Mitologia sumeryjsko-akadyjska- mitologia ludności starożytnej Mezopotamii, która mówiła językami sumeryjskim i akadyjskim. Artykuł ten nie porusza mitycznych idei ludności starożytnej Mezopotamii, która mówiła innymi językami; dla nich zobacz artykuły: mitologia hurycka, mitologia zachodnio-semicka itp.

Informacje ogólne

Składniki mitologii

Mitologia sumeryjsko-akadyjska łączyła następujące elementy.

• mitologia sumeryjska- mityczne idee sumeryjskojęzycznej populacji Mezopotamii jako całości, zapisane w źródłach w określonym języku. Obejmowała najstarszą (w tym przedsumeryjską?) warstwę wierzeń mieszkańców Dolnej Mezopotamii, mitologię południowych „nomów” z czasów wczesnodynastycznych, mitologię sumeryjskiej populacji królestwa akadyjskiego oraz Mocy III dynastia z Ur. Jedność mitologii sumeryjskiej jest warunkowa: każde miasto-państwo miało swój własny panteon, własną genealogię najważniejszych bogów i lokalne wersje mitów.
• Mitologia akadyjska- mityczne idee Akadyjczyków do końca III tysiąclecia p.n.e. mi. ogólnie. Jego korzenie sięgają starożytnych wierzeń semickich; jednakże stosunkowo wcześnie idee te pozostawały pod silnym wpływem kultury sumeryjskiej; z tego powodu sama mitologia akadyjska jest trudna do zrekonstruowania. W szerokim znaczeniu termin ten odnosi się do mitologii całej akadyjskojęzycznej populacji starożytnej Mezopotamii, w tym Babilończyków i starożytnych Asyryjczyków.
• Mitologia babilońska- mityczne przedstawienia akadyjskojęzycznej populacji królestwa babilońskiego jako całości, a z biegiem czasu - całego regionu Dolnej Mezopotamii, znanego w starożytnych źródłach pod nazwą „Babilonia”.
• Mitologia asyryjska- mityczne przedstawienia całej akadyjskojęzycznej populacji północnej Mezopotamii, przede wszystkim mieszkańców górnego biegu Tygrysu, gdzie znajdował się historyczny region Asyrii.
• Mitologia poszczególnych miast-państw- tradycje mitologiczne poszczególnych miast-państw.

Porównanie sumeryjskich i akadyjskich imion mitycznych postaci, terminów, lokalizacji

Imię sumeryjskie (transkrypcja)	W literaturze rosyjskojęzycznej	Imię akadyjskie (transkrypcja)	W literaturze rosyjskojęzycznej	Notatki
Abzu	Abzu	Apsu	Apsu	ucieleśnienie podziemnego oceanu słodkiej wody
Jakiś	Jakiś	Anu(m)	Anu, Anum	bóg nieba
Enlil	Enlil	Ellil	Ellil	bóg wiatru, powietrza; najwyższe bóstwo
Gibil	Gibil	Girra, Girra	Girra	Bóg ognia
Iškur	Iszkur	Adad, Adda, Addu	Adad	bóg opadów, burz
Martu	Martu	Amurru	Amurru	bóg patron stepów i zamieszkującej je ludności (Amoryci)

Mitologiczny obraz świata

Podobnie jak w większości tradycyjnych kultur, wszechświat miał kształt kuli i strukturę trójczłonową. Zidentyfikowano następujące poziomy.

• Górny świat- niebo; siedziba najwyższych bogów.
• Środkowy świat- Ziemia; siedziba ludzi.
• Świat niższy lub chtoniczny- Podziemie; siedziba umarłych, demonów, chtonicznych bogów.

Panteon

Zunifikowany panteon sumeryjsko-akadyjski powstał w wyniku synkretyzacji licznych tradycji lokalnych, do której doszło w wyniku pewnych wydarzeń politycznych: kapłanów największych potęg Mezopotamii, przede wszystkim królestwa babilońskiego oraz potęg III dynastii z Ur , pracował nad zbudowaniem jednego schematu mitologicznego. Istniała grupa ważnych bóstw, które prawdopodobnie cieszyły się powszechnym szacunkiem, ale ich imiona i pozycje w boskiej hierarchii nie zawsze były takie same.

Najważniejsi bogowie Mezopotamii

W zdecydowanej większości miast czczono najważniejszych bogów; ich kulty sięgają najwcześniejszych etapów historii Mezopotamii.

