Środek – druga połowaIII wiek naznaczony był poważnym kryzysem militarno-politycznym Cesarstwa Rzymskiego. W obliczu gwałtownego nasilenia się jej przeciwników na całym obwodzie granicy i początku wielkich najazdów barbarzyńców w głąb państwa, dowódcy wojskowi, stojący na czele największych prowincjonalnych grup wojskowych, zaczęli jedna po drugiej ogłaszać się cesarzy i walczyć o władzę między sobą i z rządem. W ciągu pięćdziesięciu lat między 235 a 285 rokiem było 49 cesarzy. Prawie wszyscy byli niskiego pochodzenia, doszli do władzy środkami wojskowymi i zginęli gwałtowną śmiercią. Czas ten przeszedł do historii jako „era cesarzy-żołnierzy”.

Panowanie Młodego Cesarza

10 maja 238 roku zbuntowani żołnierze zabili cesarza Maksymina Traka i jego syna. Cesarzem został ogłoszony trzynastoletni Gordian III, który opierał się na starej arystokracji rządzącej, czasowo odsuniętej od władzy za panowania Maksymina. Dzięki doświadczonym doradcom, wśród których teść cesarza Temizeteusz odegrał najważniejszą rolę, Gordianowi stopniowo udało się rozwiązać większość problemów stworzonych przez poprzedniego władcę.

Cesarz Gordian III i jego świta. Podobno luksusowy marmurowy sarkofag przeznaczony był dla Juniusa Balbusa, ojca cesarza. Sądząc po cechach ubioru i fryzury, wykonano go w latach 230–240. Muzeum Narodowe w Rzymie

Główne zagrożenie dla imperium w tym czasie pochodziło z zewnątrz. Na Dunaju zwiększyła się aktywność karpi i Gotów, a na wschodzie trwały najazdy Persów. W ich ręce wpadło wiele przygranicznych miast, a w 242 roku Temisteusz planował rozpocząć wielką kontrofensywę. Młody cesarz miał dowodzić zgromadzoną armią. W jego skład wchodziły nie tylko legiony wschodnie, ale także utrapienia i oddziały pomocnicze sprowadzone z granic Renu i Dunaju.

Prawdopodobnie wycofanie wojsk do udziału w kampanii mogło skłonić Niemców do przeprowadzenia serii ataków na pozostałe niechronione odcinki granicy Górnych Niemiec i Raetii. We wschodniej Bawarii odkryto dotychczas 11 skarbów monet z lat 241–242, co wskazuje na niebezpieczeństwo, na jakie narażone było wówczas życie tamtejszych mieszkańców. Podczas wykopalisk w fortyfikacjach retyckich Gunzenhausen i Kösching odkryto duże skarby monetarne, w tym srebrne denary Gordiana III. Uważa się, że skarby są następstwem walk, jakie toczyły się w okolicy i związanych z pożarem, który zniszczył zabudowania na terenie obu fortów. Alternatywnym wyjaśnieniem jest to, że skarby mogli zostawić żołnierze z garnizonów odpowiednich obozów udający się na wschód, by walczyć z Persami.

Z tego samego okresu pochodzą pożary i ślady zniszczeń odkryte podczas wykopalisk rzymskiej fortyfikacji w Künzig (Quintana). Podczas prac wykopaliskowych na terenie fortu odkryto dwa skarby po stronie wschodniej i zachodniej. W jednym z nich znajdowały się brązowe elementy broni ceremonialnej i uprzęży dla koni, w drugim liczne groty włóczni i strzałek, miecze, sztylety, topory, gwoździe i inne przedmioty żelazne. Badacze uważają, że przedmioty te znajdowały się wewnątrz zbrojowni, kiedy fort został zaatakowany i spalony. Znaleziony tu świeżo wybity as Gordiana III z brązu pozwala datować te ślady na lata 242–244.

Kampania perska zakończyła się niepowodzeniem. Z powodu upału oraz ciągłego braku wody i żywności armia doświadczała poważnych trudności, za co żołnierze obwiniali młodego cesarza. Persowie uniknęli decydującej bitwy i prowadzili umiejętną wojnę partyzancką. W lutym 244 Gordian III zmarł w wyniku ran odniesionych w potyczce lub został zabity przez oburzonych żołnierzy. Jego następcą został prefekt pretorianów Marek Juliusz Filip, który pospieszył zawrzeć pokój z Persami.

Cesarze i generałowie

Krótkie panowanie tego cesarza miało miejsce podczas wojen nad Dolnym Dunajem, gdzie głównymi przeciwnikami Rzymian były karpie. Choć Filip w roku 247 nadał sobie tytuł „Karpiana” na cześć zwycięstwa nad barbarzyńcami, żołnierze z pewnością nie byli usatysfakcjonowani wynikami kampanii. W 249 roku ogłosili cesarzem, najpierw swoim dowódcą Tyberiuszem Klaudiuszem Marinusem Pacatianusem, a następnie wybitnym senatorem Gajuszem Mesjaszem Kwintusem Decjuszem. We wrześniu 249 roku w bitwie pod Weroną w północnych Włoszech wojska Filipa zostały pokonane, a on i jego syn zginęli. Decjusz w latach 250-251 musiał ponownie walczyć na Dunaju z Karpiami i Gotami. W 251 roku on i jego syn zginęli w bitwie z nimi pod Abrittus.

Jego następca, Gajusz Wibiusz Trebonianus Gallus, zawarł pokój z Gotami, obiecując im duże sumy pieniędzy. Nowy rzymski wódz Marek Emiliusz Aemilianus odmówił przekazania pieniędzy Gotom, zamiast tego rozdał je żołnierzom, którzy wiosną 253 roku obwołali go cesarzem. Trebonian Gallus został zaskoczony, zdradzony i zabity przez swoich własnych ludzi. Emilian utrzymał się u władzy zaledwie 3 miesiące.

Sarkofag Ludovisi, wykonany z cennego marmuru prokoneskiego, przeznaczony był dla Hostiliana, syna cesarza Decjusza, który zginął w bitwie z Gotami w 251 roku. Muzeum Narodowe w Rzymie

W sierpniu 253 roku Publiusz Licyniusz Walerian wkroczył do Włoch z wojskami zebranymi w Raetii i Niemczech. W bitwie pod Spoletium wojska Emiliana przeszły na jego stronę, a on sam zginął. Walerian został uznany przez Senat i mianował na współcesarza swojego najstarszego syna Publiusza Licyniusza Egnatiusa Gallienusa. Wiosną 254 roku Walerian opuścił Rzym i udał się na wschód Cesarstwa, któremu ponownie zagrażali Persowie. Na początku 260 roku został pokonany w bitwie pod Edessą i pojmany przez Persów. Wydarzenia te dały początek licznym uzurpacjom i powstaniom w różnych prowincjach imperium.

Roman Limes w ostatniej dekadzie swojego istnienia

Ze względu na brak źródeł wyobrażenie o przebiegu kryzysu na granicy niemieckiej możemy jedynie uzyskać na podstawie danych pośrednich. Wydaje się, że w latach 242–254 na Renie panował względny spokój, co umożliwiło przeniesienie stacjonujących tu wojsk na inne odcinki granicy. Dedykacja z terenu współczesnej Rumunii (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) świadczy o udziale niemieckich zastraszeń w kampanii wojskowej, którą Filip I Arab prowadził przeciwko karpiom w Dacji w 245–247. W 248 roku ci sami żołnierze zaangażowani byli w prace restauratorskie w Romulusie (Resca, Rumunia).

Jak wynika ze słów historyków Aureliusza Wiktora i Eutropiusza, usunięte z granicy jednostki wojskowe zapewniły zwycięstwo i uznanie potęgi Waleriana, który nimi dowodził, latem – jesienią 253 r. Część tych żołnierzy z Włoch wróciła na miejsca stałego rozmieszczenia, reszta za Walerianem udała się na wschód, aby walczyć z Persami. Wreszcie dysponujemy inskrypcją z Biskry (Algieria), poświadczającą, że w październiku 253 r. zmartwienie legionu III Augusta stacjonującego w Raetii, na rozkaz Waleriana, zostało przeniesione do Numidii, gdzie na jego podstawie rozwiązany wcześniej legion został odtworzony. Działania te byłyby niemożliwe, gdyby ówczesna granica z Niemcami znajdowała się pod groźbą inwazji wroga. Jednak ciągły odpływ wojsk wchodzących w skład garnizonów granicznych nieuchronnie musiał osłabić obronę prowincji nadreńskich.

Poświęcenie żołnierzy I Legionu Minerwy cesarzowi Maksyminowi Trakowi. Imię cesarza zostało wymazane w wyniku uchwały Senatu o „przekleństwie pamięci”. Podobny los spotykał często imiona „cesarzy-żołnierzy”, z których większość z oficjalnego punktu widzenia była uzurpatorami

Inskrypcje odkryte podczas wykopalisk w niemieckich Limes wskazują, że w latach 230–240 w granicznych twierdzach nadal znajdowały się rzymskie garnizony. Znajduje się tam inskrypcja I Kohorty Trevere z Zugmantel z lat 237–238 oraz inskrypcja III Kohorty Akwitanii Philippe’a z Osterburken z lat 244–249. W Oringen w 241 r. nadal stacjonowała Pierwsza Belgijska Kohorta Septymiusza, w Jagsthausen żołnierze I Kohorty Niemieckiej w latach 244–247 naprawiali łaźnię, a w 248 r. pozostawili w tutejszej świątyni dedykację dla bogini szczęścia Fortuny.

Jednocześnie symptomatyczna wydaje się rzadkość lub wręcz całkowity brak znalezisk monet na umocnieniach granicznych. W Marienfels, położonym w północnej części Limes, najnowsze znaleziska monet datowane są na czasy panowania Maksymina Traka, w Saalburgu i Zugmantel nad Tavn – na panowanie Gordiana III lub Decjusza, w Osterburken – na Gall Trebonian. W Heddesdorf, Bad Ems, Holzhausen i Alteburg najnowsze monety pochodzą z lat 235–253. Ten sam obraz widać w fortyfikacjach w Tavn Feldberg i Butzbach, a także w Grosskrozenburgu, Stockstadt i Obernburgu nad Menem. Najnowsze znaleziska monet w Gunzenhausen i Kösching datowane są na okres panowania Gordiana III, w Halheim i Ruffenhofen na okres od 235 do 253 lat. Najnowszym znaleziskiem monet jest skarb z Weisenburga z lat 251–253.

Początek końca

Ze względu na rozdrobnienie źródeł trudno jest ustalić dokładną chronologię wydarzeń. Wydaje się, że pierwsze ataki na tereny przygraniczne miały miejsce już wiosną 254 roku, jednak głównym teatrem działań wojennych, na którym znajdował się sam Galienus z maszerującą armią, była wówczas granica na górnym i środkowym Dunaju. Markomanowie i Kwadowie splądrowali Panonię, Karpie splądrowali Dację. Aby z nimi walczyć, nad Dunaj przerzucono oddziały z sąsiednich prowincji.

Świadczy o tym dedykacja dla Jowisza z Sirmium (Sremska Mitrovica), skomponowana na rzecz udręk legionów brytyjskich i niemieckich z przydzielonymi im oddziałami pomocniczymi (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum). do ich obecności na froncie wojskowym w Panonii w latach 256–257. W tym czasie Gallienus odniósł szereg sukcesów, o czym świadczy wybita przez niego w latach 254–257 seria monet z legendą „Zwycięstwo Germańskie”, a także przyjęty w 256 r. zwycięski tytuł „Największy Dacian”.

Germańskie Limes w połowie III wieku. Fortyfikacje pozostawione przez Rzymian przed 260 rokiem

Aureliusz Wiktor podaje, że pokój z królem Markomanów został przypieczętowany małżeństwem Galiena z jego córką Pipą, a okupem za teścia była oddana mu część terytorium Górnej Panonii. Osiągnąwszy chwilową pacyfikację nad Dunajem, w roku 257 Gallienus udał się do Galii, której granicom zagrażali wówczas Niemcy. Na swego zastępcę w Panonii pozostawił najstarszego syna Publiusza Korneliusza Licyniusza Waleriana II, którego ogłosił Cezarem i swoim następcą. Opiekę nad młodym mężczyzną, który miał wówczas 15 lat, miał sprawować doświadczony dowódca wojskowy Ingenui.

Gallien wybrał na swoją kwaterę główną nad Renem Colonia Agrippina (Kolonia), której fortyfikacje zostały niedawno odrestaurowane. Wkrótce przeniesiono tu mennicę cesarską z Viminacium (Kostolac) w Mezji. Wybite tu monety zawierały legendy „zwycięstwo Niemiec” i „odnowiciel Galii”.

Wybór rezydencji cesarskiej pokazuje, że główne zagrożenie dla granic rzymskich w tym czasie pochodziło ze strony Franków zamieszkujących dolny Ren. Aby z nimi walczyć, zebrano pod jego dowództwem armię, która obejmowała obecność legionów brytyjskich i jednostek pomocniczych. Militarne szczęście znów uśmiechnęło się do Rzymian i jesienią 257 roku Gallienus przyznał sobie zwycięski tytuł „Największego Germańskiego”. Zosimus opowiadał, że cesarzowi udało się zawrzeć sojusz z jednym z barbarzyńskich przywódców, który bronił granicy nad Renem i uniemożliwiał jego rodakom przedostanie się na drugą stronę.

