W tym artykule przyjrzymy się pracy, którą stworzył Andriej Płatonow, przeprowadzimy ją, została wymyślona przez autora w 1929 r., jesienią, kiedy ukazał się drukiem artykuł Stalina zatytułowany „Rok wielkiego punktu zwrotnego”, w po czym argumentował potrzebę kolektywizacji, po czym w grudniu ogłosił rozpoczęcie „ataku na kułaka” i jego eliminację jako klasy. Zgodnie jeden z bohaterów tego dzieła mówi mu, że wszystkich należy wrzucić „do solanki socjalizmu”. Zaplanowana krwawa kampania zakończyła się sukcesem. Zadania postawione przez Stalina zostały wykonane.

Pisarz także zrealizował swoje plany, co potwierdza analiza. „Dół” Płatonowa został pomyślany jako przemyślenie historii, poprawność ścieżki wybranej przez nasz kraj. Rezultatem jest głębokie dzieło o treści społeczno-filozoficznej. Pisarz rozumiał rzeczywistość i ją analizował.

Zacznijmy opisywać „dół” Płatonowa od opowieści o powstaniu dzieła.

Historia stworzenia

Co ciekawe, historia została napisana w okresie aktywnej pracy Stalina – od 1929 r. do kwietnia 1930 r. W tamtych czasach Andriej Płatonowicz Płatonow pracował w dziale rekultywacji gruntów w swojej specjalności, w Ludowym Komisariacie Rolnictwa, zlokalizowanym w obwodzie woroneskim. Był więc jeśli nie bezpośrednim uczestnikiem, to przynajmniej świadkiem likwidacji kułaków i kolektywizacji. Jako artysta czerpiący życie Andriej Płatonowicz Płatonow malował obrazy losów ludzi i wydarzeń, które przydarzyły się tym, którzy zostali złapani w maszynkę do mięsa depersonalizacji i wyrównania.

Tematyka dzieł Andrieja Płatonowicza nie wpisywała się w ogólne idee budowania komunizmu; wątpiący i myślący bohater opowieści został poddany ostrej krytyce ze strony władz, co zostało podchwycone przez prasę. Przeprowadziła własną analizę, która bynajmniej nie była dla autorki pochlebna.

Oto w skrócie historia, którą napisał Płatonow („Jama”), historia jej powstania.

Cechy prezentacji

Faworyzowani przez bolszewików współcześni autorowi - pisarze Kataev, Leonow, Szołochow - w swoich dziełach gloryfikowali osiągnięcia socjalizmu, przedstawiając kolektywizację od strony pozytywnej. Poetyka Płatonowa natomiast była obca optymistycznemu opisowi obrazów bezinteresownej pracy i budowy. Autora nie pociągała skala zadań i aspiracji. Interesował go przede wszystkim człowiek i jego rola w wydarzeniach historycznych. Dlatego dzieło „The Pit”, podobnie jak inne dzieła tego autora, charakteryzuje się przemyślanym, niespiesznym rozwojem wydarzeń. W opowieści jest wiele abstrakcyjnych uogólnień, ponieważ autor koncentruje się na myślach i doświadczeniach swoich bohaterów. Czynniki zewnętrzne pomagają bohaterowi zrozumieć siebie, a jednocześnie symboliczne wydarzenia, o których opowiada Płatonow.

„Pit”: podsumowanie treści

Fabuła opowieści jest typowa dla ówczesnych dzieł poświęconych kolektywizacji i nie jest skomplikowana. Składa się z wywłaszczeń ze scenami zamachów na działaczy partyjnych i chłopów broniących swojego majątku. Ale Płatonowowi udało się przedstawić te wydarzenia z punktu widzenia myślącej osoby, która mimowolnie została wciągnięta w wydarzenia, o których opowiada historia „The Pit”.

Streszczenie rozdziałów nie jest tematem naszego artykułu. Opiszemy tylko pokrótce główne wydarzenia dzieła. Bohater opowieści Woszczew po wyrzuceniu z fabryki za rozmyślność trafia do kopaczy kopiących dół pod dom proletariuszy. Brygadier Chiklin przyprowadza osieroconą dziewczynkę, której matka zmarła. Chiklin i jego towarzysze eliminują kułaków, unosząc ich na tratwie na morzu wraz z rodzinami. Następnie wracają do miasta i kontynuują pracę. Historia „The Pit” kończy się śmiercią dziewczyny, która znalazła swoje ostatnie schronienie w ścianie dołu.