• Jakiś(hałas. "niebo" ), Anu(m)(akadyjski) - bóg nieba; jego kult miał szczególne znaczenie w Uruk. An działa jako najwyższa esencja w boskiej hierarchii, ucieleśnienie najwyższej mocy, organizator kosmosu, najwyższy sędzia, patron rodziny królewskiej, „ojciec bogów”. Wraz ze wzrostem kultowego znaczenia miasta Nippur wiele z tych funkcji przeszło na „pierworodnego An” – boga Enlila; różnice w funkcjach obu bogów zatarły się, ale ogólnie An był postrzegany jako bierne najwyższe bóstwo, ucieleśnienie najwyższej sprawiedliwości. W trzyczęściowej strukturze świata An jest władcą „wyższego”, niebiańskiego świata; odpowiada za gwiazdy i zjawiska pogodowe.
• Enlil(hałas. „Pan oddechu (czyli powietrza)” ), Ellil(Akad.) - najwyższe aktywne bóstwo; podobnie jak inni ważni bogowie, mógł początkowo być patronem odrębnej wspólnoty terytorialnej, skupionej wokół miasta Nippur. Funkcje Enlila są zbliżone do funkcji An: jest on „ojcem bogów”, decydentem losu, najwyższym władcą, władcą wiatru; ale w przeciwieństwie do ojca bierze czynny udział w życiu bogów i ludzi. W trójstronnej strukturze świata Enlil jest władcą „świata środka”, świata ludzi. W stosunku do ludzkości objawia się to dwojako: z jednej strony jest on odpowiedzialny za płodność, jest dawcą urodzaju i dostatniego, spokojnego życia, z drugiej strony jest dzikim i wojowniczym bogiem burza, sprowadzająca na ludzi klęski żywiołowe. Wraz z powstaniem Babilonu większość funkcji Ellila, a także przydomek „bel” (akadyjski „Pan”) stopniowo przeszły na Marduka; W panteonie asyryjskim Aszur był najwyższym bogiem
• Enki(hałas. „Pan ziemi(?)”, „Władca wnętrzności(?)” ), Tak(akadyjski” Aja) - bóg wód podziemnych, płodności, mądrości, sztuki magicznej; twórca i organizator przestrzeni. Być może pierwotnie był patronem starożytnego miasta Eredu, gdzie charakterystyczny kult polegający na składaniu ofiar z ryb sięga czasów prehistorycznych. Enki rządzi „niższym” światem chtonicznym, a dokładniej jego częścią powiązaną z wodą; jego siedzibą jest pałac Abzu w podziemnym oceanie słodkiej wody; stosunek do ludzi jest pozytywny. W schemacie genealogicznym bóg ten jest zwykle synem An; jego żoną jest Damkina, jednym z dzieci jest Amarutu (Marduk)
• Inanna(hałas.), Isztar(akadyjski) - główne bóstwo żeńskie panteonu sumeryjsko-akadyjskiego; była wszędzie czczona, także jako pojedyncza hipostaza różnych bóstw żeńskich odpowiedzialnych za płodność (por. „Bogini Matka”); najważniejszym ośrodkiem jest Uruk. Wczesne źródła nie podają jasnych informacji na temat funkcji tego bóstwa; w późniejszych czasach Inanna połączyła się z Isztar – akadyjską wersją semickiej wojowniczej bogini Astar, przejmując część jej właściwości. Złożona podstawa, na której powstał wizerunek bogini, determinuje złożoność jej funkcji. W różnych źródłach Inanna jawi się jako „niebiańska pani”, „kochanka wszystkich”. meh„(tytuł najwyższych bogów), „niebiańska krowa” (czyli dawczyni życia i podstawowych dóbr), „kobieta” (semantyka bóstw żeńskich), „niebiańska nierządnica” (projekcja funkcji erotycznych na skalę wszechświat), „mnożąc ludzi i kraje jak owce” (reprodukcyjna siła natury). Jednocześnie Inanna-Isztar ucieleśnia także niszczycielskie siły; To wielki wojownik, miażdżący miasta i kraje, niezrównany w bitwach. Kult tej bogini łączono także z koncepcją „świętego małżeństwa” i praktyką kultowej prostytucji. Wskazania dotyczące pozycji Isztar w boskiej genealogii są sprzeczne. Astronomicznym ucieleśnieniem była planeta Wenus. Wraz z powstaniem Babilonu niektóre funkcje Isztar zbiegły się z funkcjami Carpanit, boskiej żony Marduka.
• Marduka(Akad.), Amarutu(hałas. „Byk Utu?” ) – pierwotnie bóg patronujący społeczności skupionej w mieście Babilon, jeden z młodszych bogów (igigs). Wraz z powstaniem Babilonu na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Wzrasta także znaczenie Marduka. W procesie ewolucji jego wizerunek wchłonął cechy innych ważnych kultów, przede wszystkim Ellila, Ea, Szamasza itp.; w rezultacie obraz Marduka jest złożony. W źródłach opisywany jest jako „władca bogów” (głowa panteonu), kosmiczny organizator, boski wojownik, bohater odpowiedzialny za płodność, „ojciec rodzaju ludzkiego”, bóg mądrości, uzdrawiania, sztuki magicznej, patron nawadniania, dawczyni pokoju i dobrobytu. W przeciwieństwie do wielu wczesnych bóstw, wizerunek Marduka nie ma wyraźnych cech ambiwalencji: Marduk jest przychylny ludziom, a wojny i katastrofy są zwykle interpretowane jako konsekwencja istnienia innych sił działających pod jego nieobecność. W czasach nowobabilońskich kult tego boga osiągnął apogeum: w panteonie nie było postaci mu równych, był postrzegany jako władca Wszechświata. Jednocześnie stopniowa asymilacja innych kultów doprowadziła do prób monoteistycznej interpretacji wizerunku Marduka, według której wszyscy inni bogowie byli jego hipostazami. Aspekt astronomiczny - planeta Jowisz.
• Aszur(akadyjski?) - pierwotnie bóg patronujący gminie skupionej w mieście o tej samej nazwie; wraz z ekspansją królestwa asyryjskiego - głównego boga panteonu tego kraju. Ewolucja wizerunku Ashura jest podobna do ewolucji Marduka; tutaj dostrzeżono właściwości najważniejszych bóstw Mezopotamii - Enlila, Ea, Szamasza itp. W rzeczywistości był to lokalna wersja babilońskiego boga: w asyryjskiej wersji epopei „Enuma elish” imię Marduk został zastąpiony imieniem Aszur. Kult tego boga miał szczególne znaczenie ideologiczne: króla asyryjskiego uważano za arcykapłana Aszura. Po zniszczeniu państwa asyryjskiego kult Ashura trwał jeszcze przez jakiś czas; W źródłach wzmianki o „aszuryzmie” tutejszych mieszkańców znajdują się aż do III wieku. N. mi. .
• Niania (r)(hałas.), Zuen(hałas. „pan wiedzy” ), Syn(Akad.) - bóg księżycowy, szczególnie czczony w Ur. Jego kult miał ważne znaczenie ideologiczne w królestwie sumeryjsko-akadyjskim; wysoka kapłanka Nanny była córką króla. W boskiej genealogii jest on zwykle uważany za „pierworodnego syna Enlila”; jego matką jest Ninlil, jego żoną jest Ningal, jego synem jest Utu (Szamasz). W źródłach Nanna nazywana jest „promienną”, „Bykiem Enlila” (co oznacza „rogaty” miesiąca), „wieżą” (kolejne nawiązanie do kształtu oprawy). Podobnie jak inne bóstwa patronujące społeczności, Nanna była odpowiedzialna za płodność i dobrobyt przyrody i ludzi. Funkcję płodności łączono niekiedy z cyklem menstruacyjnym (ze względu na związek księżyca z okresem miesięcznym), a także ze szczególną łaską wobec bydła (por. „rogowość” miesiąca). Ponadto Nanna był także odpowiedzialny za ustalanie losów żywych (w tej roli pełnił funkcję doradcy Enlila) i umarłych (w czasie nowiu księżyca, kiedy zstępował do podziemi). Różnice w imionach Boga wynikały ze zmieniających się faz księżyca: Niania- jest pełnia księżyca, Zuen- półksiężyc, Aszimbabar- młody sierp księżyca. W języku akadyjskim nazywa się Zuen ( Suen) w wyniku skurczu otrzymało kształt Syn. W tradycji babilońskiej i asyryjskiej Sin był również postrzegany jako bóg uzdrawiający i wróżbita. Po utracie przez starożytną Mezopotamię niepodległości politycznej kult grzechu istniał jeszcze przez jakiś czas wśród lokalnych mieszkańców, dopóki nie został wyparty przez inne tradycje religijne.
• „Bogini Matka”- symbol szeregu bóstw żeńskich (głównie sumeryjskiego panteonu) o podobnych funkcjach, ale czczonych pod różnymi nazwami w różnych miastach. Pomiędzy nimi: Ninhursag(hałas. „Pani Leśnej Góry” ), Ninmah(hałas. „Wielka Pani” ), Dingirmah(hałas. „Wielka Bogini” ), Ki(hałas. "Ziemia") itp. Charakter tych bogiń sięga starożytnych wierzeń ludności Bliskiego Wschodu. Następnie większość z nich zaczęto postrzegać jako różne formy Isztar.
• Szamasz(akadyjskie „słońce”) Utu(hałas. "Słońce") - bóg słońca, ucieleśnienie korzystnych sił światła słonecznego. Sumeryjski Utu jest synem Nanny, co odzwierciedla pogląd, że dzień jest wytworem nocy; jego centrum kultowym jest Larsa. Akadyjski Szamasz mógł pierwotnie być bóstwem żeńskim; jego najważniejszy ośrodek kultowy znajdował się w Sippar. Rola tego boga we wczesnych stadiach historii Mezopotamii była mniej znacząca niż rola wspomnianych wyżej bóstw; jednak z biegiem czasu Szamasz zaczął być uważany za jednego z wielkich bogów, „boga nieba i ziemi”, ucieleśnienie sprawiedliwości, sędziego żywych (w południe, w zenicie) i umarłych (w nocy , kiedy schodzi do podziemi), wojownik, który wypędza złe demony, dawca dobrobytu i długowieczności.
• Adad(Akad.), Iszkur(hałas) - bóg burz i silnych wiatrów. Sumeryjski Iszkur był głównym bogiem miasta Karkara (lokalizacja niejasna), odpowiedzialnym za żyzność tego obszaru; w mitach pojawia się jako pomniejsze bóstwo, syn Enlila (lub An), boga wojownika, „ujeżdżającego burzę”, „ryczący wiatr”, a także jako strażnik kanałów. Adad akadyjski zyskał duże znaczenie w Asyrii, gdzie kojarzono go z władzą królewską, a także ze sztuką wróżenia.
• Dumuzi(hałas. „Prawdziwy syn” ), często używana jest hebrajska lub aramejska forma tego imienia Tammuza. Bóstwo umierającej i odradzającej się natury (zmiana pór roku); jego ośrodkami kultu były Kullab (jedna z dzielnic Uruk) i Bad-tibira. Funkcje te były zbliżone do funkcji podobnych bóstw Bliskiego Wschodu, takich jak Adon (jest), Telepinus, częściowo Ozyrys itp.).
• Bóstwa chtoniczne- władcy „niższego”, podziemnego świata, zamieszkani przez demony i dusze zmarłych ludzi. Informacje o tej grupie bóstw są fragmentaryczne, sprzeczne i z reguły zależą od specyfiki lokalnej tradycji. Na czele „Kraju bez powrotu” stało bóstwo z przydomkiem nè-eri-gal; w różnych tradycjach rolę tę pełnili: Ereszkigal(zła siostra Inanny) Ninazu(syn Ereszkigala), Girra(Bóg ognia), Erra(bóg zarazy) Meslamta-ea itp. W tradycji akadyjskiej tytuł nè-eri-gal przekształciło się w imię Boga Nergala- władca podziemia, bóg-wojownik zsyłający epidemie, ale także bóstwo astralne, uosobienie planety Mars i jednocześnie bóg płodności. Na kamieniach granicznych kudurru tam, gdzie wyrzeźbiono symbole bóstw, na obszarze przeznaczonym dla niższego świata czasami przedstawiano boga Ningiszzida, a raczej jego symbolem jest rogaty wąż; Na obrazie obecne były cechy chtoniczne Tiamat(ucieleśnienie pierwotnego oceanu chaosu), Iszchara(personifikacja konstelacji Skorpiona) itp. Ogólnie rzecz biorąc, bogowie tej grupy pełnili ambiwalentne funkcje: semantyka ziemi była związana zarówno ze śmiercią, jak i płodnością.
• Bogowie Wojownicy- grupa bóstw walczących z licznymi wrogami lub potworami. Najsławniejszy: Ninurta- (pierwotnie bóg patron Dilbat (?); szczególnie czczony w Asyrii), Ningirsu(pierwotnie bóg patron Girsu; czczony w stanie Lagasz), Zababa(bóg patron Kisz), Tiszpak(patron Esznunny, zwycięzca potwora Labbu), Pabilsag(hipostaza Ninurty; ucieleśnienie konstelacji Strzelca) itp. Cechy wojownika często były nieodłączne od najważniejszych bogów: Enlila, Marduka, Aszura, Isztar, Szamasza itp.

