Byzantské kroniky a ruské kroniky Hlavnými zdrojmi k tejto téme sú „História“ Leva Diakona, byzantského autora z druhej polovice 10. storočia, ktorý podrobne opísal rusko-bulharské a rusko-byzantské vojny, byzantské kroniky Skylitzes (XI. storočie) a Zonara (XII. storočie

IV. PECHERSK ASCETS. ZAČIATKY KNIŽNEJ LITERATÚRY A LEGISLATÍVY

(pokračovanie)

Pôvod kroniky. – Sylvester Vydubetsky, jeho zostavovateľ. - Bájka o povolaní Varjagov. – Daniel Pútnik.

Laurentiánsky zoznam „Príbeh minulých rokov“

Podľa všetkých indícií si tieto dve diela, naplnené vysokými zásluhami, vyslúžili Nestorovi rešpekt jeho súčasníkov a trvalú spomienku v potomstve. Možno napísal niečo iné, čo sa k nám nedostalo. Každopádne, jeho autorská sláva môže vysvetľovať predovšetkým fakt, že následne sa s jeho menom začala spájať taká významná pamiatka staroruskej literatúry, akou bola počiatočná Ruská kronika; hoci mu nepatrila.

Naše kroniky vznikli za priamej účasti samotných ruských kniežat. Je známe, že už syn prvého kresťanského kniežaťa v Kyjeve, Jaroslava, sa vyznačoval láskou ku knižnému vzdelaniu a sústredil okolo seba prekladateľov a pisárov; nútený prekladať z gréčtiny alebo prepisovať hotové slovansko-bulharské preklady. Tu musíme rozumieť prekladom Svätého písma, dielam cirkevných otcov, ako aj byzantským chronografom. O Jaroslavovom zápale pre úspech ruskej literatúry svedčí aj záštita, ktorú poskytol takému nadanému spisovateľovi, akým bol Hilarion, ktorý bol z jeho vôle povýšený do hodnosti metropolitu. Opakoval sa tu rovnaký jav ako v podunajskom Bulharsku: Boris bol pokrstený spolu s celou bulharskou zemou; a za jeho syna, milovníka kníh Simeona, začal rozkvet bulharskej knižnej literatúry. Yaroslavovi synovia pokračovali v práci svojho otca. Prinajmenšom je známe, že Svyatoslav Jaroslavič už mal významný knižný depozitár, z ktorého pochádzala zbierka známa pod jeho menom. Diakon Ján, ktorý skopíroval túto zbierku z bulharského rukopisu pre Svjatoslava Jaroslaviča, vo svojom doslove o tomto princovi poznamenal, že „svoj plat splnil božskými knihami“. Niektorí z ich bojarov tiež napodobňovali princov. Z tej istej doby sa nám zachovala kópia evanjelia známa pod názvom „Ostromír“. Bol napísaný na príkaz Ostromira, ktorý bol príbuzným veľkovojvodu Izyaslava Jaroslava Jaroslava a jeho starostu v Novgorode, ako v doslove poznamenal sám spisovateľ, nejaký diakon Gregor. Knižnému vzdelávaniu sa venuje najmä Jaroslavov vnuk Vladimír Monomakh, ktorý bol sám autorom. Dve z jeho diel sa k nám dostali: výrečný list Olegovi Svyatoslavichovi o jeho synovi Izyaslavovi, ktorý zomrel v boji, a slávne „Učenie“ určené deťom. Aj keď obe tieto diela boli napísané s pomocou niektorého z jemu blízkych duchovných, každopádne značný podiel na kreativite tu nepochybne patrí samotnému kniežaťu. Účasť Vladimíra Monomacha na kauze ruskej literatúry najvýraznejšie potvrdzuje skutočnosť, že práve za jeho vlády v Kyjeve a, samozrejme, nie bez jeho asistencie, vznikla naša prvá kronika. Niet pochýb, že začiatky písania kroniky v Rusi siahajú do dávnejších čias a s najväčšou pravdepodobnosťou do éry milovníka kníh Jaroslava. Stručné poznámky o dôležitých vojenských udalostiach, o narodení, o smrti princov, o stavbe najdôležitejších chrámov, o zatmeniach Slnka, o hladomore, mori atď. mohli byť zaradené do tzv. Veľkonočné stoly. Z týchto tabuliek sa na Západe vyvinuli kroniky; tak to bolo aj u nas. Veľkonočné stoly k nám prišli, samozrejme, z Byzancie s ich chronológiou založenou na indiktoch, so slnečným kruhom atď. Spomínané zápisky si podobne ako v západnej Európe uchovávali gramotní mnísi pri hlavných biskupských kostoloch alebo v tichu kláštorných ciel. S rozvojom gramotnosti sa v samotnom Rusi objavila potreba vysvetliť, odkiaľ sa vzali staré ruské kniežatá, a zvečniť činy moderných kniežat: vznikla potreba historickej literatúry. Preložené byzantské chronografy, či prehľady svetových dejín, nám poslúžili ako najbližšie predlohy pre našu kroniku. Takáto kronika sa prirodzene mala objaviť v centre ruskej zeme, v blízkosti hlavného ruského kniežaťa, t.j. v hlavnom meste Kyjeve.