Trzy motywy w twórczości Płatonowa

Płatonow napisał, że uderzyły go w życiu trzy rzeczy - miłość, wiatr i długie podróże. Wszystkie te motywy są obecne w pracy w rozdziałach; jeśli się do niej zwrócisz, potwierdzi to naszą tezę. Warto jednak zaznaczyć, że motywy te zostały przedstawione w oryginalnym przedstawieniu autora. Fabuła powiązana jest z wizerunkiem drogi. Jednak Woszczew, bohater Płatonowa, choć jest wędrowcem, bynajmniej nie wpisuje się w tradycję literatury rosyjskiej, ponieważ po pierwsze jest zmuszony wędrować, a raczej wędrować, z powodu zwolnienia, a po drugie jego celem jest poszukiwanie nie przygody, ale prawdy, sensu istnienia. Gdziekolwiek ten bohater pójdzie później, autor raz po raz odsyła go do dołu. To tak, jakby życie człowieka zamykało się i kręciło kołem.

Na opowieść „The Pit” składa się wiele wydarzeń, jednak nie ma między nimi związków przyczynowo-skutkowych. Bohaterowie zdają się krążyć wokół dołu, marząc o ucieczce z tego dołu. Jeden chciał iść na studia, zdobywając doświadczenie, inny spodziewał się przekwalifikowania, trzeci marzył o objęciu kierownictwa partii.

Sposób montażu odcinków utworu

W kompozycji dzieła Płatonow stosuje metodę montażu różnorodnych epizodów: jest tu młotek na niedźwiedzie, działacz kształcący wiejskie kobiety w polityce i kułacy żegnający się na tratwie przed wypłynięciem w morze .

Niektóre epizody, o których opowiada „Pit” Płatonowa, wydają się całkowicie przypadkowe i pozbawione motywacji: nagle w trakcie akcji nieistotne postacie pojawiają się w zbliżeniu i równie nagle znikają. Jako przykład możemy przytoczyć nieznaną osobę ubraną jedynie w spodnie, którą Chiklin niespodziewanie dla wszystkich przyprowadził do biura. Opuchnięty z żalu mężczyzna zażądał zwrotu przygotowanych do przyszłego użytku trumien, które znaleziono w dole jego wioski.

Groteskowy

W dialogu chłopów z robotnikami zadziwia, jak swobodnie mówią o śmierci, z jaką beznadziejnością i pokorą przygotowują trumny dla siebie i swoich dzieci. Skrzynia pochówkowa zamienia się w „dziecięcą zabawkę”, w „łóżko”, przestając być symbolem strachu. Taka groteskowa rzeczywistość przenika właściwie całą historię „The Pit”.

Alegoria

Autor dzieła oprócz groteski posługuje się także alegorią dla oddania szaleństwa wydarzeń. Dzięki tej i wcześniejszym technikom problematyka tej pracy zostaje pełniej ujawniona w opowiadaniu „The Pit”. Nie znajdując postaci, która mogłaby niczym Judasz wskazać na zamożne rodziny chłopskie, wybiera do tej roli niedźwiedzia. A biorąc pod uwagę, że zwierzę to w folklorze nigdy nie było uosobieniem zła, możemy tu mówić o podwójnej alegorii.

Fabuła podróży Woszczewa organicznie splata się z inną - nieudaną budową monumentalnego, wszechproletariackiego domu. Ale robotnicy do końca wierzyli, że za rok zamieszka tam lokalny proletariat. Budowla ta kojarzy się z Wieżą Babel, bo stała się grobem dla jej budowniczych, tak jak dół fundamentowy domu dla proletariuszy zamienił się w grób dziewczyny, dla której w rzeczywistości został wzniesiony.

Chociaż na początku dzieła Paszkin twierdzi, że szczęście nadal „nadejdzie historycznie”, pod koniec historii staje się jasne, że nie ma nadziei na znalezienie sensu życia w przyszłości, ponieważ teraźniejszość buduje się na śmierci dziewczynki, a dorośli pracowali tak uporczywie na dole, jakby chcieli na zawsze uciec w jego otchłań.

Dzieło „The Pit” po przeczytaniu pozostawia ciężki posmak w duszy, ale jednocześnie ma się wrażenie, że Andriej Platonowicz jest pisarzem humanistą, który z żalem, miłością i głębokim współczuciem dla bohaterów opowiada nam o smutnych wydarzeniach tej historii w których uderzyła bezlitosna i bezkompromisowa machina władzy, próbująca zamienić wszystkich w posłusznego realizatora bezbożnego planu.