Publiusz Licyniusz Egnatius Gallienus. Glyptoteka w Kopenhadze. Dla historyków, zarówno starożytnych, jak i współczesnych, Gallienus pozostawał postacią niezwykle kontrowersyjną. Z reguły wysoko cenili jego energię, zdolności i upodobania estetyczne, ale obwiniali go za niezdolność do przeciwstawienia się najazdom barbarzyńców i buntom wojskowym. Panowanie Gallienusa wyznacza szczyt niestabilności militarnej i politycznej Cesarstwa Rzymskiego

W 258 roku Walerian II zmarł w Sirmium w niejasnych okolicznościach. Opiekujący się nim Ingenui poczuł, jak chmury zbierają się nad jego głową i w 259 roku ogłosił się cesarzem. Być może powodem, który skłonił go do uzurpacji, była klęska i pojmanie Waleriana Starszego na Wschodzie, a być może rozpoczęty w Raetii najazd Alemanów, który miał zwrócić uwagę Gallienusa.

Ze względu na problemy z chronologią wydarzeń z lat 259–260 ich kolejność nadal nie jest do końca jasna. Jak się dzisiaj okazuje, Gallienus dość szybko zareagował na uzurpację. Pozostawiając jako dowódcę wojskowego nad Renem swojego najmłodszego syna Publiusza Korneliusza Licyniusza Saloninusa, którego mianował Cezarem po śmierci Waleriana II, na czele nowo utworzonego mobilnego korpusu wojsk, Gallienus rzucił się do Panonii. Latem 259 roku jego generał Avreol pokonał uzurpatora w bitwie pod Mursą. Ingenui był oblegany w murach Sirmium i wkrótce został zmuszony do popełnienia samobójstwa.

Podczas gdy Gallienus w Sirmium prowadził dochodzenie w sprawie okoliczności buntu, wykorzystując brak wojsk na granicy, Niemcy nad Renem przeszli do ofensywy. Frankowie po przeprawie przez rzekę najechali Dolne Niemcy i Belgicę. Alemanowie przedarli się przez fortyfikacje graniczne Limes i zdobyli strategicznie ważny obszar Pól Dziesięciny. Pod ich powszechnym atakiem granica niemiecka zawaliła się na całej długości.

Literatura:

1. Dryakhlov V.N. Wojny plemion germańskich z Rzymem w III wieku. / Biuletyn historii starożytnej. 1987 nr 2 s. 151–168.
2. Chrystus K. Historia czasów cesarzy rzymskich od Augusta do Konstantyna. – T.2. – Rostów nad Donem: Phoenix, 1997. – 573 s.
3. Siergiejew I.P. Cesarstwo Rzymskie w III wieku naszej ery. Charków: Majdan, 1999. – 212 s.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Berlin, 2000 – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 i 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Günther R. und Köpstein H. – Berlin, 1975 – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.

Chronologia najważniejszych wydarzeń w historii świata

–III-I wieki p.n.e.–

287 p.n.e W Rzymie dyktator Hortensjusz uchwalił ustawę ustanawiającą pełną równość prawną plebejuszy i patrycjuszy.

285 - 246 p.n.e Panowanie Ptolemeusza II Filadelfosa („kochającej siostry”) w Egipcie. Wzmocnił, pomimo utraty Cyreny, pozycję polityczną i gospodarczą Egiptu w świecie hellenistycznym. Ożenił się, zgodnie z egipską tradycją, z własną siostrą Arsinoe II. Zachowywał się, podobnie jak jego ojciec, jako orędownik nauki, sztuki i kultu.

280 - 275 p.n.e Wojna króla Epiru Pyrrusa z Rzymem. Rzymianie zostają pokonani w bitwach pod Herakleą (280) i Ausculum (279), po czym jednoczą się z Kartaginą, wrogiem Pyrrhus. Po powrocie Pyrrusa z Sycylii do Włoch (276) Rzymianie pokonali jego osłabioną armię w bitwie pod Beneventum (275).

276 - 239 p.n.e Panowanie króla Macedonii Antygona II Gonatasa. Ateny, Sparta i inne greckie miasta bezskutecznie walczyły przeciwko niemu w wojnie chremonidejskiej (267-262). Na krótki czas zjednoczył pod swoimi rządami całą Grecję.

268 - 232 p.n.e Panowanie Ashoki z dynastii Maurjów. Szczyt imperium mauretańskiego, które w tym okresie zajmowało terytorium prawie wszystkich Indii i części współczesnego Afganistanu. Patron buddyzmu.

264 - 241 p.n.e. Pierwsza wojna punicka pomiędzy Rzymem a Kartaginą o dominację na Sycylii. Po serii zwycięstw i porażek Rzymianie niszczą flotę kartagińską i zawierają traktat pokojowy na korzystnych dla siebie warunkach: Kartagińczycy zobowiązali się do oczyszczenia Sycylii i wydania wszystkich jeńców, a także zapłacili Rzymowi duże odszkodowanie pieniężne.

246 - 226 p.n.e Panowanie Seleukosa II z dynastii Seleucydów.

246 - 221 p.n.e Panowanie Ptolemeusza III Euergetesa („dobroczyńcy”) w Egipcie. Pod jego rządami państwo ptolemejskie osiągnęło największe rozmiary i posiadało najwyższą władzę wśród państw hellenistycznych (ponowny podbój Cyreny, wyprawa przeciwko Syrii do Eufratu 245 - 241 p.n.e.). Panowanie spartańskiego króla Agisa IV. Chcąc przywrócić Sparcie dawną świetność, przeprowadził szereg reform mających na celu poprawę sytuacji obywateli. Oskarżony o dążenie do tyranii i stracony.

238 p.n.e Wykorzystując trudną sytuację osłabionej wojną Kartaginy oraz powstanie najemników i miejscowej ludności zależnej, Rzymianie swobodnie zajęli należące do Kartaginy wyspy Sardynię i Korsykę.

235 - 221 p.n.e Panowanie spartańskiego króla Kleomenesa III. Kontynuując przebieg Agis IV w celu wzmocnienia Sparty, przeprowadził szereg reform, które poprawiły sytuację biednych, jednak wywołał sprzeciw dyktatora Ligi Achajskiej Aratus, który zwrócił się o pomoc do macedońskiego króla Antygona Dozona. Po klęsce militarnej Macedończyków pod Sellassią (221) Kleomenes uciekł do Egiptu, gdzie zmarł (219).

229 - 228 p.n.e Pierwsza wojna Rzymu z Ilirami. Początek ekspansji Rzymu na Półwysep Bałkański.

223 - 222 p.n.e Kampania Gajusza Flaminiusza w północnych Włoszech. Podbicie Galów przez Rzymian w dolinie Padu.

223 - 187 p.n.e. Panowanie Antiocha III Wielkiego, króla państwa Seleucydów. Podbił Partów i Baktrię (212-205) i podbił Palestynę z Egiptu (203). Pokonany przez Rzym w wojnie syryjskiej (192-188) utracił terytoria Azji Mniejszej. Pod rządami Antiocha III państwo Seleucydów osiągnęło swój największy dobrobyt.

221 - 207 p.n.e Panowanie dynastii Qin w Chinach. Powstało pierwsze scentralizowane państwo w Chinach – Imperium Qin. Książę Ying Zheng (259-210) przyjmuje tytuł Qin Shihuang („pierwszy cesarz dynastii Qin”). Buduje Wielki Mur, aby chronić przed nomadami, rozszerza i reorganizuje imperium, wprowadza jednolite ustawodawstwo, ujednolica monety, wagi i miary oraz ustanawia system rządów, który przetrwa do XX wieku. Dynastia kończy się wraz z obaleniem syna Qin Shihuanga z tronu.

221 - 203 p.n.e Panowanie Ptolemeusza IV Filopatora („ojca-kochanka”) w Egipcie. Z sukcesem zakończył wojny z Syrią, pokonując syryjskiego króla Antio III Wielkiego pod Rafiya (217). Kraj jest coraz bardziej osłabiany przez rozwój ruchu narodowego i niepokoje społeczno-polityczne, a także zamieszki pałacowe.

218 - 201 p.n.e. II wojna punicka pomiędzy Rzymem a Kartaginą. Przyczyną wojny była rywalizacja Rzymu z Kartaginą na Półwyspie Iberyjskim (Hiszpania). Jesienią 218 r. armia kartagińska (Hannibal), po bezprecedensowym przekroczeniu Alp, najechała Półwysep Apeniński i odniosła szereg zwycięstw nad wojskami rzymskimi. Od 212 roku inicjatywa przeszła w ręce Rzymian. W rezultacie Kartagina na trudnych warunkach zawarła pokój z Rzymianami, zgodnie z którym utraciła swój majątek poza Afryką, oddała Rzymowi całą swoją flotę i zobowiązała się do zapłaty wysokiego odszkodowania.

218 p.n.e., jesienno-zimowa Hannibal pokonuje rzymskiego wodza Publiusza Korneliusza Scypiona w bitwach nad rzekami Ticinus i Trebbia.

217 p.n.e., kwiecień Po zorganizowaniu zręcznej zasadzki w wąskim wąwozie w pobliżu Jeziora Trazymeńskiego Kartagińczycy (Hannibal) pokonali rzymską armię Gajusza Flaminiusza.

216 p.n.e., 2 sierpnia W bitwie pod Kannami armia rzymska (konsul Terence Varro, ok. 70 tys.) została otoczona i całkowicie pokonana przez Kartagińczyków (Hannibal, 50 tys.). Od tego czasu słowo „Cannes” stało się synonimem udanych operacji wojskowych mających na celu okrążenie i zniszczenie wroga. Brak sił nie pozwolił Hannibalowi wykorzystać zwycięstwa do marszu na Rzym.

215 - 205 p.n.e Pierwsza wojna macedońska między Macedonią a Rzymem o hegemonię w Grecji i krajach hellenistycznych. Po zwycięstwie Kartaginy nad Rzymianami pod Kannami król Macedonii Filip V zawarł sojusz z Hannibalem przeciwko Rzymowi. Dzięki traktatowi pokojowemu Rzym mógł rozszerzyć swoje wpływy w Grecji.

211 p.n.e Po dwuletnim oblężeniu i blokadzie morskiej Rzymianie zajęli i zniszczyli Syrakuzy, które walczyły po stronie Kartaginy. Obronę Syrakuz za pomocą urządzeń inżynieryjnych umiejętnie zorganizował wielki matematyk Archimedes.

209 p.n.e Rzymianie zdobyli główną bazę wsparcia Kartagińczyków w Iberii – Nową Kartaginę.

207 p.n.e. Bitwa Metaurusa pomiędzy wojskami rzymskimi dowodzonymi przez konsulów Gajusza Klaudiusza, Nerona i Marka Liwiusza a armią kartagińską Haszdrubala Barcy, która przybyła z Iberii na pomoc Hannibalowi. Armia Hazdrubala została zniszczona, co postawiło Hannibala w bardzo trudnej sytuacji. 207 - 192, ale n.e. Tyrania Nabisa w Sparcie. Skonfiskował ziemie wielkim posiadaczom ziemskim i rozdał je bezrolnym Spartiatom i helotom, których zaliczał do obywateli. W walce ze Związkiem Achajskim został pokonany.

204 p.n.e Armia rzymska Korneliusza Scypiona Afrykańskiego Starszego wylądowała w Kartaginie.

202 p.n.e W bitwie pod Zamą (120 km na południowy zachód od Kartaginy) rzymska armia Korneliusza Scypiona Afrykańskiego Starszego pokonała Kartagińczyków pod dowództwem Hannibala. To zwycięstwo Rzymian ostatecznie zadecydowało o wyniku II wojny punickiej.

202 p.n.e - 9 r. n.e Panowanie zachodniej (lub wczesnej lub pierwszej) dynastii Han w Chinach.

200 - 197 p.n.e Druga wojna macedońska między Macedonią a Rzymem o hegemonię w Grecji i krajach hellenistycznych. Decydująca bitwa miała miejsce pod Cynoscephalae (197), gdzie Rzymianie pod dowództwem Tytusa Kwinktiusa Flaminina rozbili wojska macedońskiego króla Filipa V. Grecję uznano za „wolną”, lecz w rzeczywistości znalazła się pod panowaniem Rzymu.

197 - 179 p.n.e Bunt plemion iberyjskich przeciwko panowaniu Rzymu. Po serii niepowodzeń, skoncentrowawszy w Hiszpanii 45-tysięczną armię, Rzymianie stłumili powstanie i przywrócili tam swoje prowincjonalne rządy.

192 - 188 p.n.e Wojna syryjska między Rzymem a Imperium Seleucydów. W bitwie pod Magnezją (190) armia Antiocha III została pokonana i prawie zniszczona. Antioch III utracił najpierw Azję Mniejszą, a następnie Armenię i Baktrię.

183 p.n.e Hannibal, woląc śmierć od poddania się Rzymowi, popełnia samobójstwo.

171 - 168 p.n.e Trzecia wojna macedońska między Macedonią a Rzymem o hegemonię w Grecji i krajach hellenistycznych. W bitwie pod Pidną (168) legiony rzymskie Lucjusza Emiliusza Pawła całkowicie rozbiły wojska ostatniego króla macedońskiego Perseusza, który dostał się do niewoli. Senat rzymski zniósł władzę królewską w Macedonii i podzielił kraj na 4 odrębne okręgi zależne od Rzymu.