Bogowie patroni poszczególnych społeczności

Patroni poszczególnych wspólnot- pierwotnie reprezentowali lokalne najwyższe bóstwa odpowiedzialne za żyzność ziemi i ogólny dobrobyt lokalnych mieszkańców. Później ich funkcje zostały wyspecjalizowane.

Bogowie patroni niektórych miast starożytnej Mezopotamii

Miasto	Bóstwo patrona	Główna świątynia	Notatki
Aszur	Aszur	E-Ashur/Ehursaggalkurkurra
Bad-tibira	Dumuzi	Emuszkalamma	Z biegiem czasu Dumuzi został zastąpiony przez Lulala
Borsippa	Naboo	Ezida	Bóstwo pochodzenia zachodnio-semickiego; syn Marduka, patrona sztuki pisarskiej
Babilon	Marduka	Esagila
Der	Isztaran	Edimgalkalama	Bóg uzdrowiciel, boski sędzia
Dilbat	Urasz	Eimbianu	Bogini (hipostaza Ki) lub bóg; później Ninurta był uważany za najwyższego patrona
Yixing	Nin-I(n)sina	Eugira	Jedno z wcieleń bogini uzdrawiania Guli
Gotówka	Ninhursag	Urszabba
Quiche	Zababa	Eduba
Kutu	Meslamta-ea	Emeslam	Chtoniczny bóg; z końca III tysiąclecia p.n.e mi. utożsamiany z Nergalem
Larsa	Utu	Ebabbara
Marad	Lugalmarada	Eigikalama
Nippur	Enlil	Ekur
Sippar	Szamasz	Ebabbara
Tarka	Dagan (Oann)	Ekisiga	Semicki bóg opadów; w świecie zachodnio-semickim znanym jako „Dagon”
Ummah	Shara	Ema	Bóg wojownik, syn Inanny
Ur	Niania	Ekishnugal/Egisznugal
Uruk: Kullab	Jakiś	E-An(?), „Biała Świątynia” (?)
Uruk: Eanna	Inanna	E-Inanna
Eredu	Enki	Eabzu/Eengurra/Eunir
Esznunna	Ninazu	Esikila	Bóg uzdrawiania i wojownika; Od czasów akadyjskich za patrona Esznunny uważany był bóg wojownik Tishpak.

Najważniejsze mity

Mity o stworzeniu i uporządkowaniu świata

Głównymi bohaterami eposu są Gilgamesz i Enkidu, o których zachowały się także odrębne pieśni w języku sumeryjskim, część z nich powstała pod koniec pierwszej połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Bohaterowie mieli tego samego wroga – Humbabę (Huwavę), strzegącego świętych cedrów. Ich wyczyny strzegą bogowie, którzy noszą sumeryjskie imiona w sumeryjskich pieśniach i akadyjskie imiona w Eposie o Gilgameszu. Jednak pieśniom sumeryjskim brakuje rdzenia łączącego, jaki odkrył akadyjski poeta. Siła charakteru akadyjskiego Gilgamesza, wielkość jego duszy, nie leży w zewnętrznych przejawach, ale w jego związku z człowiekiem Enkidu. „Epos o Gilgameszu” to hymn na cześć przyjaźni, która nie tylko pomaga pokonać przeszkody zewnętrzne, ale przemienia i uszlachetnia.

W eposie odzwierciedla się także wiele poglądów ówczesnej filozofii na otaczający nas świat (elementy kosmogonii, opowieść o „Wielkim Potopie” w późniejszym wydaniu), etykę, miejsce i losy człowieka (poszukiwanie nieśmiertelności). Pod wieloma względami Epos o Gilgameszu porównywany jest do dzieł Homera – starszej o tysiąc lat Iliady, a

Cywilizacja sumeryjska i mitologia sumeryjska są słusznie uważane za jedne z najstarszych w historii całej ludzkości. Złoty wiek tego ludu zamieszkującego Mezopotamię (współczesny Irak) przypadł na trzecie tysiąclecie p.n.e. Sumeryjski panteon składał się z wielu różnych bogów, duchów i potworów, a część z nich zachowała się w wierzeniach kolejnych kultur Starożytnego Wschodu.

Wspólne cechy

Podstawą, na której opierała się sumeryjska mitologia i religia, były powszechne wierzenia w licznych bogów: duchy, bóstwa demiurgów, patronów przyrody i państwa. Powstał w wyniku interakcji starożytnego ludu z krajem, który go karmił. Wiara ta nie miała nauczania mistycznego ani ortodoksyjnej doktryny, jak miało to miejsce w przypadku wierzeń, które dały początek religiom współczesnego świata - od chrześcijaństwa po islam.

Mitologia sumeryjska miała kilka podstawowych cech. Uznawała istnienie dwóch światów – świata bogów i świata zjawisk, którymi sterowali. Każdy duch w nim był uosobiony - posiadał cechy istot żywych.

Demiurdzy

Za głównego boga Sumerów uważano An (inna pisownia to Anu). Istniał jeszcze przed oddzieleniem Ziemi od Nieba. Przedstawiany był jako doradca i zarządca zgromadzenia bogów. Czasami złościł się na ludzi, np. pewnego razu zesłał klątwę w postaci niebiańskiego byka na miasto Uruk i chciał zabić bohatera starożytnych legend, Gilgamesza. Mimo to w przeważającej części An jest nieaktywny i pasywny. Główne bóstwo w mitologii sumeryjskiej miało swój własny symbol w postaci rogatej tiary.

An utożsamiano z głową rodziny i władcą państwa. Analogia przejawiała się w przedstawieniu demiurga wraz z symbolami władzy królewskiej: laską, koroną i berłem. To An zachował tajemnicze „meh”. Tak mieszkańcy Mezopotamii nazywali siły boskie, które kontrolowały świat ziemski i niebiański.

Enlil (Ellil) był uważany przez Sumerów za drugiego najważniejszego boga. Nazywano go Lordem Wiatru lub Panem Oddechem. To stworzenie rządziło światem znajdującym się pomiędzy ziemią a niebem. Kolejna ważna cecha, którą podkreślała mitologia sumeryjska: Enlil pełnił wiele funkcji, ale wszystkie sprowadzały się do panowania nad wiatrem i powietrzem. Zatem było to bóstwo elementarne.