Niekoľko míľ od hlavného mesta, ďalej za Pečerským kláštorom, na strmom brehu Dnepra, sa nachádzal Vydubetský kláštor sv. Michala, nad ktorým stál najmä veľkovojvoda Vsevolod Jaroslavič, Monomachov otec. Mimochodom, dal postaviť kamenný kostol sv. Michail. Po Vsevolodovi sa tento kláštor tešil osobitnej úcte a záštite jeho potomkov. Keď sa Vladimír Monomakh usadil na kyjevskom stole, Sylvester bol opátom Vydubetského kláštora. Práve jemu patrí začiatok našich kroník, alebo tzv. Príbeh minulých rokov, ktorý si vzal na seba úlohu povedať, „odkiaľ sa vzal ruský ľud, kto prvý vládol v Kyjeve a ako bola založená ruská zem“. Autor „Rozprávky“ mal evidentne zručnosť v knižnom biznise a pozoruhodný talent. Pri svojej práci vychádzal z byzantského chronografu Georgija Amartola, ktorý žil v 9. storočí, a jeho nasledovníkov, ktorí mali k dispozícii slovansko-bulharský preklad tohto chronografu. Mimochodom, odtiaľto si Sylvester požičal opis rôznych národov a jazykov, ktoré obývali zem po potope a babylonskom pandemóniu. Odtiaľto prevzal správu o prvom útoku Rusov na Konštantínopol v roku 860 a o útoku Igora v roku 941. Príbeh je často zdobený textami a veľkými úryvkami zo Svätého písma, zo zbierok starozákonných príbehov (t. j. z Palea ), od niektorých cirkevných spisovateľov gréckych (napríklad Metoda z Patary a Michaila Sinkela) a ruských spisovateľov (napríklad Theodosius Pečerský), ako aj od slovansko-bulharských diel (napríklad zo Života Cyrila a Metoda) , čo naznačuje autorovo pomerne rozsiahle čítanie a jeho prípravu na podnikanie. Príbehy o prvých časoch sú plné legiend a bájok, ako je to v počiatočnej histórii každého človeka; ale čím bližšie k svojej dobe, tým je „Príbeh“ úplnejší, spoľahlivejší a dôkladnejší. Jeho spoľahlivosť sa, samozrejme, zvýšila od konečného zavedenia kresťanstva v Kyjeve, najmä od čias Jaroslava, keď sa v Rusku začala rozvíjať gramotnosť a keď sa začali spomínané poznámky na veľkonočných stoloch. Stopy týchto tabuliek sú viditeľné v tom, že kronikár, rozprávajúc udalosti podľa rokov, označuje aj tie roky, ktorých udalosti mu zostali neznáme alebo sa v nich nič pozoruhodné nestalo. Ešte 11. storočie mu slúžili spomienky starých ľudí. Sám Sylvester poukazuje na jedného z týchto starcov, menovite na kyjevského bojara Yana Vyshaticha, toho istého, ktorý bol priateľom Theodosia z Pečerska a zomrel v roku 1106. deväťdesiat rokov. Autor Rozprávky cituje správu o jeho smrti: „Do tejto kroniky som zahrnul veľa z toho, čo som od neho počul. Pred očami samotného autora sa odohrávali dejiny druhej polovice 11. storočia a začiatku 12. storočia. Jeho svedomitý postoj k práci je zrejmý z toho, že sa snažil zbierať príbehy o tejto dobe z prvej ruky, t.j. Vždy, keď to bolo možné, som vypočúval očitých svedkov a účastníkov. Takými sú napríklad svedectvá nejakého pečerského mnícha o sv. Opát Theodosius, o nájdení a prenesení jeho relikvií z jaskyne do kostola Nanebovzatia Panny Márie, príbeh nejakého Vasilija o oslepení a zadržaní Vasiľka Rostislaviča, príbehy šľachtického Novgorodčana Gyurata Rogoviča o severných regiónoch, už spomenuté. Yan Vyshatich atď.