171 - 138 p.n.e. Mitrydates I tworzy Imperium Partów. Najpierw przyłącza Medię do Partii, a następnie rozszerza swoją władzę na Mezopotamię, gdzie zostaje uznany za króla babilońskiego (141).168 - 142 p.n.e. Walka Judei z władzą Seleucydów o niepodległość polityczną. Powstaniu, które wybuchło w odpowiedzi na próbę przymusowej hellenizacji ludności przez Antiocha IV, przewodził Judasz Machabeusz, a po jego śmierci (161 r.) jego bracia. Rebelianci zdobyli Jerozolimę (164).

154 - 133 p.n.e. Walka plemion luzytańskich z rzymskimi zdobywcami w Hiszpanii. Lusitania została podbita, legiony rzymskie dotarły do ​​brzegów Oceanu Atlantyckiego.

149 - 148 p.n.e Bunt w Macedonii przeciwko Rzymianom (IV wojna macedońska). Po jego stłumieniu Rzymianie zamienili Macedonię wraz z Ilirią i Epirem w swoją prowincję.

149 - 146 p.n.e Trzecia wojna punicka. Po trzyletnim oblężeniu Rzymianie zajęli Kartaginę, sprzedali jej mieszkańców w niewolę i doszczętnie zniszczyli miasto. Większa część posiadłości Kartaginy została włączona do rzymskiej prowincji Afryka, a pozostała część została przeniesiona do Numidii. Rzym stał się największą potęgą śródziemnomorską.

146 p.n.e Po zwycięstwie nad Związkiem Achajskim, które rozpoczęło wojnę z Rzymem, konsul Lucjusz Mummiusz zdobył i zniszczył największy ośrodek Związku Achajskiego, Korynt. Jego mieszkańcy zostali sprzedani w niewolę. Związek Achajski i wszystkie inne sojusze greckie zostały rozwiązane, miasta uzależniono od rzymskich namiestników Macedonii. Jedynie Ateny i Sparta zachowały nominalną niepodległość.

143 - 133 p.n.e Wojna numancińska plemion iberyjskich w Hiszpanii przeciwko rzymskim zdobywcom. Centrum powstania było miasto Numantia, które było trudno dostępną fortecą. Numantia została zajęta i zniszczona przez Rzymian, sfera rzymskiej dominacji na Półwyspie Iberyjskim została znacznie rozszerzona.

140 - 87 p.n.e Panowanie chińskiego cesarza Wu Di. Wprowadzono system egzaminów państwowych na stanowiska administracyjne. Pod jego rządami konfucjanizm stał się oficjalną ideologią. Prowadził ponad czterdzieści lat wojny z sąsiednimi narodami i państwami, co znacznie rozszerzyło granice imperium. Za jego panowania Imperium Han przeżyło apogeum swojej potęgi politycznej i gospodarczej i ponownie znalazło się w stanie głębokiego kryzysu wewnętrznego.

138 - 132 p.n.e Pierwsze powstanie niewolników na Sycylii. Stłumiony przez armię rzymską. 132 - 129 p.n.e Antyrzymskie powstanie wolnych, niewolniczych i najemnych oddziałów pod wodzą Arystonika w Pergamonie. Wybuchło ono w związku z wolą Królestwa Pergamonu wobec Rzymu w roku 133. Rebelianci starali się zachować Pergamon z Arystonikiem na tronie i niezależny od Rzymu. Ponosząc początkowo kilka porażek, Rzymianie stłumili powstanie.

133 p.n.e Rzymski trybun ludowy Tyberiusz Semproniusz Grakchus podjął próbę zreformowania podziału gruntów publicznych w interesie biednych obywateli. Po głosowaniu w sejmie ludowym Grakchus został odsunięty od władzy (po raz pierwszy w historii Rzymu), a następnie, gdy zdecydował się ponownie nominować na trybunów ludowych, został zamordowany przez senatorów.

123 - 87 p.n.e Panowanie króla Partów Mitrydatesa II Wielkiego. Rozszerzenie terytorium królestwa Partów, zawarcie porozumienia z Rzymem.

123 - 121 p.n.e Rzymski trybun ludowy Gajusz Semproniusz Grakchus (młodszy brat Tyberiusza) przedstawił szeroki i przemyślany program reform demokratycznych i rolnych, sprzeczny z interesami szlachty senackiej. Zginął podczas starć zbrojnych pomiędzy swoimi zwolennikami i przeciwnikami.

113 - 101 p.n.e Wojna Rzymian z najazdem niemieckich plemion Cymbrów i Krzyżaków. Po kilku miażdżących porażkach (113–105) Rzymianie uchronili się przed porażką jedynie dziwna niekonsekwencja zwycięzców: zwrócili się nie do bezbronnych Włoch, ale do Hiszpanii. Korzystając z nieoczekiwanego wytchnienia, Rzymianie z inicjatywy Gajusza Mariusza przeprowadzili radykalną reformę wojskową, po której pokonali plemiona Cymbrów (101) i Krzyżaków (102), praktycznie je eksterminując.

111 p.n.e W Rzymie z inicjatywy trybuna Spuriusa Thoriusa przyjęto prawo agrarne, zabezpieczające prywatną własność ziemi przechodzącej w ręce drobnych i średnich właścicieli ziemskich.

111 - 105 p.n.e Wojna Rzymu z królem numidyjskim Jugurtą. W 106 roku Rzymianie pod wodzą Gajusza Mariusza zadali Jugurcie ostateczną klęskę, po czym Numidia została rozczłonkowana i uzależniona od Rzymu.

107 - 104 p.n.e. Reformy wojskowo-polityczne Gajusza Marii. Przyczynili się do przekształcenia wojsk rzymskich z milicji cywilnej w zawodową armię najemną.

104 - 101 p.n.e Drugie powstanie niewolników na Sycylii. Stłumiony przez armię rzymską. 103 - 100 p.n.e. Przemówienie rzymskich popularystów na czele z Apulejuszem Saturninusem, przedstawiające reformy skierowane przeciwko oligarchii senackiej. Straciwszy w decydującym momencie poparcie Gajusza Mariusza, Apulejusz Saturninus i jego zwolennicy zostali zabici przez optymatów.

100 p.n.e Wódz rzymski Gajusz Mariusz został konsulem po raz szósty, pokonując króla numidyjskiego Jugurtę (106) i pokonując plemiona Krzyżaków (102) i Cymbrów (101).

91 - 88 p.n.e Wojna aliantów we Włoszech była wojną zbuntowanych Włochów przeciwko Republice Rzymskiej i jedną z najkrwawszych wojen w całej historii Rzymu. Po kilku większych sukcesach Włosi stracili inicjatywę, ponieśli serię porażek i zaprzestali oporu. Niemniej jednak w wyniku wojny alianckiej cała wolna ludność Włoch otrzymała, choć z ograniczeniami, prawa obywatelstwa rzymskiego.

89 - 84 p.n.e Pierwsza wojna z mitrydatesem. Pontyjski król Mitrydates VI Eupator, próbując zablokować drogę rzymskiej ekspansji na wschód, zebrał ogromną armię i przy wsparciu silnej floty wypędził Rzymian z Azji Mniejszej i Grecji. Następnie jego wojska w Grecji zostały pokonane przez rzymskiego wodza Lucjusza Korneliusza Sullę (86) i wyrzucone z powrotem do Azji Mniejszej. Po zawarciu pokoju Mitrydates VI zachował swój główny majątek.

88 p.n.e. Wojna domowa w Rzymie. Lucjusz Korneliusz Sulla został wybrany konsulem i mianowany najwyższym dowódcą w wojnie z Mitrydatesem VI. Decyzją zgromadzenia ludowego został odsunięty od dowództwa na rzecz Mariusza. Odmówił wykonania tej decyzji, skierował wojska przeciwko Rzymowi (po raz pierwszy w historii Rzymu) i zdobył w bitwie „wieczne miasto”, po czym rozprawił się z marianami (ludami), rozstrzeliwując ich około 10 tysięcy.

87 - 84 p.n.e Jeden z przywódców ludu ludowego, Lucjusz Korneliusz Cinna, był konsulem rzymskim. Wypędzony przez Sullę, zebrał wojska w Kampanii, wezwał Mariusza i innych wygnańców i przejął Rzym (87), brutalnie rozprawiając się z optymatami (szlachta senacka). Po śmierci Maria (86 l.) jest praktycznie jedynym władcą Rzymu. Przygotowując się do marszu na Sullę, wracając z Azji, Cinna został zabity przez żołnierzy, którzy odmówili pójścia za nim (84).83 p.n.e. Wracając do Włoch po zwycięstwie nad Mitrydatesem VI, Sulla ponownie pokonał marianów i nakazał zabicie 6 tysięcy jeńców oraz wypędzenie swoich przeciwników.

83 - 81 p.n.e. Druga wojna z Mitrydatesem (wojna Rzymian z królem pontyjskim Mitrydatesem VI). Został sprowokowany przez rzymskiego prokonsula JI. Murena, zakończyła się jego porażką i przywróceniem warunków traktatu pokojowego 84.

82 - 79 p.n.e. Dyktatura Lucjusza Korneliusza Sulli. Sulla ogłosił się dyktatorem (po raz pierwszy na czas nieokreślony) „w celu wydawania praw i organizowania państwa”. Jego dyktatura jest skierowana przeciwko wszelkim instytucjom demokratycznym i ma na celu przezwyciężenie kryzysu państwowego Rzymu w duchu idei optymatów (szlachta senacka). Mając 79 lat, uznając, że nie osiągnął swoich celów, Sulla zrezygnował i wrócił do życia prywatnego.

80 - 72 p.n.e. Antyrzymskie (antysullanowskie) powstanie plemion iberyjskich pod wodzą rzymskiego wodza, pretora Hiszpanii Quintusa Sertoriusa. Zjednoczywszy prawie całą Hiszpanię, Sertorius zadał Rzymianom serię porażek (76-75). Powstanie zostaje stłumione, Sertorius zostaje zabity przez swoją świtę.

78 - 77 p.n.e Konsul rzymski Marcus Aemilius Lepidus maszerował z armią przeciwko Rzymowi, próbując odebrać władzę Sullanom (zwolennikom Sulli). Został pokonany przez Gnejusza Pompejusza i Lutacjusza Katullusa.

74 - 63 p.n.e Trzecia wojna z mitrydatesem (wojna Rzymian z królem pontyjskim Mitrydatesem VI). Armia Mitrydatesa najechała podległą Rzymowi Bitynię (74) i objęła ją w posiadanie. Wojna trwała długo, z różnym skutkiem. Następnie armia Gneusza Pompejusza (65 l.) zadała zdecydowaną porażkę wojskom pontyjskim nad rzeką Eufrat. Mitrydates uciekł do Panticapaeum (współczesny Kercz), gdzie próbował znaleźć schronienie u swojego syna Pharnacesa, a gdy zbuntował się przeciwko ojcu, nakazał niewolnikowi popełnić samobójstwo (63).

73 - 71 p.n.e Powstanie Spartakusa, największe powstanie niewolników w Cesarstwie Rzymskim. Zaczęło się od ucieczki trackiego Spartakusa i jego towarzyszy ze szkoły gladiatorów w Kapui (73 lata). Z zbiegłych niewolników, którzy do niego dołączyli, po ich przeszkoleniu i uzbrojeniu, Spartakus był w stanie stworzyć armię podobną do armii rzymskiej, co pozwoliło mu odnieść szereg zwycięstw nad legionami rzymskimi. Powstanie najpierw rozprzestrzeniło się na południowe Włochy, a następnie na praktycznie całe Włochy; armia powstańców licząca do 70 tys. ludzi Spartakus została pokonana przez armię rzymską Marka Licyniusza Krassusa i poległa w bitwie (71).

70 p.n.e Przywrócenie konstytucji sprzed Sullana. Konsulami rzymskimi zostali Marek Licyniusz Krassus i Gneusz Pompejusz.

67 p.n.e Otrzymawszy specjalne uprawnienia, silną flotę i niezbędne wojsko, Pompejusz w ciągu 60 dni wyeliminował piractwo na Morzu Śródziemnym.

66 - 62 p.n.e Kampanie wschodnie Gneusza Pompejusza. W wyniku działań wojennych 66-64 odniesiono zwycięstwo nad Mitrydatesem VI Eupatorem. Po zakończeniu wojny z Mitrydatesem Rzymianie udali się do Syrii, gdzie Pompejusz legalnie zlikwidował dawne królestwo Seleucydów i utworzył nową rzymską prowincję Syria, do której przyłączył miasta fenickie i Judeę, która uznała zależność od Rzymu.

64 - 63 p.n.e Walka o ustawę rolną trybuna Servilii Rulli. Projekt ustawy przewidywał przydział ziemi obywatelom ubogim w ziemię. Sprzeciw konsula Cycerona sprawił, że ustawa nie została nawet poddana pod głosowanie.

63 p.n.e Spisek Katyliny. Zubożały rzymski patrycjusz Lucjusz Sergiusz Catalina, który dorobił się fortuny w okresie zakazów Sullana, po kilkukrotnych niepowodzeniach w wyborach konsularnych, zorganizował spisek mający na celu przejęcie wyłącznej władzy w Rzymie. Marek Tulliusz Cyceron, wybrany konsulem w 63 r., dowiedział się o zamiarach Katyliny i wygłosił przemówienie w Senacie (21 października 63 r.), które przesądziło o porażce Katyliny w wyborach konsularnych 62. Po nieudanym zamachu na Cycerona Catalina uciekła z Rzymu i zebrał armię w Etrurii. Został pokonany i zginął w bitwie (początek 62 r.).