Opis postaci występujących w opowiadaniu

Płatonow nie podaje szczegółowego zewnętrznego opisu bohaterów ani ich głębokich cech wewnętrznych. On, niczym surrealistyczny artysta, który pracuje poprzez rozbijanie logicznych powiązań na poziomie podświadomości, delikatnie muska pędzlem portrety postaci żyjących w niematerialnym świecie, pozbawionym codziennych detali i wystroju wnętrz. Na przykład nie ma informacji o wyglądzie głównego bohatera, Woszczewa, jedynie tyle, że w chwili opowiadania ma on trzydzieści lat. Opis Paszkina wskazuje na starszą twarz, a także wygięte ciało, nie tyle z powodu przeżytych lat, ile z „społecznego” obciążenia. Safonow miał „aktywnie myślącą” twarz, a Chiklin miał głowę, która według definicji autora była „małym kamieniem”; Kozlov miał „wilgotne oczy” i monotonną matową twarz. To bohaterowie opowieści „The Pit” (Płatonow).

Wizerunek Nastyi

Aby zrozumieć sens pracy, bardzo ważny jest wizerunek dziewczyny mieszkającej z kopaczami podczas budowy. Nastya jest dzieckiem rewolucji 1917 roku. Jej matka była piecem na brzuch, czyli przedstawicielką przestarzałej klasy. Odrzucenie przeszłości, jak wiadomo, oznacza utratę tradycji kulturowych, więzi historycznych i zastąpienie ich ideologicznymi rodzicami – Leninem i Marksem. Według autora ludzie, którzy zaprzeczają swojej przeszłości, nie mogą mieć przyszłości.

Świat Nastyi jest zniekształcony, ponieważ matka, aby uratować córkę, inspiruje ją, aby nie mówiła o swoim nieproletariackim pochodzeniu. Machina propagandowa przeniknęła już do jej świadomości. Czytelnik jest przerażony, gdy dowiaduje się, że ta bohaterka radzi Safronowowi, aby zabił chłopów w imię rewolucji. W co zmieni się dziecko, gdy dorośnie, jeśli będzie trzymał zabawki w trumnie? Dziewczyna umiera pod koniec historii, a wraz z nią umiera ostatni promyk nadziei dla Woszczewa i wszystkich pozostałych robotników. Ten ostatni wygrywa osobliwą konfrontację Nastyi z jamą. Martwe ciało dziewczyny leży pod fundamentami budowanego domu.

Bohater-filozof

W opowiadaniu pojawia się postać tzw. filozofa-domowca, który rozmyśla o sensie życia, stara się żyć zgodnie ze swoim sumieniem i szuka prawdy. To jest główny bohater dzieła. Jest wyrazicielem stanowiska autora. Ta postać, zawarta w powieści Płatonowa „The Pit”, poważnie myślała i wątpiła w słuszność tego, co działo się wokół niego. Nie porusza się według ogólnej linii, stara się znaleźć własną drogę do prawdy. Ale nigdy jej nie znajduje.

Znaczenie tytułu opowiadania „Pit”

Tytuł opowieści jest symboliczny. Nie tylko budowa oznacza wykop pod fundamenty. To ogromny grób, dół, który robotnicy kopią dla siebie. Wielu tutaj umiera. Szczęśliwego domu dla proletariuszy nie można budować na niewolniczym podejściu do pracy ludzkiej i poniżania godności osobistej.

Pesymizm, którego nie ukrywał Płatonow (opowiadanie „Dół” i inne dzieła), nie mógł oczywiście wpasować się w energiczne tempo ówczesnej literatury rosyjskiej z pozytywnymi obrazami członków partii, spotkań i nadmiernej realizacji planów. Autor ten wcale nie szedł z duchem czasu: wyprzedzał je.

Charakterystyka bohatera literackiego Nastya jest małą dziewczynką, sierotą. W tym dawno opuszczonym zakładzie umiera jej matka, córka właściciela zakładu. Chiklin zabiera N. ze sobą i zabiera ją do koszar robotniczych.
N. staje się ulubieńcem wszystkich. Wszyscy o nią dbają i widzą w N. sens życia.
W powieści N. jest symbolem przyszłości, dla której pracują i żyją wszyscy bohaterowie. Ale od początku N. kojarzy się ze śmiercią. Kiedy Chiklin znajduje chłopskie trumny, bierze dwie dla N. - jedną jako łóżko, drugą do gier, jako „czerwony róg”. We wsi, do której przywiózł ją Zhaczew, N. przeziębia się i choruje. Chiklin opiekuje się nią najlepiej jak potrafi. Dziewczyny nie da się jednak uratować. Ona umiera. To bardzo symboliczne: idee, dla których żyją bohaterowie powieści, nie mają przyszłości, są skazane na śmierć.