Vladimír Monomakh s najväčšou pravdepodobnosťou nielen podporil zostavenie tejto kroniky, ale možno aj sám pomohol autorovi poskytnutím informácií a zdrojov. Táto okolnosť môže vysvetliť napríklad zápis jeho listu Olegovi Svyatoslavičovi do kroniky a „učenia“ jeho deťom, ako aj slávne dohody s Grékmi Olega, Igora a Svyatoslava - dohody, ktorých slovanské preklady boli, samozrejme, držané na kyjevskom súde. Je tiež možné, že nie bez jeho vedomia a súhlasu sa na prvé strany kroniky dostala známa bájka, o ktorej Rus povolal troch varjažských princov spoza mora, aby obnovili poriadok v jeho obrovskej krajine. Kedy a ako bola táto bájka prvýkrát uvedená do praxe, samozrejme, navždy zostane neznáme; ale jeho vzhľad v druhej polovici 11. alebo prvej 12. storočia dostatočne vysvetľujú vtedajšie okolnosti. V dejinách sa často stretávame s tendenciou panovníkov vystopovať svoj rod od ušľachtilých cudzincov, z kniežatského kmeňa inej krajiny, dokonca aj z bezvýznamného kmeňa, ktorý sa však z nejakého dôvodu stal slávnym. Táto márna túžba pravdepodobne nebola cudzia ruským kniežatám tej doby a možno aj samotnému Monomachovi. Myšlienka varjažského pôvodu ruského kniežacieho domu mohla veľmi prirodzene vzniknúť v čase, keď sláva normanských vykorisťovaní a výbojov ešte stále znievala v Európe; keď sa celé anglické kráľovstvo stalo korisťou normanských rytierov a v južnom Taliansku založili nové kráľovstvo, odkiaľ rozbili Byzantskú ríšu; keď v Rusi boli ešte spomienky na úzke zväzky Vladimíra a Jaroslava s Varjažčanmi, na statočné varjažské oddiely, ktoré bojovali na čele ich milícií. Napokon, takáto myšlienka mohla najprirodzenejšie vzniknúť u synov a vnukov ambicióznej a inteligentnej normanskej princeznej Ingigerdy, Jaroslavovej manželky. Možno sa táto myšlienka pôvodne objavila nie bez účasti rusifikovaných synov alebo potomkov tých normanských prisťahovalcov, ktorí skutočne našli svoje šťastie v Rusku. Príkladom takýchto vznešených ľudí je Šimon, synovec varjažského kniežaťa Jakuna, ktorý bol spojencom Jaroslava vo vojne s Mstislavom z Tmutarakanu. Šimon a mnohí spoluobčania, ktorých strýko vyhnal z vlasti, prišli do Ruska, vstúpili do ruských služieb a prestúpili na pravoslávie; Následne sa stal prvým šľachticom Vsevoloda Jaroslava a bohatými darmi pomáhal pri výstavbe Pečerského kostola Matky Božej. A jeho syn George pod Monomachom bol guvernérom v Rostove. V ére kronikára stále pretrvávali priateľské a rodinné väzby ruského kniežacieho domu s normanskými panovníkmi. Samotný Vladimír Monomakh mal v prvom manželstve Gidu, dcéru anglického kráľa Harolda; ich najstarší syn Mstislav bol ženatý s Christinou, dcérou švédskeho kráľa Inga Stenkilson; dve vnučky Vladimíra boli vydaté za škandinávske kniežatá.