60 p.n.e Pierwszy triumwirat. Niepisane porozumienie Marka Licyniusza Krassusa, Gajusza Juliusza Cezara i Gnejusza Pompejusza w sprawie wspólnej walki z oligarchią senacką. Sojusz ten odegrał ważną rolę w sprawach rządu rzymskiego przez następną dekadę.

59 p.n.e. Gajusz Juliusz Cezar został wybrany konsulem i podczas jego konsulatu uchwalił szereg ustaw, które pomogły wzmocnić strukturę państwa i rozwiązać część problemów społecznych, zadowalając jednocześnie zwolenników Pompejusza i Krassusa.

58 - 51 p.n.e Kampanie galijskie Gajusza Juliusza Cezara. W wyniku ośmiu kampanii Cezar podbił całą Galię (57), pokonał plemiona germańskie (58, 55), przeprowadził dwa najazdy na Brytanię (55, 54), stłumił powszechne powstanie prawie wszystkich plemion galijskich pod wodzą Wercyngetoryks (52) i powstanie poszczególnych plemion galijskich (51). Kampanie wyróżniała się bezlitosną masową eksterminacją pokonanych.

53 p.n.e Krassus został pokonany przez Partów pod Carrhae, a następnie zaatakowany nożem podczas negocjacji z nimi. Wraz ze śmiercią Krassusa rozpadł się pierwszy triumwirat.

52 p.n.e Pompejusz został wybrany konsulem i po raz pierwszy w historii Rzymu bez kolegi, czyli otrzymał wyłączną władzę najwyższą, a właściwie dyktaturę.

51 - 47 p.n.e Wspólne panowanie Kleopatry VII i Ptolemeusza XIII, siostry i brata, w Egipcie. Ptolemeusz XIII utonął podczas ucieczki po klęsce w bitwie z Cezarem (47). Kleopatra została ogłoszona królową Egiptu.

49 p.n.e., 10 stycznia Cezar przekroczył rzekę Rubikon. Rozpoczynając tym nielegalnym czynem wojnę domową, oświadczył w swojej obronie, że broni naruszonych praw trybunów ludowych. Odnosząc zwycięstwa nad Pompejuszem pod Ilerdą (49) i Farsalosem (48), a także nad Pompejuszami pod Tapsus (46) i Mundą (45), Cezar znalazł się na czele państwa rzymskiego (45). Po klęsce pod Farsalos Pompejusz, dowódca wojsk Republiki Senatu, uciekł do Egiptu, gdzie został zdradziecko zabity z rozkazu Ptolemeusza XIII (48).

48 - 47 p.n.e Wojna aleksandryjska to powstanie ludności Aleksandrii przeciwko Rzymianom w związku z ogłoszeniem Kleopatry (wbrew woli większości ludności Aleksandrii) królową Egiptu. Otoczony nadmorskim pałacem królów egipskich Cezar z niewielkim oddziałem i zwolennikami Kleopatry wytrzymał oblężenie przez całą zimę 48/47, a wiosną, otrzymawszy posiłki, pokonał Ptolemeusza XIII.

47 p.n.e Cezar pokonał bosporańskiego króla Pharnacesa, syna Mitrydatesa VI („veni, vidi, vici” - „przyszedł, zobaczył, zwyciężył”) w pobliżu Zeli (Azja Mniejsza) 47–30 pne. Panowanie Kleopatry VII, ostatniej królowej Egiptu, z dynastii Ptolemeuszy – formalnie do roku 44 wraz z jej młodszym bratem Ptolemeuszem XIV, a po roku 44 z jej synem Ptolemeuszem XV Cezarem (Cezarionem, synem Cezara). Piękna, mądra i wykształcona Kleopatra była kochanką Juliusza Cezara, po 41 roku życia – Marka Antoniusza (od 37 – żona). Po klęsce w wojnie z Rzymem i wkroczeniu armii rzymskiej do Egiptu Oktawian (August) popełnił samobójstwo.

45 p.n.e Na polecenie Cezara przeprowadzono reformę kalendarza. Zamiast starego systemu lat „księżycowych” ze stycznia 45 roku p.n.e. wprowadzono rok „słoneczny”. Chronologia „julijska” stała się systemem w kolejnych wiekach Cesarstwa Rzymskiego i po jej przeżyciu zachowała się w Europie do XVI-XIX w., a w Rosji do lutego 1918 r.

44 p.n.e., 15 marca W wyniku spisku wśród arystokracji senackiej, którego nigdy nie udało mu się usunąć z rządu, Cezar zginął podczas zwoływania Senatu w idy marcowe.

43 p.n.e. Zgromadzenie Ludowe Rzymu, w otoczeniu wojowników Oktawiana, uchwaliło ustawę przekazującą władzę trzem przywódcom cesarskim: Markowi Antoniuszowi, Emiliuszowi Lepidusowi i Gajuszowi Cezarowi Oktawianowi – jako „triumwirom ustanowienia republiki”. Powstał drugi triumwirat, który w odróżnieniu od pierwszego był oficjalnym organem państwowym posiadającym uprawnienia nadzwyczajne. Triumwirowie ogłosili zniesienie amnestii dla morderców Cezara i w ramach zemsty za jego morderstwo rozpoczęli zakazy, które znacznie przewyższały te, które nałożył Sulla. W ich trakcie zginęło około 300 senatorów i 2000 jeźdźców; jedną z pierwszych ofiar był Marek Tulliusz Cicero. Drugi triumwirat trwał do 36 roku p.n.e.

42 p.n.e W bitwie pod Filippi Cezarianie pod wodzą Marka Antoniusza i Oktawiana (20 legionów) pokonali Republikanów dowodzonych przez Marka Brutusa i Gajusza Kasjusza (19 legionów). Kasjusz i Brutus zginęli.

41 - 40 p.n.e Wojna peruska. Przeciwko Oktawianowi zbuntowali się zwolennicy Marka Antoniusza, na czele z jego bratem Lucjuszem Antoniuszem i jego żoną Fulwią. Oblężeni w mieście Perusia, zmuszeni byli do poddania się z powodu głodu. Oktawian wypuścił Lucjusza Antoniusza i Fulwię, jednak brutalnie rozprawił się z ich zwolennikami

38 p.n.e Armia Antoniego zadała Partom miażdżącą klęskę w bitwie pod Gindar. Całkowicie przywrócono panowanie rzymskie w Azji Mniejszej i Syrii.

37 - 4 p.n.e Panowanie Heroda I Wielkiego, króla Judei. Zdobył tron ​​przy pomocy wojsk rzymskich. Podejrzliwy i żądny władzy niszczył każdego, w kim widział rywali.

36 p.n.e Kampania Marka Antoniusza przeciwko Partom. Napotkawszy zdecydowany opór, Antoni został zmuszony do odwrotu. Podczas odwrotu armia rzymska poniosła bardzo ciężkie straty – sięgające 25% jej liczebności.

31 p.n.e W bitwie o Przylądek Akcjum flota Oktawiana pod dowództwem Agryppy zadała miażdżącą porażkę połączonej flocie Antoniusza i Kleopatry. Zwycięstwo to praktycznie zakończyło wojny domowe, które rozpoczęły się po śmierci Gajusza Juliusza Cezara.

30 p.n.e Po samobójstwach Antoniusza i Kleopatry Egipt staje się prowincją rzymską.

27 p.n.e - 14 r. n.e Panowanie cesarza rzymskiego Augusta (do 27 r. – Oktawiana). Rozpoczyna się nowy okres w historii Rzymu – okres Cesarstwa Rzymskiego.

19 p.n.e Zakończenie rzymskiego podboju Hiszpanii.

między 8 a 4 rokiem p.n.e Narodził się Jezus z Nazaretu.

Okres ten charakteryzuje się dalszym rozwojem tak dużych państw jak Cesarstwo Rzymskie, królestwa Partów i Kuszanów oraz Imperium Han. Ponawiane są próby utworzenia dużego, scentralizowanego państwa także w Indiach. Ekspansja Rzymu oczywiście sięga swoich naturalnych granic, poza które już się nie rozciąga. Imperium coraz częściej przechodzi do defensywy przed Partami na wschodzie i plemionami germańskimi na północy. Narodziny chrześcijaństwa, drugiej po buddyzmie religii świata, miały ogromne znaczenie historyczne. Wszędzie w krajach starożytnego świata pojawiają się coraz większe oznaki kryzysu w gospodarce niewolniczej; niewolnictwo jako struktura społeczno-ekonomiczna zaczyna stawać się przestarzałe.

Cesarstwo Rzymskie pryncypatu. Po pokonaniu przeciwników Oktawian August przystąpił do porządkowania spraw wewnętrznych ogromnego państwa. Istota jego reform polegała na tym, że choć realna władza została skoncentrowana w jego własnych rękach, zachowane zostały wszystkie zewnętrzne oficjalne atrybuty republiki, stąd nazwa państwa „Cesarstwo Rzymskie” jest w pewnym stopniu dowolna, oficjalnie w tamtym czasie kontynuowana; nazywać się republiką. Według jednego ze stanowisk – Princeps, pierwszego wśród senatorów, taki system nazywa się pryncypatem. Za następców Oktawiana zachował się w całości.

Rozkwit literatury rzymskiej przypadł na czasy Augusta i to za jego czasów wielu rzymskich poetów: Owidiusz, Horacy, Wergiliusz cieszyło się poparciem bogatych Mecenów, których nazwisko stało się powszechnie znane.

Brak środków prawnych ograniczających samowolę cesarzy umożliwił zasiedlenie na tronie ludzi takich jak Kaligula i Neron, z których niezadowolenie wywołało powstania zarówno w legionach stacjonujących na granicach imperium, jak i w Gwardii Pretoriańskiej stacjonującej w Sam Rzym. Z czasem o losach tronu zaczęto decydować się w koszarach pretorianów i w wojsku. W ten sposób do władzy doszedł pierwszy przedstawiciel dynastii Flawiuszów, Wespazjan (69 - 79 n.e.), którego wspierały legiony stłumiające powstanie w Judei w latach 68 - 69 n.e. OGŁOSZENIE

Rzym dokonał swoich ostatnich większych podbojów za panowania cesarza Trajana (98 -117 n.e.) z dynastii Antoninów: podporządkowano mu Dację i Mezopotamię. Następnie Rzym był coraz bardziej zmuszony do obrony swoich posiadłości przed najazdem plemion barbarzyńskich: Niemców, Sarmatów i innych. Wzdłuż granic imperium wzniesiono cały system umocnień granicznych, zwanych lipami. Dopóki armia rzymska zachowywała swoje podstawowe cechy – dyscyplinę i organizację, lipa była bardzo skutecznym środkiem odparcia najazdów barbarzyńców. Nieograniczona władza cesarza, olbrzymie rozmiary państwa (w II w. n.e. Rzym zjednoczył pod swym panowaniem całe Morze Śródziemne, połowę Europy Zachodniej, cały Bliski Wschód, cały Półwysep Bałkański i Afrykę Północną, ludność imperium liczyło 120 milionów ludzi), gwałtownie wzrosły trudności administracyjne, kontrola, zależność cesarzy od armii spowodowała kryzys imperium, który objawił się ze szczególną siłą wraz z upadkiem dynastii Sewerów w 217 roku n.e. Gospodarka, w której niewolnicza praca odgrywała znaczącą rolę, potrzebowała stałego napływu niewolników, a wraz z zaprzestaniem głównych wojen wyschło najważniejsze źródło uzupełnienia siły roboczej. Utrzymanie ogromnej armii i aparatu administracyjnego imperium wymagało coraz większych podatków, a stary system rządów, który zachował poprzednie republikańskie formy władzy i inne atrybuty, nie zaspokajał tych potrzeb. Zewnętrznie kryzys objawiał się ciągłą zmianą cesarzy na tronie; czasami w imperium współistniało kilku cesarzy jednocześnie. Czas ten nazwano erą „cesarzy-żołnierzy”, gdyż prawie wszystkich z nich zasiadały na tronie legiony. Cesarstwo wyszło z okresu przedłużającego się kryzysu dopiero wraz z początkiem panowania cesarza Dioklecjana (284 - 305 n.e.).

Pojawienie się chrześcijaństwa. Na początku nowej ery w Judei powstał nowy ruch religijny, nazwany chrześcijaństwem od nazwiska swego założyciela. Współczesna nauka historyczna w pełni uznaje realne istnienie takiej osoby jak Jezus Chrystus i wiarygodność większości informacji zawartych w Ewangeliach. Odkrycia rękopisów z regionu Morza Martwego, tzw. Qumran, wyraźnie pokazały, że idee zawarte w kazaniach Chrystusa i jego apostołów nie były bynajmniej czymś zupełnie nowym i charakterystycznym tylko dla tej sekty. Podobne myśli wyrażało wielu proroków i kaznodziejów. Ogólny pesymizm, jaki ogarnął wiele narodów po nieudanych próbach obalenia władzy rzymskiej, sprawił, że w świadomości ludzi zadomowiły się idee niestawiania oporu i poddania się władzy ziemskiej, tj. Rzymskiego Cezara i zapłatę w przyszłym świecie za męki i cierpienia na tym świecie.