Enlil był uważany za władcę wszystkich krajów obcych Sumerom. Ma moc wywołania katastrofalnej powodzi, a sam robi wszystko, aby wypędzić obcych mu ludzi ze swojego posiadłości. Ducha tego można określić jako ducha dzikiej przyrody, który stawiał opór zbiorowości ludzkiej próbującej zamieszkiwać miejsca pustynne. Enlil karał także królów za zaniedbanie rytualnych ofiar i starożytnych świąt. Za karę bóstwo wysłało wrogie plemiona górskie do spokojnych krain. Enlil kojarzył się z naturalnymi prawami natury, upływem czasu, starzeniem się, śmiercią. W jednym z największych sumeryjskich miast, Nippur, był uważany za ich patrona. To właśnie tam znajdował się starożytny kalendarz tej zaginionej cywilizacji.

Enki

Podobnie jak inne starożytne mitologie, mitologia sumeryjska zawierała dokładnie przeciwne obrazy. Zatem rodzajem „anty-Enlila” był Enki (Ea) – władca ziemi. Uważany był za patrona wód słodkich i całej ludzkości. Władcy ziemi przypisano cechy rzemieślnika, maga i artysty, który uczył swoich umiejętności młodszych bogów, którzy z kolei dzielili się tymi umiejętnościami ze zwykłymi ludźmi.

Enki jest głównym bohaterem mitologii sumeryjskiej (jednym z trzech wraz z Enlilem i Anu) i to właśnie jego nazywano obrońcą edukacji, mądrości, skrybów i szkół. Bóstwo to uosabiało zbiorowość ludzką, która próbowała ujarzmić przyrodę i zmienić jej siedlisko. Do Enki zwracano się szczególnie często podczas wojen i innych poważnych niebezpieczeństw. Ale w okresach pokoju jego ołtarze były puste; nie składano tam ofiar, tak niezbędnych, aby przyciągnąć uwagę bogów.

Inanna

Oprócz trzech wielkich bogów, w mitologii sumeryjskiej istnieli także tak zwani bogowie starsi, czyli bogowie drugiego rzędu. Inanna zaliczana jest do tego gospodarza. Najbardziej znana jest jako Isztar (akadyjskie imię, które później było używane także w Babilonie w czasach jego świetności). Wizerunek Inanny, który pojawił się wśród Sumerów, przetrwał tę cywilizację i w późniejszych czasach nadal był czczony w Mezopotamii. Jej ślady odnaleźć można nawet w wierzeniach egipskich i w ogóle istniała aż do starożytności.

Co zatem mitologia sumeryjska mówi o Inannie? Boginię uważano za kojarzoną z planetą Wenus oraz mocą militarną i pasją miłosną. Ucieleśniała ludzkie emocje, elementarną moc natury, a także kobiecą zasadę w społeczeństwie. Inannę nazywano wojowniczą dziewicą - patronowała stosunkom międzyseksualnym, ale sama nigdy nie rodziła. Bóstwo to w mitologii sumeryjskiej było kojarzone z praktyką kultowej prostytucji.

Marduka

Jak wspomniano powyżej, każde sumeryjskie miasto miało swojego własnego boga patrona (na przykład Enlila w Nippur). Cecha ta była związana z politycznymi cechami rozwoju starożytnej cywilizacji Mezopotamii. Sumerowie prawie nigdy, z wyjątkiem bardzo rzadkich okresów, nie żyli w ramach jednego scentralizowanego państwa. Przez kilka stuleci ich miasta tworzyły złożony konglomerat. Każda osada była niezależna, a jednocześnie należała do tej samej kultury, powiązanej językiem i religią.

Sumeryjska i akadyjska mitologia Mezopotamii pozostawiła swoje ślady w zabytkach wielu mezopotamskich miast. Miało to także wpływ na rozwój Babilonu. W późniejszym okresie stało się największym miastem starożytności, gdzie wykształciła się własna, wyjątkowa cywilizacja, która stała się podstawą wielkiego imperium. Jednak Babilon zaczynał jako mała sumeryjska osada. To właśnie wtedy Marduk był uważany za jego patrona. Badacze klasyfikują go jako jednego z kilkunastu starszych bogów, których zrodziła mitologia sumeryjska.

Krótko mówiąc, znaczenie Marduka w panteonie rosło wraz ze stopniowym wzrostem wpływów politycznych i gospodarczych Babilonu. Jego wizerunek jest złożony – w miarę ewolucji zawierał cechy Ea, Ellila i Szamasza. Tak jak Inanna była kojarzona z Wenus, tak Marduk był kojarzony z Jowiszem. Starożytne źródła pisane wspominają o jego wyjątkowych mocach uzdrawiania i sztuce uzdrawiania.

Wraz z boginią Gulą Marduk wiedział, jak wskrzeszać zmarłych. Również mitologia sumeryjsko-akadyjska umieściła go na miejscu patrona nawadniania, bez którego dobrobyt gospodarczy miast Bliskiego Wschodu nie był możliwy. Pod tym względem Marduk był uważany za dawcę dobrobytu i pokoju. Jego kult osiągnął apogeum w okresie (VII-VI wiek p.n.e.), kiedy sami Sumerowie już dawno zniknęli ze sceny historycznej, a ich język został skazany na zapomnienie.

Marduk kontra Tiamat

Dzięki tekstom klinowym zachowały się liczne opowieści mieszkańców starożytnej Mezopotamii. Konfrontacja Marduka i Tiamat jest jednym z głównych wątków zachowanych w źródłach pisanych przez mitologię sumeryjską. Bogowie często walczyli między sobą – podobne historie znane są w starożytnej Grecji, gdzie rozpowszechniona była legenda o gigantomachii.

Sumerowie kojarzyli Tiamat z globalnym oceanem chaosu, w którym narodził się cały świat. Obraz ten jest kojarzony z kosmogonicznymi wierzeniami starożytnych cywilizacji. Tiamat była przedstawiana jako siedmiogłowa hydra i smok. Marduk wdał się z nią w bójkę, uzbrojony w maczugę, łuk i sieć. Bogu towarzyszyły burze i niebiańskie wiatry, wzywane przez Niego do walki z potworami zrodzonymi przez potężnego wroga.

Każdy starożytny kult miał swój własny obraz pramatki. W Mezopotamii uważano ją za Tiamat. Mitologia sumeryjska obdarzyła ją wieloma złymi cechami, przez co reszta bogów rzuciła się przeciwko niej. To właśnie Marduk został wybrany przez resztę panteonu do decydującej bitwy z oceanicznym chaosem. Spotkawszy swoją pramatkę, był przerażony jej okropnym wyglądem, ale wdał się w bitwę. Różnorodni bogowie w mitologii sumeryjskiej pomogli Mardukowi przygotować się do bitwy. Wodne demony Lahmu i Lahamu dały mu zdolność przywoływania powodzi. Inne duchy przygotowały resztę arsenału wojownika.

Marduk, który sprzeciwiał się Tiamat, zgodził się walczyć z chaosem oceanicznym w zamian za uznanie przez innych bogów ich własnej dominacji nad światem. Zawarto między nimi odpowiednią umowę. W decydującym momencie bitwy Marduk wpędził burzę w usta Tiamat, tak że nie mogła ich zamknąć. Następnie strzelił strzałą w potwora i w ten sposób pokonał swojego strasznego rywala.

Tiamat miała męża-małżonka, Kingu. Marduk też sobie z nim poradził, odbierając potworowi tablice losów, za pomocą których zwycięzca ustanowił własną dominację i stworzył nowy świat. Z górnej części ciała Tiamat stworzył niebo, znaki zodiaku, gwiazdy, z dolnej części – ziemię, a z oka dwie wielkie rzeki Mezopotamii – Eufrat i Tygrys.