Esej na temat literatury na ten temat: Nastya (dół Płatonowa)

Inne pisma:

1. Pit „W dniu trzydziestej rocznicy życia osobistego Woszczew otrzymał ugodę z małego zakładu mechanicznego, gdzie uzyskał fundusze na swoje istnienie. W dokumencie zwolnienia napisali mu, że został usunięty z produkcji ze względu na wzrost słabości i zamyślenia w nim w ogólnym tempie Czytaj więcej ......
2. Pruszewski Charakterystyka bohatera literackiego Pruszewski „nie jest stary, ale z natury siwy mężczyzna”. Inżynier, który zaprojektował „dom generalny proletariatu” i nadzorował jego budowę. P. planował przenieść cały proletariat miasta do swojego „monumentalnego nowego domu”. Ale bohater nie rozumie wewnętrznego świata robotników. Czytaj więcej......
3. Ze stron dzieł A. Płatonowa pojawia się przed nami dziwny, anomalny, nienaturalny świat. To świat władzy skierowany przeciwko myślącemu, „wątpliwemu” człowiekowi, który chce decydować o swoim losie. Przymusowe zjednoczenie ludzi wraz z eliminacją tych, którzy się z tym nie zgadzają, zamienia społeczeństwo w ogromne koszary. Jedna rodzina, jedna Czytaj więcej......
4. Badaczy „uderza bliskość” Płatonowa do chińskiego utopisty Li Shipei, który zaprojektował społeczeństwo „równego wydatku siły fizycznej”, w którym nierówność ludzi przezwyciężana jest poprzez „regulację wieku pracy i zawodów (w wieku 21 lat wszyscy buduje drogi; w wieku 23-26 lat - w wieku 46 -50 lat – wszyscy Czytaj więcej ......
5. „Wirtuozi-mistrzowie, genialni wynalazcy i bezinteresowni bojownicy o powszechne szczęście, w których przedstawieniu Płatonow nie znał ani zmęczenia, ani powtórzeń, przechodząc przez ogniste kominy ich inspiracji i jej realizacji, odkrywają daremność swoich inicjatyw” (I. Borisova). Z reguły są ofiarami własnych Czytaj więcej......
6. Woszczew pojawia się jako pierwszy na łamach „The Pit”. Nazwisko bohatera od razu przyciąga uwagę czytelnika: gramatycznie jest to typowo rosyjskie nazwisko z imieniem - ev, leksykalnie jest to zlepek różnych, „migoczących” znaczeń, odgadniętych ze słuchu. Najbardziej oczywiste fonetyczne połączenie nazwiska Voshchev ze słowami „w ogóle” Czytaj więcej ......
7. „Potem zatrzymał się i rozejrzał. Kołchoz poszedł za nim i nieustannie kopał ziemię, wszyscy biedni i starsi mężczyźni pracowali z takim zapałem do życia, jak gdyby chcieli zostać zbawieni na zawsze w otchłani dołu” – A.P. Płatonow. W opowiadaniu „The Pit” A. Czytaj więcej ......

Nastya (Płatonow Pit)

Wrócili do dołu z Elizeuszem, ale niedźwiedź pozostał w kołchozie. Nastya kazała się nim zaopiekować, Miedwiediewem Miszką, i zamierzała go odwiedzić. Ponownie, przypadkowo czy nie, to nie Chiklin niósł Nastyę - Elizeusza; i Chiklin ciągnął nieruchomego Zhacheva.
Kiedy w pobliżu zaśnieżonego dołu przygotowywano miejsce na ognisko, Nastya ponownie zażądała od Chiklina:
„Przynieście mi kości mojej matki, chcę je!”

Ale on znowu zignorował żądanie:
„Ciklin usiadł naprzeciw dziewczyny i palił ognisko, szukając światła i ciepła, i wysłał Zhaczewa, żeby od kogoś poszedł po mleko... Wiele osób przechodziło obok baraków, ale nikt nie przyszedł odwiedzić chorej Nastii, bo wszyscy pochylili się głowy i ciągle myśleliśmy o całkowitej kolektywizacji ”

Pewnie wszyscy się boją i martwią. Chiklin, dorosła osoba, wydaje się wiedzieć lepiej niż Nastya, czego potrzebuje – ciepła i jedzenia. Ale ona nie ma urojeń, ale mówi o czymś zupełnie innym – także o ciele, ale nie o tym przemijającym, które samo się zjada i grzeje, ale o jego odwiecznym symbolu, czyli kościach. Potrzebuje matki, ponieważ jej przywiązania są zerwane, a jej wewnętrzne obiekty są niestabilne – jak wszyscy inni, którzy pracują w dole. Można powiedzieć, że Nastya nie ma wewnętrznego wsparcia i potrzebuje właśnie niezawodnego szkieletu, a nie częściowych obiektów (dawno zaginiony brzuch Chiklina lub kikut Zhacheva z wypadającymi zębami).
„- Chiklin, dlaczego zawsze czuję umysł i nigdy go nie zapominam?”
Chiklin nie wiedział; a Nastya była w ogromnym niepokoju: jeśli straci przytomność we śnie, może nie zostać przywrócona. Nie czuwając, jak to zrobił wcześniej Woszczew, chroni się przed prawdziwą śmiercią, a nie tylko przed grozą zniszczenia. Chiklin ją oszukuje – zapewnia, że ​​miasto pracuje nocami, bo się o nią troszczy. Nastya w to nie wierzy:
„A ja tu leżę cała chora... Chiklin, daj mi kości mojej matki, żebym mogła je przytulić i zasnąć. Jestem teraz bardzo znudzony!
„Śpij, może zapomnisz o myślach.”