Wraz z rozwojem aparatu podatkowego imperium i wzmocnieniem innych obowiązków, chrześcijaństwo w coraz większym stopniu nabierało charakteru religii uciskanych. Całkowita obojętność nowego kultu na status społeczny i majątkowy neofitów oraz na ich pochodzenie etniczne uczyniła chrześcijaństwo najbardziej akceptowalną religią w wielonarodowym imperium. Co więcej, prześladowania chrześcijan oraz odwaga i pokora, z jaką chrześcijanie przyjmowali te prześladowania, wzbudziły dla nich zainteresowanie i sympatię wśród mas. Nowe nauczanie zyskało szczególną popularność w miastach imperium, nie wyłączając samej stolicy. Stopniowo ascetyczne życie pierwszych wspólnot chrześcijańskich i niemal całkowity brak organizacji ustępuje rozwiniętemu i dość scentralizowanemu systemowi zarządzania gminami, kościół chrześcijański nabywa majątek, powstają klasztory, również posiadające znaczne bogactwa. Pod koniec III - na początku IV wieku. OGŁOSZENIE Chrześcijaństwo staje się jedną z najpotężniejszych i najbardziej wpływowych religii.

Imperium Kuszanów i Partia. Po klęsce armii króla perskiego Dariusza III pod Gaugamelą przez wojska Aleksandra Wielkiego, najbardziej zacięty opór najeźdźcom wykazały ludy Azji Środkowej: Baktria i Sogd. Już w tym czasie istniała tendencja do ich separacji, ale w latach 329 – 327. PNE. Aleksandrowi udało się stłumić wszelki opór. Po śmierci wielkiego wodza terytoria Azji Środkowej stały się częścią władzy Seleucydów, jednak ich władza była obca większości miejscowej ludności i około 250 roku p.n.e. Baktrian satrapa Diodot ogłosił się niezależnym władcą. Od tego momentu rozpoczyna się stuletnia historia Królestwa Grecko-Baktryjskiego, jednego z najciekawszych państw starożytnego świata. W polityce, historii i kulturze tego państwa najbardziej charakterystyczne cechy hellenizmu pojawiły się ze szczególną jasnością i blaskiem: organiczne połączenie i twórcze współdziałanie zasad helleńskich i wschodnich. W epoce Królestwa Grecko-Baktryjskiego region zaczął przekształcać się z bogatego regionu rolniczego z odrębnymi ośrodkami miejskimi w kraj o rozwiniętym handlu i rzemiośle. Władcy królestwa szczególną wagę przywiązywali do budowy miast, które stały się ośrodkami handlu i rzemiosła. O rozwoju handlu świadczy także duża liczba monet grecko-baktryjskich. To dzięki temu źródłu znamy imiona ponad 40 władców królestwa, podczas gdy w źródłach pisanych wspomina się jedynie o 8. Proces rozprzestrzeniania się kultury greckiej dotyczył głównie miast, w których przejawiało się to na różnych obszarach, m.in. ale przede wszystkim w architekturze.

Między 140 a 130 PNE. Plemiona koczownicze najeżdżające z północy zniszczyły królestwo. Zachowano tradycję rządzenia, kontynuowano bicie monet z greckimi imionami królów, ale nie mieli oni dużej mocy.

Na ruinach królestwa grecko-baktryjskiego stopniowo wyłoniła się jedna z największych formacji państwowych starożytnego świata - państwo Kushan. Jego podstawą było terytorium Baktrii, gdzie współistniały małe stowarzyszenia nomadów, którzy zniszczyli królestwo grecko-baktryjskie, oraz posiadłości małych greckich dynastów - spadkobierców dawnych władców państwa. Założycielem państwa Kushan był Kadphises I, który prawdopodobnie żył w I wieku. OGŁOSZENIE zjednoczył pod swym panowaniem całą Baktrię, przyjmując tytuł „króla królów”.

Pod rządami jego syna Kadphisesa II znaczna część północno-zachodnich Indii trafiła do Kuszanów. W rezultacie Imperium Kuszanów obejmowało większość Azji Środkowej, terytorium współczesnego Afganistanu, większość Pakistanu i północnych Indii. Pod koniec I - na początku II wieku. OGŁOSZENIE Kuszanie spotykają Chiny we wschodnim Turkiestanie, gdzie ostatecznie udaje im się powstrzymać ekspansję swojego wschodniego sąsiada. Pod rządami władcy Kaniszki (prawdopodobnie pierwsza tercja II w. n.e.) centrum państwa przesunęło się z Baktrii na tereny Indii i mogło być z tym związane przenikanie buddyzmu na terytorium państwa. Imperium Kuszanów było scentralizowanym państwem, na którego czele stał „król królów”, którego osobowość często była ubóstwiana. Rząd centralny opierał się na rozwiniętym aparacie administracyjnym, w którym istniało wiele stopni i stopni. Państwo zachowało swoją władzę aż do III wieku naszej ery, kiedy Kuszanie zostali pokonani w starciu z państwem Sasanian, które zastąpiło Partię. Pewne odrodzenie państwa Kushan odnotowano w IV wieku, ale nie osiągnęło ono już dawnej potęgi.

Równocześnie z odłączeniem się od imperium Seleucydów Królestwa Grecko-Baktryjskiego, Partia zabiegała także o niepodległość, co w 247 roku p.n.e. na którego czele stoi przywódca jednego z koczowniczych plemion Arshak, jego imię staje się imieniem tronu kolejnych władców Partii. Pierwsze dziesięciolecia istnienia nowego państwa wypełnione były walką o niepodległość z władzą Seleucydów. Przeszło to z różnym powodzeniem, ale ostatecznie Partii udało się obronić swoją niezależność. Co więcej, za Mitrydatesa I (171 -138 p.n.e.) Media i Mezopotamia stały się częścią Partii. Koniec II - początek I wieku. PNE. charakteryzował się intensywną walką z plemionami koczowniczymi, które pokonały królestwo grecko-baktryjskie. Po zawarciu pokoju na wschodnich granicach Partia wznawia swój ruch na Zachód, gdzie jej interesy kolidują z interesami państwa rzymskiego. Sprzeczności te ujawniły się ze szczególną siłą w połowie I wieku p.n.e., kiedy Partowie w 53 roku p.n.e. udało się całkowicie pokonać armię rzymskiego wodza Marka Licyniusza Krassusa w bitwie pod Carrhae w północnej Mezopotamii. W rezultacie Partowie przenieśli swoją stolicę do Ktezyfonu i tymczasowo podbili Syrię, Azję Mniejszą i Palestynę, ale nie byli w stanie utrzymać tych terytoriów. Armia rzymska wkroczyła do Medii w 38 r. n.e. ostatecznie również zakończyło się niepowodzeniem. Następnie walka toczy się z różnym powodzeniem, okresowo Rzym osiąga pewną dominację. Pod rządami cesarzy Trajana i Hadriana armia rzymska zajęła stolicę Partów Ktezyfon, a Mezopotamia stała się nawet prowincją Cesarstwa Rzymskiego, ale Rzymianom nie udało się tu całkowicie zadomowić, podobnie jak nie udało im się zadać Partom ostatecznej porażki. Ogólnie rzecz biorąc, walka między dwoma rywalami trwała ponad dwa stulecia i zakończyła się daremnie.

Klęski militarne osłabiły Partię. W latach 20 III wiek n.e król jednego z królestw wasali – Persji – Artashir Sassanid podbił Partię. Jedną z przyczyn wewnętrznej słabości państwa Partów był brak scentralizowanej władzy, podobnej do potęgi jego sąsiadów – Kaszanów i Rzymian. Brakowało jednolitego systemu zarządzania całym terytorium, podobnie jak brak jasnych zasad dziedziczenia władzy, co czasami prowadziło do długotrwałych konfliktów społecznych wśród rządzącej rodziny Arsacidów. Partom nigdy nie udało się zjednoczyć wszystkich odmiennych części swojej władzy w jeden organizm.

Starożytne Chiny w I - III wieku. OGŁOSZENIE Pod koniec I wieku p.n.e. W kraju gwałtownie zaostrzyły się sprzeczności społeczne, które Wang Mang, krewny obalonego władcy z linii żeńskiej, próbował złagodzić, uzurpując sobie tron ​​​​cesarza. W wyniku reform Wang Manga wszystkie warstwy społeczne były niezadowolone z innowacji, a sytuację pogorszyły klęski żywiołowe 14. roku nowej ery: susza i inwazja szarańczy. W rezultacie wybuchło powstanie, które przeszło do historii jako powstanie „czerwonych” (18 - 25 n.e.). Oddziały rządowe zostały pokonane w kilku bitwach, a jeden z przywódców powstania, Liu Xiu, zasiadł na tronie w roku 25 naszej ery. ogłosił się cesarzem i przeniósł stolicę do Luoyang. W ten sposób powstaje późniejsza, czyli wschodnia dynastia Han.

Nowy cesarz, który przyjął tytuł Guan Wu-di (25 - 57 r. n.e.), obniża podatki i zdecydowanie ogranicza niewolnictwo, co przyczynia się do wzrostu sił wytwórczych kraju. Politykę zagraniczną tego okresu cechowała walka o przywrócenie kontroli nad Ziemią Zachodnią, utraconej w okresie niepokojów. Walka zakończyła się klęską koczowniczych plemion Xiongnu pod koniec I wieku. AD, a granice Chin ponownie dotarły do ​​Turkiestanu Wschodniego. Imperium Han nawiązało bliskie kontakty z Partią i innymi państwami Bliskiego Wschodu. Jednak na północnych granicach imperium pojawiają się nowi, niebezpieczni koczowniczy sąsiedzi: protomongolskie plemiona Xianbi. W II w. n.e. na północno-zachodnich rubieżach pojawiły się plemiona Qiang, z którymi walka zakończyła się zdecydowanym sukcesem dopiero w latach 60. tego stulecia.

Politykę ustępstw wobec prostego ludu na przełomie I i II wieku zastąpiły inne tendencje: wywłaszczanie mas drobnych właścicieli ziemskich, ich rosnące uzależnienie od wielkich właścicieli ziemskich, których gospodarstwa stały się praktycznie samodzielne i samowystarczalne, w w których nie sposób nie dostrzec przejawów elementów rodzącego się feudalizmu. Pod koniec II wieku imperium ogarnął kryzys społeczno-gospodarczy i polityczny, w którym znaczącą rolę odegrała rywalizacja różnych frakcji dworskich. W tej sytuacji w 184 roku, czyli w 17 roku panowania cesarza Lingdiego, wybuchło powstanie „Żółtych Turbanów”, na którego czele stał Zhang Jiao. Duchowym sztandarem ruchu był taoizm, który na przestrzeni ostatnich stuleci przekształcił się z nauczania filozoficznego w system religijno-mistyczny. W tym samym roku zmarł Zhang Jiao, ale w 185 powstanie wybuchło z nową energią i ponownie zostało stłumione ze szczególnym okrucieństwem. Rozproszone powstania trwają do 207 roku, ale są nieuchronnie stłumione przez siły rządowe. Powstanie jednak całkowicie zachwiało podstawami jednego imperium; prowokuje nową rundę walki o władzę pomiędzy przedstawicielami klasy rządzącej. W III wieku konflikty społeczne doprowadziły do ​​upadku jednego imperium, a na jego pozostałościach wyłoniły się trzy niezależne państwa – Wei, Shu i Wu. Rozpoczęła się era Trzech Królestw, którą zwykle przypisuje się wczesnemu średniowieczu

Eschatologia, milenaryzm, adwentyzm: historia i nowoczesność Grigorenko A Yu

§3. Doktryna o drugim przyjściu w II – III w. n.e

§3. Doktryna o drugim przyjściu w II – III w. n.e

Z kolei kolejne pokolenia chrześcijańskich chiliastów próbowały uzasadnić swoje nadzieje na rychłe przyjście Zbawiciela i nadejście Jego tysiącletniego królestwa ziemskiego nie tylko za pomocą dosłownej interpretacji obietnic Starego Testamentu (Rdz 13: 14-17; 15:18,27-29), prorocze wizje Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela, ale także poprzez obietnice samego Jezusa, spisane przez jego współczesnych i uczniów - apostołów Pawła, Piotra, Mateusza, Jana.

Jednym z głównych i najbardziej znanych przedstawicieli chrześcijańskiego chiliazmu I, apostolskiego wieku naszej ery był biskup Papiasz z Hieropolis. Wielu badaczy uważa go za „ojca” i pierwszego propagatora idei i uczuć chiliastycznych w świecie chrześcijańskim. Niestety, dzieła tego myśliciela nie dotarły do ​​nas i możemy oceniać jego poglądy jedynie na podstawie świadectw przekazywanych przez takich pisarzy chrześcijańskich, jak historyk starożytnego kościoła Euzebiusz i biskup Ireneusz z Lyonu126.