Bohater został wówczas uznany przez bogów za swojego króla. W dowód wdzięczności Mardukowi przedstawiono sanktuarium w postaci miasta Babilon. Pojawiło się w nim wiele świątyń poświęconych temu bogu, w tym słynne starożytne zabytki: ziggurat Etemenanki i kompleks Esagila. Mitologia sumeryjska pozostawiła wiele dowodów na temat Marduka. Stworzenie świata przez tego boga to klasyczny wątek starożytnych religii.

Aszur

Aszur to kolejny sumeryjski bóg, którego wizerunek przetrwał tę cywilizację. Pierwotnie był patronem miasta o tej samej nazwie. Powstało tam w XXIV w. p.n.e., w VIII-VII w. p.n.e. mi. państwo to osiągnęło szczyt swojej potęgi, Aszur stał się najważniejszym bogiem całej Mezopotamii. Ciekawe jest również to, że okazał się on główną postacią kultowego panteonu pierwszego imperium w historii ludzkości.

Król Asyrii był nie tylko władcą i głową państwa, ale także arcykapłanem Aszur. Tak narodziła się teokracja, której podstawą była mitologia sumeryjska. Książki i inne źródła starożytności i starożytności wskazują, że kult Aszura istniał aż do III wieku naszej ery, kiedy to przez długi czas nie istniała ani Asyria, ani niezależne miasta Mezopotamii.

Niania

Sumeryjskim bogiem księżyca była Nanna (również popularne akadyjskie imię Sin). Uważany był za patrona jednego z najważniejszych miast Mezopotamii – Ur. Osada ta istniała przez kilka tysiącleci. W XXII-XI wieku. p.n.e. władcy Ur zjednoczyli pod swoimi rządami całą Mezopotamię. Pod tym względem wzrosło znaczenie Nanny. Jego kult miał duże znaczenie ideologiczne. Najstarsza córka króla Ur została Najwyższą Kapłanką Nanny.

Bóg księżyca sprzyjał bydłu i płodności. Decydował o losie zwierząt i zmarłych. W tym celu podczas każdego nowiu Nanna udawała się do podziemi. Fazy ​​​​niebiańskiego satelity Ziemi kojarzono z jego licznymi imionami. Sumerowie nazywali pełnię księżyca Nanna, półksiężyc Zuen i młody półksiężyc Ashimbabbar. W tradycji asyryjskiej i babilońskiej bóstwo to było również uważane za wróżbitę i uzdrowiciela.

Szamasz, Iszkur i Dumuzi

Jeśli bogiem księżyca była Nanna, to bogiem słońca był Szamasz (lub Utu). Sumerowie wierzyli, że dzień jest skutkiem nocy. Dlatego w ich mniemaniu Szamasz był synem i sługą Nanny. Jego wizerunek kojarzony był nie tylko ze słońcem, ale także ze sprawiedliwością. W południe Szamasz sądził żyjących. Walczył także ze złymi demonami.

Głównymi ośrodkami kultu Szamasza były Elassar i Sippar. Naukowcy datują pierwsze świątynie („domy blasku”) tych miast na niewiarygodnie odległe V tysiąclecie p.n.e. Wierzono, że Szamasz dał bogactwo ludziom, wolność jeńcom i urodzajność ziemi. Bóg ten był przedstawiany jako długobrody starzec w turbanie na głowie.

W każdym starożytnym panteonie istniały personifikacje każdego naturalnego elementu. Tak więc w mitologii sumeryjskiej bogiem piorunów jest Iszkur (inne imię to Adad). Jego imię często pojawiało się w źródłach klinowych. Iszkur był uważany za patrona zaginionego miasta Karkara. W mitach zajmuje pozycję drugorzędną. Niemniej jednak uważano go za boga wojownika, uzbrojonego w straszliwe wiatry. W Asyrii wizerunek Iszkura ewoluował w postać Adada, która miała ważne znaczenie religijne i państwowe. Kolejnym bóstwem natury był Dumuzi. Uosabiał cykl kalendarzowy i zmianę pór roku.

Demony

Podobnie jak wiele innych starożytnych ludów, Sumerowie mieli swój własny podziemny świat. Ten niższy podziemny świat był zamieszkany przez dusze zmarłych i straszne demony. W tekstach klinowych piekło często nazywano „krainą bez powrotu”. Podziemnych bóstw sumeryjskich jest kilkadziesiąt – informacje na ich temat są fragmentaryczne i rozproszone. Z reguły każde miasto miało swoje własne tradycje i wierzenia związane ze stworzeniami chtonicznymi.

Nergal jest uważany za jednego z głównych negatywnych bogów Sumerów. Kojarzony był z wojną i śmiercią. Demon ten w mitologii sumeryjskiej był przedstawiany jako rozsiewacz niebezpiecznych epidemii dżumy i gorączki. Jego postać była uważana za główną w podziemiach. W mieście Kutu znajdowała się główna świątynia kultu Nergalowa. Astrologowie babilońscy uosabiali planetę Mars za pomocą swojego wizerunku.

Nergal miał żonę i własny prototyp kobiety – Ereshkigal. Była siostrą Inanny. Ten demon w mitologii sumeryjskiej był uważany za pana chtonicznych stworzeń Anunnaki. Główna świątynia Ereshkigal znajdowała się w dużym mieście Kut.

Innym ważnym chtonicznym bóstwem Sumerów był brat Nergala, Ninazu. Żyjąc w podziemiach, posiadał sztukę odmładzania i uzdrawiania. Jego symbolem był wąż, który później stał się uosobieniem zawodu lekarza w wielu kulturach. W mieście Eshnunn Ninazę otaczano czcią ze szczególną gorliwością. Jego imię wymieniane jest w słynnych babilońskich źródłach, gdzie mówi się, że ofiary dla tego boga są obowiązkowe. W innym sumeryjskim mieście – Ur – odbyło się coroczne święto ku czci Ninazu, podczas którego składano obfite ofiary. Za jego syna uważano boga Ningiszzidę. Strzegł demonów uwięzionych w podziemiach. Symbolem Ningiszzidy był smok - jedna z konstelacji sumeryjskich astrologów i astronomów, którą Grecy nazywali konstelacją Węża.

Święte drzewa i duchy

Zaklęcia, hymny i księgi recept Sumerów świadczą o istnieniu wśród tego ludu świętych drzew, z których każde przypisano konkretnemu bóstwu lub miastu. Na przykład tamaryszek był szczególnie czczony w tradycji Nippur. W zaklęciach Szuruppaka drzewo to uważane jest za tamaryszek, używany przez egzorcystów w rytuałach oczyszczania i leczenia chorób.

Współczesna nauka wie o magii drzew dzięki nielicznym śladom tradycji spiskowych i eposów. Ale jeszcze mniej wiadomo o demonologii sumeryjskiej. Mezopotamskie zbiory magiczne, które służyły do ​​wypędzania sił zła, powstawały już w epoce Asyrii i Babilonii w językach tych cywilizacji. Tylko kilka rzeczy można powiedzieć na pewno o tradycji sumeryjskiej.

Były duchy przodków, duchy opiekuńcze i duchy wrogie. Do tych ostatnich zaliczały się potwory zabite przez bohaterów, a także personifikacje chorób i schorzeń. Sumerowie wierzyli w duchy, bardzo podobne do słowiańskich zakładników zmarłych. Zwykli ludzie traktowali ich z przerażeniem i strachem.

Ewolucja mitologii

Religia i mitologia Sumerów przeszła przez trzy etapy swojego powstawania. Na początku totemy wspólnotowo-plemienne ewoluowały w władców miast i bogów demiurgów. Na początku III tysiąclecia p.n.e. pojawiły się spiski i hymny świątynne. Powstała hierarchia bogów. Zaczęło się od imion An, Enlil i Enki. Potem przyszły słońca i księżyce, bogowie-wojownicy itd.

Drugi okres nazywany jest także okresem synkretyzmu sumeryjsko-akadyjskiego. Charakteryzowało się mieszanką różnych kultur i mitologii. Obcy Sumerom język akadyjski uważany jest za język trzech ludów Mezopotamii: Babilończyków, Akadyjczyków i Asyryjczyków. Jego najstarsze zabytki pochodzą z XXV wieku p.n.e. Mniej więcej w tym czasie rozpoczął się proces łączenia wizerunków i imion bóstw semickich i sumeryjskich, pełniących te same funkcje.

