Sekcia sa používa veľmi jednoducho. Stačí zadať požadované slovo do príslušného poľa a my vám poskytneme zoznam jeho významov. Dovolím si poznamenať, že naša stránka poskytuje údaje z rôznych zdrojov – encyklopedických, výkladových, slovotvorných slovníkov. Tu si môžete pozrieť aj príklady použitia zadaného slova.

Význam slova dogma

dogma v krížovkárskom slovníku

dogma

Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov

dogma

dogma, m. (z gréckeho dogma) (kniha).

Hlavné nesporné tvrdenie v náboženskom učení. Dogma o pápežskej neomylnosti (medzi katolíkmi).

trans. Nejaká samostatná pozícia. doktrína, vedecký smer, ktorý má základnú povahu.

Výkladový slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dogma

A, m. Hlavné postavenie v náboženskom učení, ktoré je (cirkvou) považované za nemennú pravdu a nepodlieha kritike. Dogmy kresťanstva.

Nový výkladový slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.

dogma

m. Hlavné postavenie v náboženskom učení, akceptované na viere a nepodlieha kritike.

Encyklopedický slovník, 1998

dogma

v náboženstve - doktrína schválená najvyššími cirkevnými autoritami, vyhlásená cirkvou za nemennú pravdu, nepodliehajúcu kritike. Kresťanstvo, islam, budhizmus atď. majú systém dogiem.

Rovnako ako dogma.

Wikipedia

Dogma

Dogma, alebo dogma- cirkvou schválená doktrína, vyhlásená za záväznú a nemennú pravdu, nepodlieha kritike.

Príklady použitia slova dogma v literatúre.

Pre filozofických materialistov je abiogenéza jednou z dogmy ich vieru.

Vaše predstavy dobra a zla, zrodené z cirkvi dogmy a z absolutistického učenia cirkevných otcov, sa počas existencie kresťanstva o niečo rozšírili.

Potom ma Pán odtiaľ dočasne vyviedol a priviedol do Cirkvi adventistov siedmeho dňa, kde starostlivo študujú Starý zákon, ale vykladajú ho tak, aby vyhovoval ich teóriám a dogma.

Tma, podľa albigénskych dogma, je úplne oddelená od svetla a preto slovná hračka nemôže vyhovovať ani silám svetla, ani tmy.

Inými slovami, popretie najdôležitejšej cirkvi dogmy a hlavné sviatosti, odmietnutie uctievania svätých a neuznávanie odpustkov, likvidácia katolíckej hierarchie, ktorá rozhadzuje obrovské peniaze, vyhlásenie pápeža za námestníka Satana, zrušenie cirkevných desiatkov a zrušenie pozemkového vlastníctva kléru, odmietnutie katolíckych kostolov – to sú hlavné črty albigénskej herézy, ktorá odrážala protest más proti feudálno-cirkevným poriadkom.

Aha, už chápem, čo tak utláčalo cirkevných otcov a najmä Augustína - túto nepochopiteľnosť, ponižujúcu nielen pre zdravý rozum, ale aj pre city, nevedeli pochopiť, svoj údiv skrývali v dogma, opustili vlastný rozum, nevediac, že ​​sa im zjavila antinómia obsiahnutá v technike a nie v etike stvorenia.

dogma o jeho božskej inšpirácii?

Ako sa rieši antinómia medzi tak zjavne kompilačným charakterom Svätého písma a Starého zákona a dogma o jeho božskej inšpirácii?

To znamená, že Arago bral so sebou dogma, ktoré žil, aby im spôsobil škodu?

Pre všetkých, ktorí s ním nesúhlasili dogmy, nazýval svätých a blahoslavených učiteľov antikristami, zlých ľudí, ateistov, zvodcov, podvodníkov, psov a zradcov.

Hoci svojho času Virchow povedal: kým sa nenájde umelé médium na kultiváciu Hansenovho bacila, dovtedy sa nákazlivosť lepry nedá zaviesť. dogma.

Witbergský chrám ako hlavný Dogma Kresťanstvo, trojité a nedeliteľné.

Keď kráľ Ferdinand v roku 1510 zhromaždil Cortes kráľovstva v Monzóne v diecéze Lleida, poslanci miest a obcí sa hlasno sťažovali na zneužívanie moci zo strany inkvizítorov nielen vo veciach viery, ale aj v r. rôzne záležitosti vonku dogma, čo sú úžera, bohorúhačstvo, sodomia, bigamia, nekromancia a iné záležitosti, ktoré sú mimo ich právomoci.