Według świadectwa św. Ireneusz, biskup Lyonu, Papiasz z pasją oczekiwał na drugie przyjście, wierząc, że „nadejdą dni, kiedy wyrosną winogrona i na każdej będzie 10 000 winorośli, na każdej winorośli będzie 10 000 gałązek, na każdej gałązce będzie 10 000 gałązek, na każdej gałązce 10 000 pędzli i na każdym pędzlu 10 000 jagód, a każda wyciśnięta jagoda da dwadzieścia pięć metrów wina, a gdy jeden ze świętych weźmie pędzel, inny zawoła do niego: „Jestem najlepszy szczoteczku, weź mnie, błogosław Pana przeze mnie.” Podobnie z ziarna pszenicy da się 10 000 kłosów, a z każdego kłosa będzie 10 000 ziaren, a z każdego ziarna można uzyskać 10 funtów czystej mąki. Inne owocne drzewa, siano i trawa będą rodzić zgodnie z tą miarą, a wszystkie zwierzęta, korzystając z pożywienia otrzymanego z ziemi, będą żyły w pokoju i harmonii między sobą oraz w doskonałym poddaniu się ludziom.”127

Wielu badaczy uważa, że ​​fantastyczne wizerunki Papiasza należy interpretować alegorycznie, a pod zmysłowymi obrazami fantazji tego myśliciela należy dopatrywać się innego, głębszego znaczenia. Spokojny pobyt wilka z barankiem i rysia z kozą, kraina miodem i mlekiem płynąca – tak starożytni prorocy mówili o królestwie Mesjasza. Ten sposób wyrażania myśli był ogólnie charakterystyczny dla tamtych czasów. W tym samym duchu warto interpretować dzieło Papiasza. Winnica Papiasza jest symbolem nowego Izraela, winogrona wskazują na Chrystusa, gałązki winorośli są święte, wino jest łaską Ducha Świętego lub symbolem krwi Chrystusa, kłosy są początkiem każdego dobrego uczynku, ziarna pszenica to sprawiedliwi ludzie itp.

W II wieku naszej ery nastroje i nauki chiliastyczne zaczęły się znacznie aktywniej szerzyć. Ich autorami i zwolennikami byli nie tylko zwykli wierzący, ale także bardzo wielcy hierarchowie kościelni – ojcowie i nauczyciele kościoła. Jedną z przyczyn nasilenia chiliazmu i eschatologii w tamtej epoce były wzmożone prześladowania Kościoła i chrześcijan przez państwo rzymskie za panowania Trojana, Marka Aureliusza i innych cesarzy. Chrześcijanie starali się umacniać swoją wiarę, wystawioną na tak ciężką próbę, w nadziei zobaczenia w niedalekiej przyszłości końca świata, nadejścia powtórnego przyjścia Zbawiciela i ustanowienia Jego ziemskiego tysiąclecia. Królestwo, w którym wszyscy prawdziwi wierzący i ci, którzy przeżyją próby, otrzymają należną nagrodę za wszystkie męki i trudy, które znosili aż do dnia dzisiejszego.

Jednym z pierwszych twórców myśli chiliastycznej tamtych czasów był św. Justyn jest męczennikiem, który słuszność swoich poglądów próbował uzasadnić mocnymi argumentami dogmatycznymi. Ich oczekiwania co do zbliżającego się końca świata i przyjścia królestwa Chrystusowego na ziemi św. Justyn w szczególności opisał w rozmowie z Tryfonem Żyda. „Powiedz mi” – zadaje to pytanie św. Justin Tryphon – czy naprawdę uznajesz, że to miejsce Jerozolimy zostanie ponownie odbudowane i czy masz nadzieję, że Twój lud zgromadzi się i zostanie pobłogosławiony Chrystusem wraz z patriarchami i wierzącymi z naszej rodziny, a także z tymi, którzy stali się naszymi prozelitami przed przyjściem Chrystusa? Św. Justyn odpowiedział na to pytanie w następujący sposób: „...Ja i inni chrześcijanie, którzy są rozsądni we wszystkim, wiemy, że nastąpi zmartwychwstanie ciała i tysiąclecie w Jerozolimie, która będzie zbudowana, upiększona i wywyższona, jak Opowiadają Ezechiel, Izajasz i inni prorocy”128

Jego chiliastyczne idee św. Justyn stara się to potwierdzić, odwołując się do wielu fragmentów Pisma Świętego. Szczególną uwagę zwraca na proroctwa Izajasza, zawarte w 65 rozdziałach jego księgi. Słowa tego proroka „bo dni drzewa życia będą jak dni mojego ludu” (Iz. 55:17). Św. Justyn interpretuje je w aspekcie chiliastycznym i znajduje w nich właśnie wskazówkę na tysiącletnie panowanie Chrystusa, gdyż pewnego razu powiedziano Adamowi, że w którym dniu zje z tego drzewa, tego dnia umrze, co się stało i Adam nie dożył 1000 lat. Używa św. Justyna jako dowód prawdziwości jego chiliastycznej nauki i słów Psalmu 89, 4 art. i drugi list apostoła Piotra, który mówi, że dzień Pański trwa jak 1000 lat. Podobnie interpretuje słowa Apokalipsy: „Ponadto mamy jeszcze niejakiego Jana, jednego z apostołów Chrystusa, w otrzymanym objawieniu, który przepowiedział, że wierzący w naszego Chrystusa będą mieszkać w Jerozolimie przez 1000 lat lat, a potem nadejdzie powszechna niedziela i sąd, jak sam nasz Pan powiedział: „Nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, ale staną się równi aniołom jako dzieci zmartwychwstania Bożego”. Św. Justyn opisuje także błogość sprawiedliwych w ziemskim tysiącletnim królestwie Chrystusa, rozumiejąc je jednak nie jako rzeki mleka, ale jako szczęśliwe i błogie życie, polegające na ścisłej komunii wierzących z Chrystusem, patriarchami i święci w Ziemi Świętej obdarzeni wszelkimi błogosławieństwami – Nowe Jeruzalem.

Kontynuatorem tradycji chiliastycznej w ówczesnym kościele chrześcijańskim był także św. Ireneusza z 178 r mi. został biskupem Lyonu. Jego chiliastyczne poglądy na temat św. Ireneusz stara się to także potwierdzić, odwołując się do różnych tekstów Starego i Nowego Testamentu. Nakreślił swoją chiliastyczną doktrynę w swoim eseju „Przeciw herezjom”. Przede wszystkim św. Ireneusz stara się określić czas nadejścia tysiącletniego królestwa Chrystusa na ziemi i w tym celu, podobnie jak wielu jego poprzedników na tej drodze, dzieli całą historię rodzaju ludzkiego na okresy sześciotysięczne, po czym, czyli na początku siódmego okresu, zostanie objawione królestwo. „W ciągu ilu dni został stworzony ten świat” – pisze – „tyle tysięcy lat będzie istniał, dlatego Księga Rodzaju mówi: „I zostały ukończone niebiosa i ziemia, i wszystkie ich ozdoby, i Bóg ukończył w sześć dni od wszystkich swoich dzieł, które stworzył, a siódmego dnia odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które stworzył”. Jest to zarówno legenda o tym, co wydarzyło się wcześniej, jak to się stało, jak i przepowiednia dotycząca przyszłości. Bo dzień Pański trwa jak 1000 lat, a skoro stworzenie zostało ukończone w ciągu sześciu dni, jest oczywiste, że zakończy się w roku sześciu tysięcy.”129

Dalej Św. Ireneusz wyjaśnia, że ​​ten sześciotysięczny okres historii ludzkości przeznaczony jest dla ludzkości, aby w trakcie swego kontynuacji znosiła wszelkiego rodzaju smutki i trudności, a następnie oczyszczona ze wszystkiego, co złe i niegodne w tym okresie, w siódmym tysiącleciu, które podążając za nią, otrzyma pełną nagrodę za wszystkie poprzednie nieszczęścia i trudy i prowadził życie pełne radości i przyjemności. „Dla tych, którzy dostępują zbawienia” – mówi Ireneusz – „konieczny jest smutek, aby w jakiś sposób ci, którzy zostali zaprawieni, wyrafinowani, przez cierpliwość przepojeni Słowem Bożym i oczyszczeni w ogniu, nadawali się na królewską ucztę .”130

Po ustaleniu czasu stworzenia tysiącletniego królestwa Chrystusa św. Ireneusz przechodzi do pojawienia się Antychrysta na świecie, jego osobowości i charakteru jego panowania, po czym przechodzi do opisu powtórnego przyjścia Chrystusa i stworzenia Jego ziemskiego królestwa. Autor stara się argumentować prawidłowość początku tego królestwa w następujący sposób: „Jest rzeczą słuszną” – mówi – „że w tym samym stworzeniu, w którym sprawiedliwi pracowali lub byli poddawani uciskom, pod każdym względem doświadczani w cierpieniu, otrzymali owoce swego cierpienia, a w stworzeniu, w którym zostali zabici, z miłości do Boga, w tym zostali ożywieni, i w stworzeniu, w którym cierpieli niewolę, w tym samym królowali. Konieczne jest również, aby samo stworzenie, przywrócone do pierwotnego stanu, służyło bez przeszkód sprawiedliwym; i Apostoł pokazał to w swoim Liście do Rzymian, mówiąc, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności chwały synów Bożych”131.

Innym powodem przemawiającym za jego chiliastyczną doktryną jest św. Ireneusz odnalazł się w słowach samego Jezusa Chrystusa, wypowiedzianych przez Niego do uczniów podczas obchodów ostatniej Paschy: „Powiadam wam, że odtąd nie będę pić z wzrostu tej winorośli aż do dnia, kiedy będę pić młode wino z wami w królestwie Ojca mojego” (Mt., 5) Według Ireneusza słowa te wskazują przede wszystkim na dziedziczne posiadanie ziemi, na której wierzący będą pić młode wino z młodych owoców winorośli, a także cielesne zmartwychwstanie, gdyż picie wina – jak mówią – jest charakterystyczne jedynie dla ciała, a nie dla ducha.132

Ireneusz pogłębia także swoją tezę, odwołując się do autorytetu Łukasza (Łk 14, 12-14). „Dlatego Pan powiedział” – zauważa – „kiedy przygotowujesz obiad lub kolację, nie zapraszaj bogatych, ani przyjaciół, ani sąsiadów, ani krewnych, aby oni z kolei cię nie zaprosili i nie otrzymałeś nagrody od nich, ale wzywajcie chromych, ślepych i biednych, a będziecie błogosławieni, że nie będą mogli wam odpłacić, bo zostaniecie nagrodzeni w niedzielę sprawiedliwych. Bo cóż jest w tym stuleciu stukrotną nagrodą za obiady i kolacje wydawane biednym? Dzieje się to za panowania królestwa, to znaczy w uświęconym siódmym dniu, w którym Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł, czyli prawdziwy szabat sprawiedliwych, kiedy nie będą czynić niczego ziemskiego, ale spożyją posiłek przygotowane przez Boga, zaopatrując ich w wszelkiego rodzaju potrawy”133. Wreszcie Ireneusz znajduje dowód prawdziwości i prawidłowości przyszłego królestwa Chrystusa dla sprawiedliwych w błogosławieństwie, jakim Izaak udzielił swemu synowi Jakubowi134. „Błogosławieństwo to mówi Ireneusz , niewątpliwie odnosi się do czasów królestwa, kiedy królować będą sprawiedliwi, powstawszy z martwych, kiedy stworzenie odnowione i wyzwolone wyda obfity owoc w postaci wszelkiego pożywienia z rosy niebieskiej i tłuszczu ziemię”135

Taki był ogólny charakter argumentów, którymi posługuje się Ireneusz na rzecz swojej doktryny chiliastycznej. Po przedstawieniu ich w swoim eseju „Przeciw herezjom” szczegółowo opisuje „błogość”, jaką Bóg obiecuje sprawiedliwym, w zasadzie powtarzając opisy swoich poprzedników – pisarzy wczesnochrześcijańskich epoki apostolskiej, przede wszystkim Papiasza. Według Ireneusza najwyższą i najdoskonalszą przyjemnością dla sprawiedliwych będzie osobista komunikacja z Chrystusem, aniołami itp. Opisem tego przekazu Ireneusz kończy swój opis tysiącletniego panowania Chrystusa.

Pod koniec II wieku. N. mi. Chrześcijaństwo zaczęło stanowić dość znaczącą siłę w imperium. Zauważalny jest wzrost liczby neofitów. Prowadzi to do konieczności stworzenia organizacji kościelnej, w wyniku czego powstaje hierarchiczna struktura relacji między chrześcijanami, na czele której stoją biskupi i diakoni. Jednocześnie zanika entuzjazm epoki apostolskiej. Wielu nie zgadza się z tym i sprzeciwia się „biurokratyzacji” i „nadorganizacji” ruchu chrześcijańskiego. Jednym ze sposobów zwalczania tego rodzaju tendencji w życiu wspólnoty chrześcijańskiej była doktryna chiliastyczna. Do tej nauki odwoływało się wielu „heretyckich protestantów” tamtej epoki, uzasadniając potrzebę powrotu do zasad Kościoła apostolskiego. Jednym z nich był niejaki frygijczyk Montanus, który założył ruch, którego nazwa wzięła się od imienia jego przywódcy. Montaniści nazywali siebie „nowym proroctwem” i twierdzili, że wraz z pojawieniem się Montanusa spełniła się obietnica Chrystusa (Jana 12:12-13). Mieli też swoje książki. Sam Montanus przedstawił się jako prorok; Wpadł w stan ekstazy i stwierdził, że przemawia przez niego sam Bóg. Jego wypowiedzi brzmiały: „Ja jestem Pan Bóg, który mieszka w człowieku”; „Po mnie nie będzie już prorokini, ale będzie śmierć”.