Trzeci, ostatni okres to okres zjednoczenia wspólnego panteonu w okresie III dynastii z Ur (XXII-XI wiek p.n.e.). W tym czasie powstało pierwsze państwo totalitarne w historii ludzkości. Poddawano ścisłemu rankingowi i rozliczaniu nie tylko ludzi, ale także różnorodnych i wieloaspektowych bogów. To właśnie w czasach Trzeciej Dynastii Enlil został postawiony na czele zgromadzenia bogów. An i Enki byli po obu jego stronach.

Poniżej byli Anunnaki. Byli wśród nich Inanna, Nanna i Nergal. U podnóża tych schodów znajdowało się około stu mniejszych bóstw. W tym samym czasie sumeryjski panteon połączył się z semickim (na przykład różnica między sumeryjskim Enlilem a semickim Belą została usunięta). Po upadku III dynastii Ur w Mezopotamii zanikło ono na jakiś czas. W drugim tysiącleciu p.n.e. Sumerowie utracili niepodległość, trafiając pod panowanie Asyryjczyków. Z mieszaniny tych ludów powstał później naród babiloński. Wraz ze zmianami etnicznymi nastąpiły także zmiany religijne. Kiedy znikł dawny jednorodny naród sumeryjski i jego język, mitologia Sumerów również odeszła w przeszłość.

Bogowie Itu i Inanna. Płaskorzeźba. Około 23 wieku. PNE.

O ogólnych pomysłach na temat mitologii Sumerów. Wszechświat. Bogowie. Stworzenie człowieka.

Sumerowie byli plemionami, które osiedliły się na terytorium dolin Tygrysu i Eufratu pod koniec IV tysiąclecia. Kiedy w Mezopotamii powstały pierwsze państwa-miasta, ukształtowały się także idee dotyczące bogów i bóstw. Dla plemion bóstwa były patronami, uosabiającymi twórcze i produktywne siły natury.

Już pierwsze źródła pisane (były to teksty piktograficzne z końca IV – początku III tysiąclecia) wymieniają imiona bogów Enlila i Inanny.

Z biegiem czasu każde miasto-państwo rozwinęło swoje własne, szczególne bóstwa, cykle mitów, a także ukształtowało własne tradycje kapłańskie.

Mimo to istniało kilka pospolitych sumeryjskich bóstw.

Bogowie Anu i Enlil. Kamień babiloński. OK. 1120 p.n.e

Enlil. Pan powietrza, a także król bogów i wszystkich ludzi. Był bogiem miasta Nippur, które było centrum starożytnego związku plemion sumeryjskich.

Enki. Władca światowych oceanów i podziemnych wód słodkich, później zasłynął jako boska esencja mądrości. Był głównym bogiem miasta Eredu, które było starożytnym centrum kulturalnym Sumeru.

Jakiś. Bóg nieba.

Inanna. Bogini wojny i miłości. Razem z Anem byli bóstwami miasta Uruk.

Naina. Bóg Księżyca, był czczony w Ur.

Ningirsu. Bóg wojownik, czczony w Lagasz.

Bóg Enki z ptakiem Anzud. OK. XXII wiek PNE.

Najstarsza lista bogów, która sięga 26 tysiąclecia p.n.e. identyfikuje 6 najwyższych bogów: Enlila, Anu, Enki, Inannę, Nanna, Utu (Bóg Słońca).

Najbardziej typowy wizerunek bóstwa był przedstawiany jako wizerunek bogini matki trzymającej dziecko w ramionach. Oznaczało to, że patronka była płodna. Czczono ją pod różnymi imionami, na przykład Ninmah, Nintu, Ninhursag, Damgalnuna, Mami, Mama.

Światopoglądy plemion sumeryjskich na temat pochodzenia Wszechświata można znaleźć w tekście „Gilgamesz, Enkidu i podziemia”. Bóg Anu jest władcą nieba, a Enlil rządzi na ziemi. Kura należy do Ereshkigal. Pierwotny raj opisany jest w micie „Enki i Ninhursag”, gdzie tym właśnie rajem jest wyspa Tilmun. Sposób stworzenia człowieka najpełniej opisuje mit o Enki i Ninmah, którzy ulepili człowieka z gliny.

Brama bogini Isztar. 7-6 wieków PNE. Irak, Babilon.

Człowiek został stworzony, aby służyć bogom i wypełniać ich wolę; do jego obowiązków należało wypas bydła, uprawa roli, zbieractwo, a także przestrzeganie kultu ofiarnego.

Kiedy człowiek jest gotowy, bogowie nagradzają go przeznaczeniem i ucztują na cześć nowego stworzenia. Podczas tej właśnie uczty Enki i Ninmah, trochę podpiti, ponownie zajmują się rzeźbieniem ludzi, ale teraz produkują potwory, na przykład osobę bez płci lub kobietę, która nie może urodzić dziecka.

Jeden z mitów o boginiach bydła i zboża wyjaśnia nawet stworzenie człowieka. Rzecz w tym, że bogowie Anunnaki nie byli wyposażeni do prowadzenia gospodarstwa domowego, więc potrzebowali ludzi.

Mitologia sumeryjska jest pełna mitów o stworzeniu i narodzinach bogów, ale mity o bohaterach są również powszechne.

Niejednokrotnie te biblijne legendy, które przez wiele stuleci uznawano za fikcję, potwierdzały ich prawdziwość poprzez znaleziska na terytorium państwa sumeryjskiego. Samo istnienie wersji sumeryjskiej dowodzi, że Biblia nie jest pierwotnym źródłem tej wiedzy. Że przynajmniej kopiowała starożytne legendy. I w maksymalnym stopniu ucieleśniał opowieści o innym, wymarłym lub zniszczonym ludzie.

Według historii sumeryjskiego gawędziarza, powódź nastąpiła po stworzeniu ludzi przez bogów. Niestety legenda dotarła do nas tylko w jednym egzemplarzu. A potem tablica odkryta przez naukowców w Nippur zostaje poważnie uszkodzona, a część zapisów zostaje na zawsze utracona dla badaczy. Tablica Potopu uznawana jest za dokument mający ogromną wartość dla historii ludzkości. Brakuje górnej części tabliczki, która zawierała 37 linijek ze starożytnego sumeryjskiego eposu o potopie. To właśnie w tej części najwyraźniej była mowa o powodach, dla których bogowie postanowili niszczyć ludzi. Widoczny tekst zaczyna się od pragnienia jakiegoś najwyższego boga, aby ocalić ludzkość przed całkowitym zagładą. Kieruje nim wiara, że ​​ludzie powrócą do religijności i czci dla tych, którzy ich stworzyli...

Symbol ten był szeroko rozpowszechniony w kulturze cywilizacji sumeryjskiej. Po raz pierwszy odkryto go podczas wykopalisk w mieście Lagasz. To prawda, że ​​​​badacze znaleźli także wizerunki orła w kulturze indoeuropejskiego ludu Hetytów, który rozkwitł mniej więcej w tych samych stuleciach, co cywilizacja sumeryjska. Najnowsze znalezisko pochodzi z XIII wieku p.n.e. Sumerowie zastosowali ten symbol na fokach, ścianach, naczyniach i innych produktach i konstrukcjach. Czasami przedstawiano orła z ofiarą w szponach (najczęściej zającem). Uczeni interpretują to jako obraz potężnego króla, który patrzy we wszystkich kierunkach na raz i pokonuje tchórzliwych wrogów. Ponadto wizerunek dwugłowego orła wykorzystywano do celów religijnych.

Według starożytnych wierzeń dwugłowy orzeł symbolizuje słońce. Naukowcy doszli do tego wniosku na podstawie logicznego łańcucha: orzeł jest królem wszystkich ptaków, Słońce jest królem planet i całego układu. Orzeł jest najbliżej słońca, ponieważ leci najwyżej. Uosabia szlachetność, moc, ochronę przed złem. Orzeł z pazurami jest symbolem walki z niesprawiedliwością i wrogami. Orzeł jest również kojarzony z mądrością, odwagą, siłą i moralnością. Sumerowie wierzyli także, że orzeł był posłańcem bogów, łącznikiem między ludźmi a bogami...