Je to pochybnosť dôkazov dogmy bol hlavným dôvodom Abelardovho odsúdenia.

Našťastie sa otec Irenaeus ukázal ako prívetivý, inteligentný muž, nie príliš strnulý dogmy viery a nechceli obmedzovať slobodu svojho mladého kráľa.

Moderné učebnice dogmatickej teológie naznačujú, že slovo „dogma“ má grécke korene a prekladá sa ako „uvažovať“, „veriť“, „myslieť“. Okrem toho perfektum latinského slovesa „dedogme“ má v ruštine význam „odhodlaný“, „umiestnený“, „usadený“, „rozhodnutý“.

Pojem dogma má predkresťanskú históriu. Používali ho filozofi staroveku. Platón teda vo svojich dielach nazval tento termín ľudské pojmy a predstavy o krásnom a spravodlivom. V dielach Senecu sú dogmy základnými morálnymi normami. Okrem toho sa filozofické pravdy, ktoré nevyžadujú dôkaz, ako aj štátne nariadenia a nariadenia, nazývali dogmy.

Vo Svätom písme Nového zákona sa slovo „dogma“ používa dvoma spôsobmi:

• Evanjelium podľa Lukáša hovorí o nariadení vládcu Augusta o sčítaní obyvateľstva. Caesarov dekrét sa nazýva dogma. Kniha Skutkov svätých apoštolov nazýva apoštolské dekréty Jeruzalemského koncilu „ta dogmata“.


• Apoštol Pavol používa tento výraz na označenie kresťanskej náuky v jej celistvosti.

Dogma bola teda pre kresťanskú cirkev 2. – začiatku 4. storočia pomenovaním celej kresťanskej náuky, ktorá zahŕňala nielen základné princípy viery, ale aj mravné princípy. Éra ekumenických koncilov, ktorá sa začala v 4. storočí, ovplyvnila to, že iba doktrinálne pravdy sa začali označovať za dogmy. Bolo to spôsobené vytvorením jasných teologických doktrinálnych formulácií, ktoré Cirkev prijala od okamihu svojho založenia. Stojí za to pochopiť, že samotná podstata doktríny sa nazýva dogma a verbálna formulácia („škrupina“) sa nazýva dogmatická formulácia.

Po siedmom ekumenickom koncile sa dogmami začali nazývať tie doktrinálne pravdy, ktoré boli schválené na ekumenických konciloch biskupov a duchovných kresťanskej cirkvi. Vo svojej podstate sú dogmy hranicou, hranicou, za ktorú ľudská myseľ nemôže zájsť v myslení o Bohu. Dogmy chránia vieru človeka pred falošnými heretickými učeniami. Takže napríklad dogma o dvoch prirodzenostiach v Kristovi svedčí o viere pravoslávneho človeka, že Kristus je pravý Boh (v plnom zmysle slova) a človek (druhá vtelená osoba Najsvätejšej Trojice).

Kresťanské pravoslávne dogmy majú určité vlastnosti, vyjadrené z hľadiska doktríny, zjavenia Boha, cirkevnosti a zákonnosti (všeobecne záväzné). Dogma je teda doktrinálna pravda, ktorú akceptuje celá pravoslávna cirkev.

Niekedy sú dogmy a základné náboženské pravdy pre ľudské vedomie ťažko pochopiteľné. Napríklad je nemožné, aby ľudia plne pochopili svojou mysľou koncepty jedinečnosti a Božskej Trojice. Preto dogmy niektorí teológovia nazývajú krížom pre ľudskú myseľ.

Pravoslávny človek musí pochopiť, že dogmy majú aj praktický účel a prispievajú nielen k správnemu mysleniu o Bohu, ale aj k jednote s Ním a túžbe po Stvoriteľovi. Cirkevný historik A. V. Kartashev vo svojom diele „Vek ekumenických rád“ píše:

Ďalší pozoruhodný teológ V. N. Losskij hovorí priamo o účele a význame dogiem:

.

Ušakovov slovník

Dogma

na gmat, dogma, manžel.(od grécky dogma) ( knihy).

1. Hlavné, nespochybniteľné tvrdenie v náboženskom učení. Dogma o pápežskej neomylnosti (medzi katolíkmi).

2. trans. Samostatné postavenie nejakej doktríny, vedeckého smeru, ktorý má zásadný charakter.