„Nudne” oznacza wiele rzeczy. Teraz może to być horror i smutek. Ale Chiklin nie do końca ją rozumie. Mówi w jej języku, ale oferuje pomoc dokładnie to, czego ona się boi i czego najbardziej pragnie. Pewnie zdała sobie sprawę, że nigdy nie przyniesie jej kości jej matki. A on sam nie może być matką - opuścił ją na długo i nie raz, a ona przestała mu ufać: w przeciwnym razie zażądałaby jego brzucha, a nie kości jego matki.
Ponieważ to nie pomogło, chora dziewczyna podjęła kolejną próbę – na chwilę zamieniła się we własną matkę, żywą i młodą:
„Osłabiona Nastya nagle wstała i pocałowała zgiętego Chiklina w wąsy - podobnie jak jej matka wiedziała, jak jako pierwsza całować ludzi bez ostrzeżenia”.

Ale wydaje się, że to też nie pomogło, osiągnęła inny efekt:
„Chiklin zamarł z powodu powtarzającego się szczęścia w swoim życiu i cicho oddychał nad ciałem dziecka, aż ponownie poczuł troskę o to małe, gorące ciałko”.

Pamięć nie spowodowała żadnej transformacji, jak to miało miejsce w przypadku Pruszewskiego. Chiklin był zajęty sobą, swoimi doświadczeniami i powrót zajął mu trochę czasu; dziewczyna - najwyraźniej w porównaniu ze wspaniałą pamięcią - stała się dla niego nie Nastią, ale znowu ciałem dziecka. Płatonow nie wyjaśnia, dlaczego Cziklin ponownie opuścił Nastię (czy był to pociąg seksualny, czy rozczarowanie?), zlecił Elizeuszowi jej ogrzanie i wysłał Zhaczowa po mleko.
Następnego ranka Nastya zmarła pomimo ciepła, śmietanki i ciast.

Chiklin zamiótł baraki, w których w okresie opuszczenia zgromadziło się dużo śmieci.
„Po odłożeniu miotły Chiklin chciał kopać; wyjął zamek z zapomnianej szafy, w której trzymano zapasowy sprzęt, i wyciągając stamtąd łopatę, powoli zszedł do dołu. Zaczął kopać, ale ziemia była już zamarznięta i Chiklin musiał pociąć ziemię na bloki i wyrzucić ją w całych martwych kawałkach. Głębiej stawało się bardziej miękkie i cieplejsze; Chiklin wbił się tam tnącymi uderzeniami żelaznej łopaty i wkrótce zniknął w ciszy głębin niemal na całą swoją wysokość, ale nawet tam nie mógł się zmęczyć i zaczął rozbijać ziemię na boki, otwierając ziemską ciasną przestrzeń na szerokość. Po uderzeniu w rodzimą płytę kamienną łopata wygięła się pod wpływem siły uderzenia, po czym Chiklin rzucił ją wraz z trzonkiem na powierzchnię i oparł głowę o odsłoniętą glinę.
W tych działaniach chciał teraz zapomnieć o swoim umyśle, ale jego umysł wciąż myślał, że Nastya umarła.

Na początku opowieści szczegółowo opisano akcje robotnicze, ale nie aż tak bardzo, nie w tej kolejności - dla porównania opisy uczuć są niezwykle krótkie, chaotyczne, niejednoznaczne lub absurdalne. Być może, aby uśpić swój nieruchomy, myślący umysł (a tak się dzieje na początku żałoby, myśli nie płyną), myśli łopatą o ziemi. Wygląda na to, że sam się zakopuje, kopie własny grób.
Bezruch myśli może także wskazywać, że Chiklin nie ma środków, aby poradzić sobie z żałobą, że pozostanie ona w nim obca. Ale nie – kiedy wrócił do koszar, zachowywał się tak, jakby zaprzeczenie zastąpiło szok:
„W koszarach, żeby nie wierzyć własnym osądom, podszedł do Nastii i spróbował jej głowy; potem przyłożył rękę do czoła Elizeusza, sprawdzając jego życie ciepłem.
- Dlaczego ona jest zimna, a ty gorący? Chiklin zapytał i nie usłyszał odpowiedzi, ponieważ jego umysł zapomniał o sobie.