Sumerska koncepcja śmierci jest bardzo interesująca. Po raz pierwszy w historii ludzkości uważają śmierć nie za całkowite ustanie wszystkiego, ale za całkowicie naturalne przejście do innego świata, do wieczności. W sumeryjskim raju są tylko nieśmiertelni bogowie; nie ma miejsca dla zwykłych śmiertelników. Głównym celem człowieka na ziemi jest służenie bogom, zwiększanie ich bogactwa i zadowalanie ich w każdy możliwy sposób. Wraz z nadejściem choroby i śmierci nie może już przejmować się bogami i staje się niepotrzebny na ziemi. Człowiek zamienia się w cień i schodzi do kraju „z którego nie ma powrotu”, „Obcego Kraju” – Kur, będącego prototypem starożytnego greckiego Hadesu, żydowskiego Szeolu. Nie da się tego uniknąć, każdy śmiertelnik tu trafi, a jego cień na zawsze będzie wędrował po tym kraju.

Według Sumerów Kur znajduje się pod skorupą ziemską. Ścieżkę w tym miejscu blokuje rzeka, która „połyka ludzi”. „Boat Man” spotka się i pomoże ci przedostać się na drugą stronę w świecie cieni (istnieje wyraźne podobieństwo do Styksa i Charona). Sumerowie wierzyli, że każdy człowiek w ciągu swojego życia miał jasno wyznaczone miejsce i ściśle określone obowiązki. stosunku do władców, którzy musieli wiernie i pilnie służyć...

Klasa księży zajmowała jeden z najwyższych poziomów wśród klas klasowych. Rządzili wszystkim dyskretnie i stanowili zamkniętą kastę. Status księdza był dziedziczony lub mógł zostać przeniesiony „w drodze rywalizacji”. Kapłanem mógł zostać tylko człowiek wykształcony, cieszący się doskonałym zdrowiem; jako dodatek do zdrowia i wykształcenia należało dodać moralność i dobre pochodzenie. Za osobę wykształconą w cywilizacji sumeryjskiej uważano osobę umiejącą pisać, śpiewającą, posiadającą instrument muzyczny, znającą rytuały ofiarne, teologię i umiejącą podejmować decyzje prawne podyktowane jej rozumem. W okresie narodzin cywilizacji sumeryjskiej kapłani służyli nago. Potem pojawiły się luźne szaty lniane. Najczęściej jasne odcienie.

Sumerowie mieli wiele świątyń. Na czele hierarchii wewnątrz stanęło dwóch kapłanów: Shangu i Enu. Shangu był uważany za głównego kapłana w sprawach administracyjnych. Enu odgrywał rolę boga w sakramentach. Arcykapłana wybierano po magicznym rytuale wróżenia, do którego wykorzystywano wnętrzności zwierzęcia zabitego na łożu ofiarnym. Arcykapłan zajmował tak wysoki status, że jeśli władca państwa poszedł na wojnę, został jego wicekrólem. Nawiasem mówiąc, władca Sumerów został również wybrany z kasty kapłańskiej, a jego władza również została odziedziczona, tworząc dynastię królewską.

Walka Kościoła z władcami o władzę

To właśnie z powodu tej struktury cywilizacja sumeryjska zaczęła się niszczyć, poniżając i otwierając tyły przed wrogami. Ciągłe walki wewnętrzne o władzę i kwestia tego, kto sprawuje władzę, skłoniły instytucje religijne do przeciwstawienia się władcom. A władcy zawsze byli zazdrośni o niezliczone skarby kapłanów...

Czy bogowie starożytnych Sumerów i bogowie współczesnej ludzkości mają coś wspólnego? Znaczące podobieństwa obserwuje się z tureckim bogiem natury - Tengirem-Tengri. Bogom przypisywano zjawiska naturalne, których zwykły człowiek nie potrafił wyjaśnić. Sumerowie nazywali wszystkich bogów DINIGIR. Każdy Dinigir miał swoje imię.

Słowo dinigir składa się z trzech części. Pierwsza część to DI, przetłumaczona z języka tatarskiego oznacza „mówić”. Druga część to NIG, tłumaczona jako „esencja”, „podstawa”. Trzecia część – IR – to „mąż”. Całość brzmi jak „Mówąca zasada męskości” lub „Mówąca esencja męża”. Bez względu na to, do której religii się zwrócimy, wszędzie są opisane momenty, w których bóstwo zwraca się do wybranej osoby. Jednocześnie człowiek nie ma możliwości zobaczenia Boga; może jedynie usłyszeć, co Bóg mu mówi.

Boski panteon Sumerów nie ograniczał się do jednego bóstwa. Narracje spisane na glinianych tabliczkach opisują boga Dimuziego. Bóg, który jest śmiertelny. Co roku umiera i rodzi się na nowo. Starożytni Sumerowie kojarzyli naturalne cykle przebudzenia natury z tym bóstwem...

Podczas eksperymentu dotyczącego stworzenia człowieka pobrano DNA kobiet Anunnaki i DNA naczelnych. Według jednej wersji w procesie tym wzięło udział siedem kobiet, które urodziły pierwszych siedmiu Adamów. W procesie tworzenia uczestniczyła kobieta Anunnaki o imieniu Ninti (ta, która daje życie) i kobieta Anunnaki o imieniu Enki. Następnie jej imię zostało przekształcone w Mami; nic dziwnego, że we wszystkich krajach tylko to imię brzmi prawie tak samo i oznacza to samo. To po raz kolejny wskazuje, że wszyscy pochodzimy z jednego narodu.

Na rysunkach przedstawiających Enki pojawia się ikona, której naukowcy używają obecnie do oznaczania DNA. Ale Sumerowie sami nakreślili ten proces w bardziej zrozumiałej formie: do stworzenia potrzebowali gliny niemal z wnętrza ziemi (DNA) i młodego Anunnaki, który doprowadziłby glinę do pożądanego stanu (to znaczy takiego, kto przyniesie owoc). Proces zapłodnienia odbywał się w sterylnym laboratorium, a sumeryjski narrator nieustannie podkreśla w zachowanym źródle, że Ninti okresowo myła ręce przed pracą z gliną...

Spojrzałem na sumeryjskich bogów i zobaczyłem wiele znajomych słów. Ale naukowcy nie znajdują żadnych podobieństw i takich przykładów nie można znaleźć w podręcznikach.

Abzu(sumeryjski), Apsu (akadyjski), w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej, światowy ocean podziemnej słodkiej wody otaczający Ziemię. Poślubić. turecki " su" - "woda".

Tiamat- światowy chaos oceaniczny słonych wód, z którego narodziło się wszystko (w tym bogowie) w mitologii sumeryjsko-babilońskiej. Według sumeryjsko-akadyjskiego eposu kosmogonicznego Enuma Elish, Tiamat zmieszała swoje wody z Abzu, dając w ten sposób początek światu. Thorkild Jacobsen i Walter Barkert uważają, że może ono pochodzić od akadyjskiego słowa tâmtu – morze, którego wczesną formą jest ti'amtum. Lub to imię łączy w sobie dwa sumeryjskie słowa: „ti” – życie i „ama” – matka. Poślubić. wieloryb. " qi" - "energia życia". Porównaj "partner" z np.." matko„ - „matka”, rosyjska „matka”. Porównaj „ama” z tureckim i np.”. Matka„, w języku tureckim także „emma” oznacza pierś i wymię samicy zwierząt domowych.

Tak(akadyjski Haya, czyli według przyjętego w nauce, ale błędnego odczytania - Eya; hałas. Enki) - jeden z triady wielkich bogów (wraz z Anu i Enlilem). Bóstwo mądrości, wód podziemnych (słodkich) i świata podziemnego, wynalazków kulturowych; miły dla ludzi. Poślubić. hałas. „ki” z języka tureckiego. " tłuszcz" - "Ziemia".