Pravoslávie. Slovník-príručka

Dogma

(grécky: "vyrovnaný názor")

presne formulované vyhlásenie pravoslávnej viery. Z teologického hľadiska sú dogmy objektívne pravdy. Neprinášajú nič nové do zjavených ustanovení viery, ale slovami vyjadrujú učenie, ktoré dal Boh Cirkvi ako celok v Zjavení a ktoré Cirkev vždy zachováva. Ústredné miesto v pravoslávnej cirkvi zaujíma pojem ľudskej spásy, preto dogmy odhaľujú otázky, ktoré majú pre spásu zásadný význam. Dogmatická definícia nevyčerpáva obsah konkrétnej pravdy, ale skôr ju chráni pred skreslením. Dogmy sa formulujú a schvaľujú na cirkevných konciloch. Nové formulácie (v odpovedi na otázky, ktoré vyvstali) sú zostavené tak, aby sa vylúčili interpretácie, ktoré nezodpovedajú pravoslávnej dogme. Počet dogiem pravoslávnej cirkvi je malý. Sú to dogmy o súdržnosti osôb Najsvätejšej Trojice, o všeobecnom vzkriesení mŕtvych (prijaté v 4. storočí), dogma o obraze spojenia Božej a ľudskej prirodzenosti v jedinej Ježišovej osobe. Kristus (prijatý v 5. storočí), dogma o uctievaní ikon (prijatá v 8. storočí.) atď.

Ortodoxný encyklopedický slovník

Dogma

zjavená pravda, ktorú učí Cirkev ako nespochybniteľné a nemenné pravidlo spasiteľnej viery, založené na Svätom písme. Súhrn pravoslávnych dogiem je uvedený v Kréde.

Encyklopedický slovník

Dogma

1. v náboženstve - doktrína schválená najvyššími cirkevnými autoritami, vyhlásená cirkvou za nemennú pravdu, nepodliehajúcu kritike. Kresťanstvo, islam, budhizmus atď. majú systém dogiem.
2. Rovnako ako dogma.

Ozhegovov slovník

D O GMAT, A, m. Základné postavenie v náboženskom učení, ktoré cirkev považuje za nemennú pravdu a nepodlieha kritike. Dogmy kresťanstva.

Efremovej slovník

Dogma

m.
Hlavné postavenie v náboženskom učení, prijaté na viere a nepodliehajúce
kritika.

Encyklopédia Brockhausa a Efrona

Dogma

Význam tohto slova, ako výrazu používaného nielen v teológii, je objasnený v zmysle, v akom sa používalo v starovekej literatúre, Cicero použil slovo dogma na označenie doktrín, ktoré boli všeobecne známe a mali význam nepopierateľnej pravdy. V tomto zmysle kresťanskí spisovatelia napr. Origenes a sv. Izidora, Sokrata nazývali zákonodarcom Podkrovné dogmy, učenie Platóna a stoikov – dogmy. Dogma je podľa Xenofónta príkaz velenia, ktorý musí splniť každý, veliteľ aj obyčajní vojaci nepochybne poslúchnuť. V Herodianovi označuje definíciu senátu, ktorej sa musí celý rímsky ľud bez akýchkoľvek pochybností podriadiť. Tento význam slova D. sa zachoval v gréckom preklade 70 tlmočníkov, kde v knihách svätého Daniela, Ester, Makabejcov slovo δόγμα označuje kráľovský dekrét, podliehajúci okamžitému vykonaniu, ako aj kráľovský, resp. štátne právo, bezpodmienečne záväzné pre každý subjekt. V Novom zákone, v Evanjeliu podľa Lukáša, sa δόγμα v knihe nazýva Caesarov príkaz vykonať sčítanie obyvateľstva Rímskej ríše. Skutky apoštolov sú kráľovské zákony, v liste Kolosanom a Efezanom zákony Mojžišove, ktoré mali božskú autoritu. Potom v knihe. Skutky (XV, 20-28) po prvýkrát slovo δόγμα označuje tie definície cirkvi, ktorá by mala mať nespornú právomoc pre každého z jej členov. Z použitia tohto slova Bohonoscom Ignácom, Cyrilom Jeruzalemským, Gregorom Nysským, Bazilom Veľkým, Jánom Zlatoústym, Vincentom z Lirinského a ďalšími cirkevnými otcami sa bližšie objasňuje pojem D. Pre nich: 1) D. je nespochybniteľná božská (daná skrze Božie zjavenie) pravda a v tomto zmysle sa dogmy viery nazývajú Božie (δ. τοΰ Θεοΰ), božské (δ. Θεία), Pánove (δ. τοΰ). Κυρίου) a sú proti ľudským produktom, najmä takzvanému špekulatívnemu mysleniu a osobným názorom; 2) D. je pravda týkajúca sa vnútornej podstaty náboženstva, teda pravda teoretického, alebo kontemplatívneho učenia, učenia viery, ako sa líši od pravidlá života alebo praktická činnosť kresťana; 3) je božského pôvodu, D. je pravda definovaná a formulovaná cirkvou, preto sa dogmy zvyčajne nazývajú cirkevné dogmy (τά τής έκκλησίας δόγματα), alebo cirkevné dogmy (τά έκκλεσιαστι4μ)κιαστι4μ)Όαστι4μ)Όαστιλεσιαστιλεσιαστιλεσίας δόγματα. , ktorého bezpodmienečné uznanie je úplne nevyhnutné na to, aby sa kresťan právom považoval za člena cirkvi.