W baśniach często zdarza się, że mieszkańcy jednego świata trafiają do drugiego i tam nawiązują kontakty – jednak kontaktu nie można uznać za zakończony, dopóki nie odwiedzą go nowi przyjaciele lub krewni. Teraz w dole panuje taka sama pustka jak w opuszczonym przez nich kołchozie, ta sama bezwładna cisza: zmęczony Elizeusz śpi, a Cziklin i Zhaczow po prostu siedzą. Gość Woszczew się spóźnił. Zhaczow przeklina – rzekomo porzucił kołchoz – ale Woszczew dzięki nowej wiedzy nie musi już wierzyć w potrzebę ciągłej kontroli i po prostu nie zwracał uwagi na zagrożenia ze strony niepełnosprawnego mężczyzny.
Ale Woszczew się spóźnił, co zagraża jego poczuciu nowo odkrytej prawdy:
„Przyniósł Nastii w prezencie torbę specjalnie wyselekcjonowanych złomu w postaci rzadkich, niesprzedanych zabawek, z których każda jest wieczną pamięcią zapomnianej osoby. Chociaż Nastya spojrzała na Woszczewa, nie była z niczego zadowolona, ​​a Woszczew dotknął jej, widząc jej otwarte, ciche usta i obojętne, zmęczone ciało. Woszczea stał zdumiony widokiem tego cichego dziecka, nie wiedział już, gdzie byłby teraz na świecie komunizm, gdyby nie był na pierwszym miejscu w dziecięcym odczuciu i pod pewnym wrażeniem? Po co mu teraz sens życia i prawda uniwersalnego pochodzenia, skoro nie ma małej, wiernej osoby, w której prawda stałaby się radością i wzruszeniem?
Woszczew traci związek między tym, co powszechnie znaczące, a życiem dziecka, które okazało się przypadkowe. Prawda nie chroni i nie gwarantuje wszechmocy i bezpieczeństwa, nie daje nawet powszechnej miłości i troski, jeśli na to liczył – i to wszystko razem wzięte nazywał prawdą. Życie Nastyi niewiele dla niego znaczyło - za pomocą jego daru ponownie stałaby się osobą starego świata, mścicielem lub nosicielem projekcji, które ładował na nią poprzez rzeczy. Stałaby się dla niego nie dziewczyną i kobietą, ale Wiecznym Dzieckiem, ateistyczną wersją bóstwa, dla którego i w którym prawda ożywa. Przygotowywał się do wykorzystania go jako pojemnika na bardzo sprzeczne treści - tak, aby łączył przeszłość z przyszłością.
Ale ona okazała się tylko dziewczynką, sierotą i umarła. Bez względu na to, jak bardzo Chiklin ją kochał, porzucił ją bez zastanowienia, nie rozumiał jej najważniejszych potrzeb i ignorował ją. Wszyscy trzej nawet nie zajęli się zwłokami, nie doprowadzili ich do przyzwoitego stanu. Najbardziej pogrążony w żałobie, Chiklin, był zajęty wylewaniem na ziemię własnych doświadczeń i zdawał się przygotowywać własny grób; ale ta dziura nie była jeszcze grobem.
Sam Woszczew okazał się podobny do Cziklina - nie od razu zrozumiał, że Nastya nie żyje.
„Woszczew zgodziłby się znów nic nie wiedzieć i żyć bez nadziei w niejasnej żądzy próżnego umysłu, gdyby tylko dziewczyna była cała, gotowa do życia, nawet gdyby z biegiem czasu była torturowana. Woszczew wziął Nastyę w ramiona, pocałował ją w rozchylone usta i przycisnął do siebie z żądzy szczęścia, znalazłszy więcej, niż szukał.

Co zyskał? Gotowość do poświęcenia i akceptacji śmierci, swojej i cudzej, jeśli nie przerodzi się ona w tani sentymentalizm – spodziewał się od prawdy, że zastąpi ona jego dobrą matkę. Szacunek dla tych, którzy przeżyli i pewna hierarchia - ze względu na dziecko można obejść się bez wszechmocnej prawdy. Teraz Woszczew, jak każda zdrowa psychicznie osoba, może skorzystać z pracy żałoby. Szkoda, że ​​​​Nastya została naprawdę przytulona i pocałowana po raz pierwszy, że po śmierci stała się czyimś szczęściem. To prawda, że ​​​​nadmierna egzaltacja tego szczęścia nie budzi zaufania, a Woszczew traktuje zwłoki w stylu Chiklina jako „pozostającego przy życiu”, a zatem wygodnego partnera, który nie zawraca mu głowy swoimi uczuciami. Martwi stają się ważniejsi od żywych – nie są już ulotni, nieprzypadkowi, już się wydarzyli, budzą silne uczucia – tak samo jak żywi budzą u ludzi dojrzałych.
Dobry przedmiot to martwy przedmiot.