Montan ustanowił wśród członków swojego ruchu bardzo rygorystyczne zasady moralne, nawoływał do wyrzeczenia się własności, do ascezy, długich postów i „umartwienia ciała” oraz zakazywał ponownego zawierania małżeństw. Ci, którzy przyjęli „nowe proroctwo”, nazywali siebie „pneumatykami” („duchowymi”), a ci, którzy pozostali pod Nowym Testamentem, nazywali siebie „psychicznymi” („duchowymi”). Nauki Montanusa według świadectwa pisarza kościelnego z IV wieku. Euzebiusza, cieszył się powodzeniem przede wszystkim wśród „biednych, sierot i wdów” i był szeroko rozpowszechniony w Azji Mniejszej, Afryce Północnej, Rzymie, Galii i na Bałkanach. Wielu biskupów stanęło po stronie Montany i wezwało swoją trzodę do porzucenia wszystkiego, podziału majątku i rozwiązania małżeństw. Zwolennikiem Montanusa stał się słynny pisarz chrześcijański i duchowny Tertulian, dzięki którego zeznaniom poglądy Montanusa są dość powszechnie znane. Centralną wśród nich była idea rychłego końca świata, w wyniku czego Montan zbuntował się przeciwko jakiemukolwiek rozluźnieniu. Wyjaśnił, że czas na małżeństwo dobiegł końca; W obliczu rychłego końca świata ludzie nie powinni się rozmnażać. Życie na ogół dobiega końca. Dlatego ratowanie jej podczas prześladowań i prześladowań, unikanie męki jest niedopuszczalne. Nie można spędzić tego krótkiego czasu na kompromisie ze skazanym na zagładę światem. W Kościele nie można tolerować grzeszników, gdyż on niczym niepokalana panna młoda wychodzi na spotkanie swego pana młodego.

Drugie przyjście miało nastąpić w najbliższej przyszłości w stolicy montanistów – frygijskim mieście Pepuza (Azja Mniejsza). Nazwa miasta oznaczała pustynię i nawiązywała do Apokalipsy (12:14). Tam, według Montanusa, miała zostać założona najwyższa Jerozolima i miało się rozpocząć tysiącletnie panowanie Chrystusa na ziemi. Montanus zwołał w Pepuzie wszystkich, którzy pragnęli tysiącletniego szczęścia ze Zbawicielem. Pomimo potępienia nauk Montanusa przez przywódców kościelnych, ruch nazwany jego imieniem przetrwał do VIII wieku.

W III wieku naszej ery chrześcijanie doświadczyli szczególnie dotkliwych prześladowań i prześladowań. Na największą skalę przyjęli charakter za panowania Dioklecjana. Pod tym względem doktryna chiliastyczna stanowiła centralną część dzieł pisarzy chrześcijańskich i kazań kaznodziejów; chiliastyczne aspiracje i nadzieje inspirowały masy chrześcijańskie.

Jednym z tych najsłynniejszych chrześcijańskich pisarzy i nauczycieli pierwszych wieków naszej ery był prezbiter Kartaginy Tertulian, który w Kościele jest jednym z jego „ojców”. Tertulian poświęcił specjalny esej „De spe fidelium” wykładowi swojej chiliastycznej nauki, która nie zachowała się do dziś. Tylko w niewielkim stopniu tę stratę rekompensują inne jego dzieła, w których także poruszył interesujący nas temat – naukę o końcu świata, powtórnym przyjściu Pana i ziemskim tysiącletnim królestwie Chrystusa.

W swoim Contra Marcion mówi: Uznajemy, że obiecane nam jest chwalebne tysiącletnie królestwo, zanim wstąpimy do nieba do nowego państwa, 1000 lat po zmartwychwstaniu w nowo stworzonym Jeruzalem, które zstąpi z nieba i z którego mówi apostoł, nazywając ją naszą Matką na wysokościach i naszą niebiańską ojczyzną. Wszystko to, jak wskazuje Tertulian, Jeremiasz wiedział i Jan przewidział. W tej Jerozolimie – kontynuuje Tertulian – znajdziemy wiele duchowych błogosławieństw, które zastąpią te, którymi gardzimy i odrzucamy w naszym obecnym ziemskim życiu. W ten sposób, konkluduje Tertulian, na ziemi zostanie ustanowione nowe królestwo, po czym nastąpi powszechne zmartwychwstanie, pożar świata i powszechny sąd, a święci zamienią się w anioły.

Bardzo interesujące, ze względu na swoją oryginalność wśród innych chiliastów, są argumenty, którymi ten wielki apologeta chrześcijaństwa i Kościoła posługuje się, aby bronić się przed krytykami i wątpiącymi w prawdziwość eschatologicznego nauczania o ziemskim tysiącletnim królestwie Chrystusa i w związku z tym: o ziemskim, cielesnym zmartwychwstaniu sprawiedliwych w innym dziele „De resurrectione carnis”. „Człowiek żyje i działa w dwóch rodzajach substancji” – mówi – „duchowej i fizycznej. W sposób duchowy i fizyczny zdobywa zasługi lub podlega karze, zatem jego duchowa i fizyczna istota razem musi otrzymać nagrodę lub zostać ukarana. Sama myśl nie powstaje bez udziału ciała; komunikowanie myśli implikuje wspólnotę działania, a z tego nieuchronnie wynika wspólnota osądów. W ogóle ciało nie jest substancją obcą człowiekowi, gdyż od poczęcia aż do ostatniego tchnienia jest związane z duszą, która bez niego nie czyni żadnej zasługi i nie popełnia żadnego przestępstwa i dlatego bez niego nigdy nie może dojść do skutku. na sąd i otrzymać wieczną nagrodę. Dlatego prawda Boża żąda, aby ciało jeszcze tu, na ziemi, otrzymało swoją nagrodę, domaga się, aby człowiek w swoim prawdziwym życiu otrzymał nagrodę za wszystkie zasługi, niedostatki i cierpienia, których się dopuścił lub doświadczył na tym świecie.

Co ciekawe, u Tertuliana widać niewątpliwe odejście od dotychczasowych chiliastycznych poglądów na naturę tysiącletniego królestwa Chrystusa, malowanych wcześniej w wyraźnie zmysłowej, „materialnej” tonacji. Tertulian ma na myśli przede wszystkim duchowe dobrodziejstwa, którymi będą się cieszyć święci w ziemskim królestwie Chrystusa, o czym mówi w ostatnim rozdziale trzeciej księgi swego dzieła „Przeciw Markarionowi”. Kategorycznie sprzeciwia się dosłownemu rozumieniu art. 19 rozdziału 1 księgi proroka Izajasza, w związku z którym zauważa, co następuje: „To jest istota dobrodziejstw, jakich oczekują uwielbione ciała w ziemskim tysiącleciu królestwa Chrystusa, gdy osiągną to, czego oko nie widziało, czego ucho nigdy nie słyszało i co nigdy nie przeszło nikomu do serca”.

Po Tertulianie jednym z największych przedstawicieli nauki chiliastycznej III wieku był św. Hipolit, uczeń Ireneusza z Lyonu. Hipolit był pierwotnie senatorem rzymskim, a dopiero później, po przejściu na wiarę chrześcijańską, został biskupem jednej z dzielnic pod Rzymem. Swoje idee chiliastyczne przedstawił w komentarzu do ksiąg proroka Daniela. Według niego po sześciu tysiącach lat nadejdzie szabat, przeznaczony dla błogości sprawiedliwych w ziemskim tysiącletnim królestwie Chrystusa. Pierwsza sobota, dzień błogiego odpoczynku po stworzeniu, jest jego zdaniem jednocześnie prototypem nadchodzącego królestwa świętych, kiedy Chrystus zstąpi z nieba i będzie z nimi królować przez 1000 lat.

Hipolit podziela podobne poglądy w swoim innym dziele „O Antychryście”, gdzie między innymi podzielił całą historię ludzkości na sześć tysiącletnich okresów, po których powinno rozpocząć się tysiącletnie królestwo Chrystusa, w którym sprawiedliwi będą błogosławić razem z Chrystusem, patriarchami i prorokami.

Niemal w tym samym czasie poglądy chiliastyczne w ich pierwotnej, prymitywnie materialistycznej formie rozwinął mało znany pisarz kościelny Kommodian, według którego Jerozolima miała służyć jako stolica przyszłego tysiącletniego królestwa Chrystusa na ziemi. Ten ostatni, jego zdaniem, będzie musiał w pewnym momencie zejść z nieba na ziemię. Zmartwychwstali sprawiedliwi będą tam żyć w pełnej obfitości zmysłowych, ziemskich dóbr i przyjemności. Tam już nie będą umierać, lecz zawrą małżeństwa i będą rodzić dzieci, tak jak to czynili podczas swego ziemskiego życia. Smutek i smutek w tym czasie całkowicie znikną. Ziemia będzie obfitować we wszelkie możliwe błogosławieństwa, wszędzie zapanuje pokój i cisza. Szczególnie piękna będzie stolica tego królestwa, Jerozolima.

Listę autorów chiliastycznych, którzy w III wieku stali się czołowymi władzami i hierarchami kościelnymi, można ciągnąć dość długo. Na tej liście znajdą się biskup Metodiusz z Tyru, biskup Victorinus z Pictavii, Sulpicjusz Sewer i wielu innych. Listę tę w naszym głębokim przekonaniu powinien uzupełnić słynny pisarz chrześcijański Laktancjusz, który niejako na przełomie III i IV w. podsumowuje dotychczasowy rozwój doktryny chiliastycznej i stara się uzasadnić jej prawdziwość wszystkie argumenty, jakie kiedykolwiek podali jego poprzednicy – ​​chiliaści. Tym bardziej warto zatrzymać się przy osobie Laktancjusza i jego światopoglądzie, że odegrał on bardzo ważną rolę w życiu duchowym ówczesnego społeczeństwa, był wychowawcą Konstantyna I Wielkiego, a także nosił przydomek chrześcijańskiego Cycerona. .

W swoim systemie chiliastycznym, podobnie jak jego poprzednicy, Laktancjusz starał się przede wszystkim określić czas powtórnego przyjścia Chrystusa i założenia przez niego swego królestwa na ziemi. W tym celu sięga do historii stworzenia świata opisanej przez Mojżesza. Filozofowie, pisał Laktancjusz, licząc tysiące lat od początku świata, twierdzą, że po tym czasie świat ten definitywnie zakończy swoje istnienie. Aby lepiej to zrozumieć i wyobrazić sobie – kontynuował Laktancjusz – trzeba zagłębić się w czas przeszły. Bóg ukończył stworzenie w ciągu sześciu dni, a siódmego odpoczął od wszystkich swoich dzieł i poświęcił je. Jest to ten sam dzień, który Żydzi nazywają dniem szabatu, co oznacza liczbę siedem, pełną liczbę. W ciągu siedmiu dni, jak dalej wskazuje Laktancjusz, zamyka się roczny krąg czasu; jest też siedem wędrujących gwiazd, które nigdy nie zachodzą. Istnieje również siedem planet, które powodują różnorodne roczne zmiany. Ponieważ jednak wszystkie stworzenia Boże zostały ukończone w ciągu sześciu dni, zatem sześć dni, czyli sześć tysięcy lat, musi nadal trwać, gdyż, jak powiedział prorok, wielki dzień składa się z tysiąca lat, a w oczach Boga – z tysiąca lat. Pan jest dopiero wczoraj (Ps. 89:5). Laktancjusz wierzy również, że tak jak Bóg ukończył swoje stworzenie w sześć dni, tak religia z prawdą będzie istnieć przez 6000 lat, podczas których będzie królował, ale ponieważ siódmego dnia odpoczął i pobłogosławił je, tak samo konieczne jest, aby na koniec przez sześć tysięcy lat niesprawiedliwość została zniszczona, aby prawda zatriumfowała na ziemi przez 1000 lat i aby świat mógł cieszyć się całkowitym pokojem”.