ustanovenia o viere ako o nemennej pravde, nepopierateľnej a za žiadnych okolností nemennej. Formulované dogmy špecifikujú oficiálnu doktrínu cirkvi.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

DOGMA

R á ž n é – oficiálne uznané nadácie. náboženské ustanovenia vyznania, ktorých vyznanie sa považuje za nevyhnutnú podmienku pre pochopenie božstva a „spásy“. Výraz "D." pochádza zo slova dogma a znamená postavenie náboženstiev. doktrína prijatá slepo, na viere. Systém D. sa nachádza v každom zavedenom náboženstve: kresťanstvo, judaizmus, islam, hinduizmus atď. V kresťanstve je prvým úradníkom. D. formulácia bola uvedená v roku 325 na Nicejskom koncile a predstavovala tzv. Nicejské vyznanie viery. V roku 381 na Konštantínopolskom koncile bol nicejský symbol doplnený o množstvo nových D. a spolu s týmito doplnkami tvorili tzv. Symbol Nice-Caregrad vrátane 12 základných. D. Patria sem D. jednota a trojica božstva, Pád a vykúpenie, Kristovo vzkriesenie, Posledný súd atď. Konštantínopolský ekumenický koncil prijal osobitné uznesenie, že pravidlá, ktoré sformuloval, musia zostať „navždy“ nedotknuteľné a nemenné. Napriek tomu pohyb v rámci cirkvi. ideologický a politické bojovať o nútenú nadvládu. v cirkevných zoskupeniach formulovať nové D. V súvislosti s bojom proti monofyzitom bolo na 4. ekumenickom koncile prijaté D. o dvoch prirodzenostiach Krista – ľudskej a božskej – a koncil oslovil imp. Marcian s vysvetlením, že tento nový D. nedopĺňa, ale len „odhaľuje“ krédo. Boj proti monotelitom viedol na 6. ekumenickom koncile (681) k formulovaniu Zákona o dvoch Kristových vôľach. V boji proti ikonoklazmu prijal 7. ekumenický koncil (781) platnú náboženskú definíciu úcty k ikonám. Pravoslávna cirkev sa formálne vyrovnala so zákonmi prijatými ekumenickými koncilmi, vrátane siedmeho. katolícky Cirkev (pozri katolicizmus) neraz doplnila počet D. a základom pre vznik nového D. nebolo len rozhodnutie cirkvi. koncilu, ale aj jedinú definíciu Ríma. pápež, keďže ten je považovaný za neomylnú hlavu cirkvi. Samotná táto pápežská neomylnosť je tiež D. katolicizmu. Okrem toho katolicizmus uznáva aj iných kresťanov, ktorí nie sú akceptovaní. D. náboženstvá o očistci, o nepoškvrnenom počatí Bohorodičky, o procesii Ducha Svätého nielen od Boha Otca, ale aj od Boha Syna a niektoré ďalšie V protestantizme nie je pevne stanovené systém D., rovnako ako neexistuje centrum. kostol inštitúcia, ktorej jednou z funkcií by bolo schvaľovanie týchto D. Pôvodne sa dogma protestantizmu vyznačovala tým, že vychádzala len z Biblie a nebrala do úvahy „posvätnú tradíciu“. Keďže však Biblia podlieha rôznym a často protichodným interpretáciám, protestantizmus vytvoril obrovskú teologickú literatúru, ktorej úlohou bolo zaviesť určitú jednotnosť vo výklade „právd viery“. Ortodoxný protestantizmus prejavuje tendenciu považovať za D. main. ustanovenia Lutherovho katechizmu. Celý Kristus. Cirkev považuje Božie pravdy za „božsky zjavené“ (pozri Božská inšpirácia), úplne obsiahnuté v Biblii a nepodliehajúce žiadnym zmenám. Uznanie toho či onoho D. alebo odmietnutie takéhoto uznania sa považuje za monopol cirkvi a neomylnosť tejto najmä v otázkach ustanovovania a výkladu D. je zasa D. V judaizme Maimonides ustanovil 13 D. viery napr. o večnosti a vševedúcnosti Boha, že príde Mesiáš atď. Následne sa počet D. v judaizme znížil na tri. I. Kryvelev. Moskva. V islamskom náboženstve. Dogmatika sa formovala v scholastike. teológia - kalam. Základné D. Islam – jednota Boha-Alaha, ktorý podľa Koránu „ani nesplodil, ani nebol splodený a nikto sa mu nevyrovná“ (súra 112). Druhý D. je prorok. poslanie Mohameda, ktorý údajne inšpiráciou zhora informoval ľudskú rasu o božstvách. zjavenie zaznamenané v Koráne. Okrem toho náboženské Pre doktrínu islamu je charakteristická doktrína predurčenia, podľa ktorej všetky skutky, slová a myšlienky akejkoľvek osoby, ešte pred stvorením sveta, predurčil Alah. Osoba, podľa moslimov. teológov, nemá slobodnú vôľu, ale má schopnosť „nadobudnúť“ spravodlivé a hriešne činy. V i n d u i s m e bas. D. sú: uznanie svätosti Véd, nerovnosť ľudí, sťahovanie duší atď. E. Beljajev. Moskva. Teológia v spolupráci s tými najreakčnejšími. idealistické školy filozofia si kladie za cieľ vytvoriť niečo ako „racionálne“ zdôvodnenie D. Toto je najmä osobitná úloha tzv. dogmatický teológie. Riešenie takéhoto problému je v zásade nemožné, pretože zákony akéhokoľvek náboženstva, keď sa ich pokúšajú analyzovať vo svetle rozumu, odhaľujú ich úplnú antivedu, iracionalitu, nedôslednosť a reakčnú povahu. Nábožensko-dogmatická myslenie, ktoré sa snažilo podmaniť si vedomie más, je úplne zničené rozvojom vedeckého a ateistického poznania, ktoré vyvracia všetky druhy D. I. Kryvelev. Moskva. Lit.: Harnack?., Dejiny dogiem, v knihe: Všeobecné dejiny európskej kultúry, roč. 6, Petrohrad, ; ? Rantsev Yu P., Pri vzniku náboženstva a slobodného myslenia, M.–L., 1959; Seeberg R., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Lpz., 1908; Dorner?., Grundriss der Dogmengeschichte, V., 1899; L?demann H., Christliche Dogmatik, Bd 1, Bern, 1924.