Nastya to mała dziewczynka, pozostawiona sierotą, ulubienica wszystkich. Jej matka, córka glazurnika, umiera w fabryce ojca, która od dawna nie działa i popada w ruinę. Chiklin zabiera Nastyę ze sobą do koszar. Wszyscy pracownicy opiekują się dziewczyną, ona staje się dla nich sensem życia, symbolem jasnej, czystej i szczęśliwej przyszłości.

Znaczenie jej imienia – „zmartwychwstała” ma w dziele ogromne znaczenie. Ale taka definicja jest sprzeczna z losem dziewczyny. Od początku kojarzona jest ze śmiercią. Chiklin znajduje ukryte chłopskie trumny i bierze stamtąd dwie: jedną do łóżeczka dla dziewczynki, drugą do zabawy.

Zhaczew sprowadza Nastyę do wioski, dziewczyna przeziębia się i umiera. Chiklin stara się ją wyleczyć, zbiera ciepłe ubrania, otula dziewczynę, ale na próżno nie da się jej uratować.

Nastya w tej historii jawi się jako symbol budowanej symboliki i umiera z braku życzliwości i ciepła, ze zrozumienia okrucieństwa otaczającego ją świata. Drugi powód staje się bardziej znaczący i wysuwa się na pierwszy plan, ponieważ w barakach sierota cieszy się dużym zainteresowaniem robotników. Przed śmiercią Chiklin i Elizeusz ją ogrzewają; ci bohaterowie zdają sobie sprawę ze znaczenia życia dziewczyny i rozumieją, że aby mogła żyć, otaczający ją świat musi być cichy i wspierający.

Ale Nastya umarła, a wraz z nią umarła wiara i nadzieja. Ta dziewczyna stała się zwiastunem szczęśliwej przyszłości, a wraz z jej śmiercią nie ma już nawet możliwości osiągnięcia tego. Kopacze nigdy nie zaznają szczęścia. Woszczew, który zamiast Aktywisty zarządza kołchozem, stara się kierować ludźmi i zagospodarowywać kopalnię, aby zwiększyć jej objętość. Ale Nastya umiera, a on traci siłę i zdolność do życia i pracy zgodnie z planem.

Życie tej dziewczyny wzbudziło wiarę we wszystkich bohaterów, jej śmierć odmieniła losy każdego z nich.

Pogrzeb Nastyi staje się tym strasznym wydarzeniem, po którym zapada pustka. Marzenia i nadzieje giną. Co więcej, nieodwołalnie. I bez względu na to, jak trudno jest to sobie uświadomić, musisz się z tym pogodzić.

Płatonow wątpi w możliwość zbudowania socjalizmu. I nie wierzy, że kiedykolwiek będzie możliwe osiągnięcie szczęścia dla wszystkich ludzi bez wyjątku. To przyszłość ulotna, nieosiągalna, dla której nie warto marnować życia tak wielu niewinnych ludzi. Pisarz pokazuje nam, że życie jednostki też jest wiele warte i nie można go tak łatwo zrujnować, nawet dla wielkiego celu.

Aby osiągnąć wszystko, co zaplanowano, potrzebna jest nie tylko praca, ale także warunki, a pisarz ich niestety nie widział.