Keď Sylvester začal písať kronikárske práce, od prvého ruského útoku na Konštantínopol, o ktorom sa hovorí v Amartolovej „kronike“, ubehlo už dva a pol storočia. Kronikár v skutočnosti týmto útokom začína svoj „Príbeh minulých rokov“. Ale v súlade s naivnými konceptmi a literárnymi technikami tej doby predostrel túto historickú udalosť niekoľkými bájkami, akoby vysvetľoval predchádzajúce osudy Ruska. Mimochodom, rozpráva kyjevskú legendu o troch bratoch Kiya, Shchek a Horeb, ktorí kedysi vládli v krajine pasienkov a založili Kyjev; a vedľa nej umiestnil legendu, ktorej prvé zrnko s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzalo z Novgorodu – legendu o troch varjažských bratoch povolaných spoza mora do novgorodskej zeme. Táto špekulácia zjavne ešte nebola známou legendou: nenachádzame jej náznak v žiadnom z iných diel ruskej literatúry tej doby. Ale neskôr najmä on. šťastie. Legenda sa rozšírila a zmenila, takže medzi neskoršími zostavovateľmi kroník už varjagské kniežatá nevolajú Rusi a Novgorodskí Slovania, ako to bolo u prvého kronikára, ale Slovania Kriviči a Čud, ktorí volajú na Varjagoch ​​- Rus, t.j. celý veľký ruský ľud je už zaradený medzi Varjagov a objavuje sa v Rusku pod rúškom nejakej kniežacej družiny prichádzajúcej zo zámoria. Takéto skreslenie pôvodnej legendy má samozrejme na svedomí nevedomosť a nedbalosť neskorších Sylvesterových odpisovačov. Sylvester dokončil svoj Príbeh v roku 1116. Vladimír Monomakh bol očividne spokojný s jeho prácou: o dva roky neskôr ho nariadil, aby bol dosadený za biskupa v jeho dedičnom meste Pereyaslavl, kde Sylvester v roku 1123 zomrel.

Takmer v rovnakom čase ako „Rozprávka o minulých rokoch“ od opáta Sylvestra vzniklo dielo ďalšieho ruského opáta Daniela, a to: „Chôdza do Jeruzalema“. Videli sme, že púť alebo zvyk chodiť uctievať sväté miesta vznikli v Rusku po založení kresťanského náboženstva. Už v 11. storočí, keď bola Palestína pod nadvládou seldžuckých Turkov, tam prenikli ruskí pútnici a spolu s ďalšími kresťanskými pútnikmi tam trpeli útlakom. Ich počet narastal od začiatku 12. storočia, keď križiaci dobyli Svätú zem a založili tam kráľovstvo. Rušné boje s ostatnými Turkami, t.j. s Polovcami sa naše kniežatá nezúčastnili križiackych výprav; napriek tomu ruský ľud sympatizoval s veľkým hnutím západných národov proti neveriacim. Tento súcit sa odrážal aj v Danielových poznámkach o jeho chôdzi. Jednoducho sa nazýva ruským opátom, bez toho, aby menoval svoj kláštor; súdiac podľa niektorých jeho vyjadrení sa predpokladá, že pochádzal z oblasti Černigov. Daniel nebol sám, kto navštívil Svätú zem; spomína celú čatu ruských pútnikov a niektorých volá po mene. Celé jeho dielo dýcha hlbokou vierou a úctou k posvätným predmetom, ktoré mal tú česť vidieť. S chválou hovorí o jeruzalemskom kráľovi Balduinovi; ktorý venoval pozornosť ruskému opátovi a dovolil mu umiestniť kadidelnicu na Boží hrob pre ruské kniežatá a pre celú ruskú zem. Medzi kniežatá, ktorých mená si náš opát zapísal k modlitbe za ich zdravie v Lavri sv. Sava, kde mal úkryt, prvé miesto obsadili: Svyatopolk - Michail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Michail a David Svyatoslavich.