DOGMA(grécky „názor, doktrína, definícia, dekrét“) - hlavné ustanovenia doktríny schválené Cirkvou ako pravdy Božieho zjavenia (pozri. Bože, Zjavenie), nezmenené a nepodliehajú kritike ani zmenám. D. nezahŕňa všetky pravdy Svätého písma, ale len tie, ktoré opúšťajú sféru viery (a nie skúsenosti či morálky) – napríklad D. monoteistických náboženstiev o jedinečnosti Boha; v náboženstvách, ktoré uznávajú Spásu - D. o konci sveta, kým v kresťanstve - aj D. o nesmrteľnosti duše, zmŕtvychvstaní, poslednom súde, nebi a pekle, o posmrtnej odmene pre človeka, a v katolicizme - aj D. o očistci ; v islame - D. o nestvorenosti a predvečnosti Koránu (Korán „pred Stvoriteľom nie je stvorená vec“); D. o Mohamedovi ako o „pečate prorokov“, o Koráne ako o „dokončenom proroctve“ atď. V islame je najkratšie zhrnutie hlavného D. obsiahnuté v 112. súre Koránu, ktorá sa nazýva „ Očista (viery)“: „V mene Alaha, milosrdný, milosrdný / Povedz: „On je Alah - jeden, / Alah je večný! / nerodil a nebol splodený a ani jeden sa Mu nerovnal!" Hlavné D. islamu sú uvedené aj v prvej súre Koránu „Fatiha" (doslova „otváranie"). Pozostáva zo 7. verše a je súčasťou povinnej modlitby moslima, ktorá sa číta aspoň 10-krát denne.