Ki Lub Ninhursag(dosł. „Pani Leśnej Góry”) - bogini ziemi, z którą pierwotnie integralnie kojarzył się najwyższy bóg nieba Anu i z której urodził boga powietrza - Enlila, który oddzielił niebo z ziemi. Poślubić. hałas. „khur” ze słowiańskiego. " Góra„, a także Tat”. kopiec„. Shum. „Sag” z języka tureckiego. agach" - "drzewo" lub " sasz" - "włosy".

Enlil(dosł. „Pan-wiatr”, akadyjski Ellil) - jeden z triady wielkich bogów (wraz z Anu i Ea). Syn An (nieba) i bogini Ki (ziemia). Personifikacja sił przyrody, bóg powietrza i najwyraźniej bóg płodności. Poślubić. robić frywolitki. " żyła" - "wiatr".

Anu(hałas. An) - w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej - najwyższy bóg nieba, który przewodził zastępom bogów. Wraz z Enlilem i Enki był jednym z najstarszych i najpotężniejszych bogów panteonu Mezopotamii. Jego tytuł to „ojciec bogów”. Poślubić. turecki " tengri„(w hałasie znak „dingir” był również używany do oznaczenia najwyższego boga), Tat.” tönre„ - „bóg”, „niebo”. Poza tym turecki”. dębnik„ - „wschód słońca”. Również chiński.” Chan” - „niebo”. Również wśród ludów Ałtaju i Sajów ” młody", "pl„ - „umysł”, „świadomość”.

Gilgamesz(gilgameš) – król (lugal) sumeryjskiego miasta Uruk, panujący na przełomie XXVII i XXI w. p.n.e. mi. Przedstawiciel I dynastii Uruk. Gilgamesz to imię akadyjskie; wydaje się, że wariant sumeryjski pochodzi od formy „Bilga-mes”. Poślubić. turecki " biały" - "wiedza", " -ha" (turecki) - "afiks tworzy celownik/dyrektywę", " -M„ (turecki) – oznaczenie przynależności, „formy formularzy o znaczeniu przynależności do pierwszej osoby”, „ -es„(-ets) (turecki, słowiański) - przyrostek „tworzy rzeczownik o znaczeniu „ten, kto zajmuje się działalnością określoną w podstawie”. To znaczy „Bilgames” – „ten, który dąży do wiedzy”, „ten, który dąży do wiedzy” lub po prostu „mędrzec”.

Dumuzi(DUMU.ZI sumeryjski. „Prawdziwy syn”, od DUMU - „dziecko, syn” + ZI (D), „prawda, naprawdę”) - pół-legendarny władca sumeryjskiego miasta Uruk, który rządził w XXVII wieku PNE. mi. Z I dynastii Uruk. Pierwotnie był rybakiem. Jego rodzinnym miastem było Kubari (lub Shubari, osada w pobliżu Eredu). Odpowiada sumeryjskiemu bogu Dumuziemu (babilońskiemu Tammuzowi). Tammuz lub Famuz to bóstwo syrofenickie, identyczne z Adonisem ze starożytnej mitologii greckiej. Sumeryjska wersja imienia to Dumuzi (lub Dumu-zid-abzu dosł. „Prawdziwy syn wodnej otchłani”, akadyjski Du'uzu, wśród zachodnich Semitów Tammuz) – boski pasterz, umierający i zmartwychwstający bóg płodności. Syn Enki, ale nie z jego głównej żony, ale z niejakiego Duttura. Mąż Inanny. Kult Dumuziego jest przejawem wiary w wieczny ruch życia: uwięzienie natury w podziemnym królestwie - i jego późniejsze zmartwychwstanie. Dumuzi odpowiadał także na wpół legendarnemu królowi z pierwszej dynastii Uruk. Poślubić. turecki " Regulator czasowy„(stąd imiona Temir, Timur, Tamir, Damir, Tumur) - „żelazo”.

Inanna(Akadyjski Isztar) - centralne bóstwo żeńskie. Początkowo Inanna uważana była za patronkę jedzenia, była symbolem obfitych zbiorów oraz boginią płodności i miłości. W nieznanych nam okolicznościach kult tej bogini zastąpił kult boga An w Uruk. Zajmując miejsce An, Inanna pełniła jednocześnie funkcje bogini zwycięstwa, bogini żniw i bogini sprawiedliwości, była patronką życia rodzinnego itp. Por. robić frywolitki. " każdy"("örköay", "ana"), Sib.tat. " inau„(„inəkəu”) - „matka, matka”.

Iszkur(Akadyjski Adad) * patronował hodowli zwierząt, polowaniu, rolnictwu i kampaniom wojskowym. Poślubić. turecki " tak„ - „zawód, służba, biznes”, także „towarzysz, przyjaciel”. Iszkö" w dat. przypadku od "ish". Przyrostek "-ur" (-ir) (turecki, tj.) tworzy rzeczownik rodzaju męskiego o znaczeniu zawodu, rodzaju działalności. Oznacza to, że "Ishkur" jest tym który daje pracę, ten, który promuje spójność i przyjaźń.

Król- w mitologii akadyjskiej potwór stworzony, według kosmogonicznego poematu Enuma elish, przez pramatkę Tiamat, pierwszy ocean słonej wody. Być może należał do pierwszego pokolenia bogów. Po tym jak młodzi bogowie zabili praojca Abzu, pierwszy ocean słodkiej wody, Tiamat uczyniła Kingę swoim mężem i współwładcą, postawiła ją na czele armii lojalnych jej bogów i jedenastu potworów oraz wręczyła mu tablice losu. Jednak armia została pokonana, Marduk zabił Tiamat, przeciął jej ciało i z jego połówek stworzył ziemię i niebo. Dlatego Tiamat kojarzona jest z Ziemią, a Kingu z Księżycem, który chronił Ziemię przed atakami. Młodzi bogowie długo świętowali to zwycięstwo, a aby świętowanie trwało wiecznie, stworzono ludzi, którzy musieli pracować i karmić bogów. Kilka prób stworzenia zakończyło się niepowodzeniem, wtedy okazało się, że potrzebna jest boska krew. Kingu, który był wcześniej w niewoli, został zabity, a z jego krwi i gliny zostali stworzeni ludzie. Poślubić. turecki " Kahna" - "krew".

Ninsun(sumeryjski. „Pani dzikich krów”) - w mitologii sumeryjskiej bogini, żona Lugalbandy, władcy Uruk i matka bohatera Gilgamesza. W innych źródłach jest ona również przedstawiana jako matka Dumuziego, kochanka Inanny/Isztar. Główne sanktuarium Ninsuny, Egalmach, znajdowało się w Uruk i była boginią patronką pasterzy i stad. Rola ta odzwierciedlała pochodzenie Dumuziego jako boskiego pasterza. Poślubić. turecki " dni" - "mleko". "Nin" Porównaj turecki, Ałtaj, ugrofiński. " ranga" - "duch".

Kula- bóg budownictwa. Poślubić. turecki " Fajny" - "ręka".

Guszkinband- bóg patron rzemiosła wydobywającego złoto. Poślubić. turecki " Cicho" (kush, hosh) - "Dobrze, dobrze, dobrze."

Nin-Kurra- bóg patronujący murarzom i snycerzom. Poślubić. ruski. " kora„i tata”. nurzyki" - kora.

Ashnan- bóg pszenicy. Poślubić. turecki " popiół" - "jedzenie, jedzenie. Tat." arysz" - "żyto". Środa. " niania„(turecki, taj.) - „chleb”.

Syriusz- bóg wina. Poślubić. robić frywolitki. " andserek" - "pijany, pijak."

Nin-ezen- bóg roślinności. Poślubić. robić frywolitki. " rodzina" - "zakład", " UsU" - "wysokość".

Dingira- do oznaczenia najwyższych bóstw używano znaku „Dingir”. Poślubić. turecki " tönre" - "Bóg".