Keď už hovoríme o prepisovačoch kníh v starovekej Rusi, mali by sme spomenúť aj našich kronikárov

Takmer každý kláštor mal svojho kronikára, ktorý si do stručných poznámok zapisoval informácie o najdôležitejších udalostiach svojej doby. Predpokladá sa, že kronikám predchádzali záznamy z kalendára, ktoré sa považujú za predchodcu akejkoľvek kroniky. Kroniky možno podľa obsahu rozdeliť na 1) štátne kroniky, 2) rodinné alebo rodové kroniky, 3) kláštorné alebo cirkevné kroniky.

Rodinné kroniky sa zostavujú v klanoch slúžiacich ľudí, aby videli verejnú službu všetkých predkov.

Postupnosť pozorovaná v kronike je chronologická: roky sú opísané jeden po druhom.

Ak sa v niektorom roku nestalo nič pozoruhodné, potom sa v kronike nič proti tomu roku neobjaví.

Napríklad v kronike Nestora:

„V lete 6368 (860). V lete 6369. V lete 6370. Vyhnal som Varjagov do zámoria a nevzdal som im hold a začal som trpieť násilím v nich samých; a nie je na nich pravdy....

V lete 6371. V lete 6372. V lete 6373. V lete 6374 Askold a Dir odišli ku Grékom...“

Ak sa stalo „znamenie z neba“, kronikár to tiež zaznamenal; ak bolo zatmenie Slnka, kronikár nevinne napísal, že v ten a taký rok a dátum „slnko zomrelo“.

Za otca ruskej kroniky sa považuje mních Nestor, mních Kyjevskopečerskej lavry. Podľa výskumov Tatiščeva, Millera a Schletsera sa narodil v roku 1056, do kláštora vstúpil ako 17-ročný a zomrel v roku 1115. Jeho kronika sa nezachovala, no k nám sa dostal zoznam z tejto kroniky. Tento zoznam sa nazýva Laurentiánsky zoznam alebo Laurentiánska kronika, pretože ho v roku 1377 skopíroval suzdalský mních Laurentius.

V Paterikone z Pečerska sa o Nestorovi hovorí: „že je spokojný s letným životom, lopotí sa v záležitostiach písania kroniky a spomína na večné leto“.

Laurentiánska kronika je písaná na pergamene, na 173 listoch; až na štyridsiatej strane sa píše v starodávnej listine a od strany 41 až do konca - v pololiste. Rukopis Laurentianskej kroniky, ktorý patril grófovi Musinovi-Puškinovi, daroval cisárovi Alexandrovi I., ktorý ho odovzdal cisárskej verejnej knižnici.

Z interpunkčných znamienok v kronike sa používa iba bodka, ktorá však len zriedka zostáva na svojom mieste.

Táto kronika obsahovala udalosti do roku 1305 (6813).

Lavrentievova kronika začína týmito slovami:

„Toto je príbeh minulých rokov, odkiaľ prišla ruská zem, kto začal vládnuť ako prvý v Kyjeve a odkiaľ prišla ruská zem.

Začnime tento príbeh. Po potope si prví synovia Noeho rozdelili zem...“ atď.

Okrem Laurentianskej kroniky sú známe aj „Novgorodská kronika“, „Pskovská kronika“, „Kronika Nikon“, nazývaná tak, pretože na „hárkoch je podpis (klipy) patriarchu Nikona a mnohých ďalších. Priateľ.

Celkovo je k dispozícii až 150 možností alebo zoznamov kroník.

Naše staroveké kniežatá prikázali, aby sa všetko, čo sa pod nimi stalo, dobré aj zlé, zapísalo do kroniky bez akéhokoľvek zatajovania a prikrášľovania: „Naši prví vládcovia bez hnevu rozkázali všetko dobré a zlé, čo sa stalo, a iné obrazy. fenoménu bude založený na nich.“

V období občianskych sporov sa v prípade nejakého nedorozumenia ruské kniežatá občas obrátili na kroniku ako na písomný dôkaz.