Obsah D. je daný Písmom, ale ich jasné formulácie rozvinuli teológovia a schválili ich najvyššie cirkevné vrchnosti. Napríklad rôzne knihy Nového zákona hovoria viackrát a rôznymi spôsobmi o jednote Boha Otca a Boha Syna; v D. je myšlienka formulovaná jasne a nepripúšťa variáciu: „Syn je jednopodstatný s Otcom“. D. ako hlavné doktrinálne pravdy o Bohu sa líšia od prikázaní (predpisov) Zjavenia a iných náboženských právd a ustanovení (morálnych, liturgických, kánonických) závislých od D. Napríklad slová „Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Marek 12:29) sú D. (predmet dogmatickej teológie) a slová „milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (Marek 12:30) je prikázanie (predmet morálnej teológie).

D. ako sa všeobecné cirkevné doktrinálne pravdy líšia od súkromných „teologických názorov“ na rôzne špecifické otázky viery, ktoré sa v D. neodrážajú (napríklad otázka, ako dlho trvajú pekelné muky; alebo ako treba chápať netelesnosť anjelov a ľudských duší , atď.). Teologické názory, vrátane názorov cirkevných otcov v kresťanstve alebo autorov hadísov v sunne proroka v islame, nemajú vlastnosť neomylnosti. „Cirkev toleruje vo svojom lone hriešnikov proti prikázaniam, ale exkomunikuje všetkých, ktorí sú proti alebo vylučujú jej dogmy,“ ako sa uvádza v pravoslávnej encyklopédii z 19. storočia.

Z dogmatického hľadiska teologické názory „nie sú podstatné pre našu spásu“; ako poznamenal Gregor Teológ, v takýchto predmetoch „je bezpečné robiť chyby“. Kresťanská cirkev však bola vždy opatrná, pokiaľ ide o slobodnú diskusiu o D. Moderné pravoslávie tu nadväzuje na autority Jána Klimaka (6. storočie) a Barsanuphia Veľkého (6. storočie): „Hĺbka dogiem je nevyspytateľná [...] Nie je bezpečné pre nikoho, kto má nejakú vášeň dotýkať sa teológie“; "Nemali by ste hovoriť o dogmách, pretože to je nad vami."

Podľa pravoslávnej náuky bol proces dogmatizácie náuky zavŕšený na prvých dvoch ekumenických konciloch: Nicea (325) a Carihrad, Carihrad (381), ktoré zjednotili hlavné doktríny v Nicejsko-carihradskom vyznaní viery. Avšak v západnom kresťanstve a neskôr v katolicizme, ktorý umožňuje „dogmatický rozvoj“ dogiem, boli formulované nové doktríny, ktoré pravoslávna cirkev neuznávala: o filioque (809), o očistci (1439), o Nepoškvrnenej Počatie (1854), o pápežskej neomylnosti (1870) atď.

Komunikačný význam rozvoja doktríny ako akejsi „axiómy viery“ je determinovaný antinómiou medzi rozvojom teologického myslenia a potrebou masového šírenia základov náboženského poznania. Riešenie konfliktu spočívalo v zoradení teologických poznatkov podľa miery univerzálnosti a nedotknuteľnosti ich rôznych zložiek. Bolo identifikovaných niekoľko hlavných doktrinálnych právd; stali sa D. Všetky ostatné súdy („juniorské hodnosti“ – menej podstatné, menej významné pre náboženskú náuku ako celok, v rôznej miere povinné) predstavovali oblasť, v ktorej boli povolené rozdiely v názoroch a následne aj rozvoj teológie. Dogmatizácia hlavných náboženských právd patrí do okruhu psychologicko-sémiotických a špeciálnych filologických mechanizmov na uchovávanie spoločensky dôležitých informácií, akými sú sakralizácia textu, vylúčenie (prevencia) racionalistického a konvenčného vnímania textu (viď. Netradičné vnímanie znamenia); ritualizácia reprodukcie textu; kult primárnych prameňov, podporovaný princípom „ipse dixit“, rozvoj náboženského kánonu (pozri. Náboženská komunikácia), povinný charakter isnad v hadísoch a iných podobných „ochranných látkach“ obzvlášť významných náboženských znalostí.