A. Płatonow nie akceptował ówczesnego systemu społecznego; swoje poglądy na temat rozwoju Rosji Sowieckiej wyrażał poprzez ekspresję artystyczną. Opowieść „The Pit”, ukończona przez A. Płatonowa w 1930 r., stała się znana szerokiemu czytelnikowi dopiero w 1987 r. Tutaj w formie alegorycznej, za pomocą symboli, opowiedziana jest budowa wykopu fundamentowego pod Dom Szczęśliwości. Dom budują Voshchev, Chiklin, Prushevsky, Safronov, Kozlov, Zhachev. Mała sierota Nastya zapuszcza korzenie w jamie.
Aby zrozumieć istotę obrazów głównych bohaterów, należy zwrócić szczególną uwagę na ich imiona. Imiona bohaterów Płatonowa przyciągają swoją niezwykłością, a nawet sztucznością. Ale nie wszystkie postacie w „The Pit” są w nie wyposażone. Działacz, ksiądz, przewodniczący rady wiejskiej, „średni chłopski starzec”, po prostu „zamożny” są wymieniani jedynie na podstawie statusu społecznego, a w opowiadaniu brak imienia jest także ważną cechą bohatera .
Znaczenie nazwiska Voshchev jest interesujące. Można go kojarzyć ze słowem „wosk” (woskowany) i ze słowem „w ogóle” oraz z podobnie brzmiącym przysłówkiem „na próżno”. Wosk – materiał naturalny i ekonomiczny – nie jest bezpośrednio powiązany ze światem psychologicznym postaci. Ale wystarczy przypomnieć, jak Woszczew gromadzi w torbie na pamięć „każdą ciemność” świata – i można się przekonać, że nic „naturalnego i ekonomicznego” nie jest Woszczewowi obce.
„W ogóle” przypomina nam o głównym zadaniu życia bohatera - poszukiwaniu sensu odrębnej i wspólnej egzystencji, próbie wymyślenia „planu na wspólne życie”. Z „na próżno” łączy się myśl o rozczarowaniu daremnością takich poszukiwań i zagładą bohatera. Nazwisko Woszczewa już od pierwszej strony opowieści określa logikę jego duchowej ścieżki - od nadziei na odnalezienie „uniwersalnej prawdy” po uświadomienie sobie (po śmierci Nastii) daremności wspólnych wysiłków na rzecz osiągnięcia idealnego i osobistego istnienia.
Tradycyjne rosyjskie nazwiska - Kozlov, Safronov - są gorsze pod względem semantycznym od nazwiska Voshchev. Oczywiste jest jedynie znaczenie fabularne nazwiska Miedwiediew, które jest nietypowym dla literatury realistycznej niedźwiedziem – niedźwiedziem-młotem z poczuciem klasy.
Znaczenie słowa „koza” wskazuje na najbardziej nikczemną osobę. Kozłow jest zawsze w tyle i jest najbardziej żałosnym kopaczem, którego zapas sił psychicznych i fizycznych Safronow krytycznie ocenia: „Nie przeżyje socjalizmu”. W układzie bohaterów opowieści Kozłow i Miedwiediew okazują się antypodami: jeden jest pogardzanym „pasożytem”, drugi – szanowanym proletariuszem.
Funkcjonariusz partyjny Paszkin nazywa się Lew Iljicz. Powstaje skojarzenie z nazwiskami znanych osobistości politycznych Lenina i Trockiego. Lew Iljicz jest biurokratą. Jego imię jest nie tyle wyznacznikiem pewnych osobistych cech charakteru, ile satyrycznym portretem działacza partyjnego, który będzie w stanie utrzymać się na powierzchni na każdym zakręcie „Linii Generalnej”.
W przeciwieństwie do Paszkina, jego partyjny kolega we wsi – działacz – nie ma żadnego imienia. Aktywista jest postacią aktywną, jest inicjatorem i głównym uczestnikiem wywłaszczeń. Nazwisko zwyczajowe tak mocno przylgnęło do działacza, że ​​zaczęło pełnić funkcję imienia. Funkcja społeczno-polityczna zastąpiła cechy życiowe człowieka i całkowicie go wypełniła.
Fundamenty buduje stare, przedrewolucyjne pokolenie ludzi, którzy czują się zmęczeni i nie znajdują miejsca w domu przyszłości. Beznogi kaleka Zhaczow, który w wojnie z imperializmem stracił to, co najlepsze w duszy, czeka na dokończenie budowy swojego domu, aby pogrążony w burżuazyjnych uprzedzeniach zniszczyć stare miasto i wypełnić w ten sposób swoją historyczną misję.
Safronow i Kozłow wykonują tę samą pracę, wykorzeniając „pniaki kapitalizmu”. Inżynier Pruszewski, według którego projektu wzniesiono budynek jutra, nie wie, po co żyje i czy ktokolwiek na świecie go potrzebuje. Skazując się na śmierć, wysiłkiem wyobraźni widzi biały, nieskazitelny pałac przyszłości, w którym zamieszkają nowi ludzie - dzieci ludzkości. Nie może się z nimi pogodzić i kochać poza swoim cierpieniem.
Największy ładunek semantyczny przypada na imię Nastya, które uosabia przyszłe szczęście i „prawdę uniwersalnego pochodzenia”. Dosłowne znaczenie tego imienia brzmi „zmartwychwstały”. Ale znaczenie imienia dziewczyny okazuje się tragicznie sprzeczne z jej losem: przeznaczona na nowe, wieczne życie, Nastya, która kiedyś uniknęła śmierci, umiera, zabierając ze sobą nadzieję i wiarę. Śmierć Nastyi jest fabułą i semantycznym wynikiem tej historii. A jej grób we wspólnym proletariackim domu jest ponurym symbolem utopijnego szczęścia.
Dlatego imiona własne pojawiają się w opowieści jako sposób na scharakteryzowanie bohaterów. Kluczową rolę w strukturze semantycznej „Dołu” odgrywają imiona Woszczewa i Nastyi: śmierć „zmartwychwstałych” symbolicznie wyraża daremność nadziei na powszechne szczęście.