Ustaliwszy czas powtórnego przyjścia Chrystusa w celu stworzenia tysiącletniego królestwa na ziemi, Laktancjusz opisuje dalej „błogość”, jaką będą się cieszyć sprawiedliwi w tym królestwie. „Zniszczywszy niesprawiedliwość, przynosząc ludziom sprawiedliwość i wskrzeszając sprawiedliwych od początku, Chrystus pozostanie z ludźmi przez 1000 lat i będzie rządził z całą sprawiedliwością. Ludzie, którzy wtedy przeżyją, nie umrą, ale w ciągu 1000 lat urodzili nieskończoną liczbę dzieci, świętych i miłych Bogu. Zmartwychwstali będą przewodniczyć jako sędziowie ludziom, którzy pozostaną przy życiu. Nie wszystkie narody zostaną zniszczone: inne przeżyją, aby służyć jako scena zwycięstw danych przez Boga sprawiedliwym i udekorować ich uroczystości, a także zapewnić, że pozostaną w ich wiecznej niewoli. Książę demonów i sprawca wszelkiego zła zostanie związany łańcuchami i uwięziony w lochach niebiańskiej hierarchii na 1000 lat, kiedy na ziemi zapanuje sprawiedliwość, tak że nie będzie mógł skrzywdzić żadnego z pobożnych. Gdy objawi się Syn Boży, zgromadzą się dobrzy ludzie ze wszystkich krajów wszechświata, a na końcu sądu zostanie dla nich zbudowane święte miasto pośrodku ziemi, gdzie Pan, który je założył, sam mieszka ze swoimi świętymi. Sybilla tak opisuje to miasto: „Sam Bóg je założył i uczynił jaśniejszym niż słońce, księżyc i gwiazdy”. W tym czasie ciemności pokrywające niebo rozproszą się, słońce i księżyc zaświecą swoim światłem, niezmienionym. Ziemia sama zacznie wydawać mnóstwo owoców, tak że nikt nie będzie musiał jej uprawiać. Wtedy góry będą wydzielać miedź, potokami spłynie z nich wino, a rzekami mleko. Najdziksze i najbardziej okrutne zwierzęta nie będą już żywić się krwią, a ptaki drapieżne nie będą już pędzić na swoją ofiarę. Wszystkie zwierzęta staną się ciche i niezwykle spokojne. Jednym słowem czas tego czasu będzie wydawał się prawdziwym i żywym zarysem wszystkiego, co poeci opowiadają o złotym wieku w królestwie Saturna. Ludzie będą w tym czasie żyć w ciszy i spokoju i cieszyć się całkowitą obfitością we wszystkim. Będą królować z Bogiem, a władcy najodleglejszych krajów przybędą, aby pokłonić się wielkiemu Królowi, którego imię będzie sławione w całym wszechświecie: obdarują go także kosztownymi prezentami.”136

Z naszej bardzo pobieżnej analizy dzieł najwybitniejszych teologów chrześcijańskich pierwszych wieków naszej ery wynika, że ​​cechowało ich głębokie przekonanie o aktualności, czyli realności wydarzeń opisanych w Piśmie Świętym związane z powtórnym przyjściem Zbawiciela, rychłym apokaliptycznym końcem niesprawiedliwego świata i nadejściem dla sprawiedliwych na ziemi tysiącletniego Królestwa Bożego. Tę formę apokaliptycznych i milenijnych wierzeń autorów chrześcijańskich można zatem nazwać rzeczywistą eschatologią. Zaangażowanie większości autorów chrześcijańskich w obecną eschatologię, ich wiara w realność biblijnych proroctw o ziemskim królestwie Bożym w dużej mierze tłumaczy się bazą społeczną wspólnot chrześcijańskich w pierwszych wiekach naszej ery, z których większość stanowili niewolnicy, wyzwoleńcy, rzemieślnicy, lumpenproletariat cesarstwa, będący na samym dnie społeczeństwa rzymskiego, który w pełni przeżył wszystkie trudy ucisku społecznego i narodowego i dlatego zdecydowanie nie akceptował panującego wówczas porządku rzeczy, przepełniony nienawiścią do niego , spodziewając się zarówno jego nieuniknionej śmierci w najbliższej przyszłości, jak i pojawienia się nowych porządków świata odpowiadających normom królestwa niebieskiego na ziemi.

Jednak już w III wieku po narodzeniu Chrystusa skład społeczny wspólnot chrześcijańskich uległ znaczącym zmianom. Już w drugiej połowie II w. N. mi. Pisarze chrześcijańscy, nie przecząc, że większość członków gminy to ubodzy, plebs, niewolnicy i wyzwoleńcy, wskazują jednak, że są wśród nich ludzie „szlachetni” i zamożni. Dzieje Apostolskie mówią na przykład o każdym przypadku nawrócenia takich osób jak prokonsul Cypru Sergiusz Paweł (Dz XII, 7-12).

Orygenes w swoich zarzutach wobec Celsusa zauważa, że ​​„przy znacznej liczbie przystępujących do chrześcijaństwa można wskazać ludzi bogatych, nawet kilku wysokich rangą mężczyzn, kobiety znane ze swego wyrafinowania i szlachetności…”137 Historyk Kościoła chrześcijańskiego Euzebiusz napisał, że „jest już w Rzymie wielu, pod względem zamożności i pochodzenia, sławnych obywateli z całymi rodzinami i wszystkimi bliskimi, którzy zwrócili się ku zbawieniu”138. Wreszcie Tertulian, zwracając się do szczytu rzymskiego społeczeństwa, powiedział, że „my (chrześcijanie – autor ) ...wypełnijcie wszystko: wasze miasta, wyspy, zamki, przedmieścia, rady, obozy, plemiona, dekuria, dwór, senat, forum: oddajemy wam tylko wasze świątynie. Fakt, że Tertulian napisał te słowa, aby udowodnić atrakcyjność i siłę nauczania chrześcijańskiego, jest jednak oczywiste, że w jego słowach jest trochę prawdy i to już pod koniec II wieku. N. mi. biedni i niewolnicy przestali definiować portret społeczny wspólnot chrześcijańskich.

Przedstawiciele wyższych warstw społeczeństwa, którzy przeszli na nową wiarę, wkrótce zaczęli zajmować, jeśli nie dominujące, to przynajmniej bardzo, bardzo wpływowe stanowiska we wspólnotach chrześcijańskich. Wpływ na to miały dwa czynniki. Po pierwsze, posiadając znaczny majątek, tacy neofici, wykorzystując go na cele charytatywne, uzależniali od siebie finansowo masy zwykłych i biednych członków społeczności. Po drugie, bogaci chrześcijanie byli zazwyczaj ludźmi bardzo wykształconymi, dlatego podejmowali się teoretycznego i literackiego potraktowania nauczania chrześcijańskiego. Przecież obrazy, idee i emocje religijne, które powstały i rozpowszechniły się wśród szerokich mas, zostały sformalizowane i wyrażone przez chrześcijańskich teologów, myślicieli, autorów różnych przesłań, dzieł apologetycznych i licznych komentarzy do ksiąg Pisma Świętego. Po przejściu przez pryzmat percepcji i przez projekt literacki wykształconych teologów – ideologów nowego nauczania, te idee i obrazy przeszły znaczącą metamorfozę. Neofitom z bogatych i uprzywilejowanych warstw społeczeństwa rzymskiego wcale nie wydawało się to tak złe i podłe, jak uważały to biedne i uciskane warstwy tego samego społeczeństwa. Ze względu na fakt, że kształtowanie się doktryny chrześcijańskiej, począwszy od końca III wieku. Zawodowi i wykształceni teolodzy, którzy z pochodzenia należeli do warstw posiadających społeczeństwo, zaczęli coraz aktywniej angażować się w rzeczywistą eschatologię pierwszych chrześcijan. Kościół ostatecznie odrzucił apokaliptycyzm i millenaryzm pierwszych chrześcijan w momencie uzyskania statusu państwa. Chirurgiem, który poddał naukę pierwszych chrześcijan dość skomplikowanej i bolesnej operacji – usunięcia z niej idei eschatologiczno-tysiącletnich – był słynny Augustyn z Hippony.

Rzeczywiście, św. Augustyn stanął przed bardzo trudnym zadaniem. Przecież oczekiwanie rychłego końca świata i powtórnego przyjścia Zbawiciela przeniknęło wszystkie teksty Pisma Świętego, czego Augustyn nie miał prawa zmieniać. Miał tylko jeden sposób – skomentować te teksty inaczej, a nie tak, jak je rozumieli pierwsi chrześcijanie. Św. Augustyn wykorzystał tę jedyną okazję, aby uwolnić Kościół od dotychczasowej eschatologii autorów wczesnochrześcijańskich. Aktualna eschatologia św. Augustyn zastąpił ją alegoryczną eschatologią, w której nie było miejsca na chiliazm.

Studium zagadnienia tysiącletniego królestwa Chrystusa przez św. Augustyn poświęca specjalny rozdział swojego słynnego dzieła „Miasto Boże”. Próbuje wyjaśnić wszystkie fragmenty Pisma Świętego, zwykle cytowane przez chiliastów dla potwierdzenia słuszności ich nauczania, w odniesieniu do ziemskiego, nowotestamentowego kościoła i ostro potępia najbardziej chiliastyczne interpretacje jako sny powstałe na skutek chorobliwej fantazji Żydów i Judaizowanie chrześcijan. Szczegółowe opisy sądu nad grzesznikami, ziemskiego tysiącletniego królestwa Chrystusa i nagradzania w nim sprawiedliwych, pełne takich chrześcijańskich źródeł jak Objawienie, Augustyn interpretuje alegorycznie. Wierzy, że koniec historii świata jest nieunikniony, wierzy jednak, że tysiącletnie królestwo już nadeszło, czyli cały czas od pierwszego pojawienia się Chrystusa na ziemi do końca czasów obecnych, czyli w przeciwnym razie ostatniego tysiąca lat dziejów. historia ludzkości na ziemi. Co więcej, ziemskie tysiącletnie królestwo Chrystusa, według Augustyna, nie jest stanem fizycznym, ale duchowym, który rozpoczął się od chwili narodzin Kościoła Chrystusowego na ziemi, który jednak nie reprezentuje jeszcze ostatnie i najdoskonalsze królestwo świata, ale z którego dobrodziejstw mogą już korzystać sprawiedliwi tu i teraz, komunikując się z Bogiem. Bóg zatem już zwyciężył, ale szatanowi pozostaje jedynie świat fizyczny.

Stopniowo alegoryczny chiliazm Augustyna stał się oficjalną nauką Kościoła, a eschatologiczny millenaryzm pierwszych ojców kościoła zeszedł do podziemia.

Z książki Święta biblijna historia Nowego Testamentu autor Puszkar Borys (Bep Veniamin) Nikołajewicz

Proroctwo o powtórnym przyjściu Chrystusa. Mf. 24:1-31; Mk. 13:1-37; Łukasza 21:5-36 Pan powiedział swoim uczniom, że historia świata nie zakończy się wraz ze zniszczeniem Jerozolimy i jej świątyni. To tylko prototyp tych strasznych wydarzeń, które muszą nastąpić przed drugim przyjściem Mesjasza. I

Z księgi Czterech Ewangelii autor (Tauszew) Awerki

Z książki Tom 4. Przepowiadanie ascetyczne autor Brianczaninow Święty Ignacy

Nauczanie w Wielkim Tygodniu o Powtórnym Przyjściu Chrystusa, Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, umiłowani bracia! Ostatnio kontemplowaliśmy naszego Pana Jezusa Chrystusa, narodzonego w jaskini, owiniętego w pieluszki, złożonego w żłobie, biorącego na siebie wraz z

Z książki Podręcznik teologii. Komentarz biblijny SDA, tom 12 autor Kościół Adwentystów Dnia Siódmego

2. Sobota i niedziela w II i III wieku a. Najstarsze informacje. Warto wspomnieć o trzech wzmiankach o dniu odpoczynku, które pochodzą z II wieku, gdyż wielu uważa je za pośredni argument za przestrzeganiem niedzieli lub szabatu, choć

Z Księgi Stworzenia. Głośność 2 przez Sirin Ephraim

II. To, co wynika z doktryny o Drugim Przyjściu, wiara w Drugie Przyjście, ma szeroko zakrojony wpływ na życie chrześcijanina. Schemat codziennego życia odzwierciedla nie tylko wiarę, ale także motywację do składania mimo wszystko świadectwa i duchowego przygotowania na ten dzień

Z książki Nowy komentarz biblijny, część 3 (Nowy Testament) przez Carsona Donalda

B. Co wynika z doktryny o Powtórnym Przyjściu 1. Wpływ na codzienne życie wierzącego „Jeśli nagle staniecie się dla siebie obcy i poczujecie, że nie stajecie się biblijnymi chrześcijanami, zwróćcie się szybko o pomoc do Pana; za charakter, który jest w Tobie

Z książki Katechizm. Wprowadzenie do teologii dogmatycznej. Kurs wykładowy. autor Dawidienko Oleg

O Powtórnym Przyjściu Pana i o pokucie Pokutujmy, bracia, aby Bóg okazał miłosierdzie naszym grzechom. Wzywajmy Go, bo Go obraziliśmy. Uniżajmy się, aby On nas wywyższył. Będziemy płakać, żeby nas pocieszył. Porzućmy zły nawyk i przyobleczmy się w cnoty niczym ubranie,

Z książki Przewodnik po studiowaniu Pisma Świętego Nowego Testamentu. Cztery Ewangelie. autor (Tauszew) Awerki

4:13 - 5:11 Nauczanie o drugim przyjściu Jezusa Nauczanie o drugim przyjściu Jezusa było ważną częścią nauczania Pawła podczas jego wizyty w Tesalonice, ale zostało źle zrozumiane. Tymoteusz zadał Pawłowi dwa pytania. Pierwsza dotyczyła losu zmarłych chrześcijan

Z księgi Biblii. Tłumaczenie współczesne (WIT, tłum. Kułakowa) Biblia autora

1. NAUCZANIE KOŚCIOŁA O POWTÓRNYM PRZYJŚCIU CHRYSTUSA 1.1. Nieznany czas Drugiego Przyjścia Sam Pan Jezus Chrystus wielokrotnie mówił o nieznanym czasie Swojego Drugiego Przyjścia: „Ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie, nawet aniołowie w niebie, tylko mój Ojciec”.

Z książki Dzieła zebrane. Tom IV autor Zadoński Tichon

O Drugim Przyjściu. (Mat. 24:1-51; Marek 13:1-37; Łk 21:5-38). Opuszczając świątynię, Pan udał się ze swoimi uczniami na Górę Oliwną. Po drodze przepowiedział zniszczenie świątyni, co spełniło się w roku 70, kiedy Jerozolima została zajęta przez Rzymian i obrócona w ruinę, a nieco później za panowania cesarza.

Z książki Swamiego Vivekanandy: Wibracje o wysokiej częstotliwości. Ramana Maharishi: przez trzy śmierci (zbiór) autor Nikołajewa Maria Władimirowna

Przepowiednia powtórnego przyjścia 22 I rzekł do uczniów: „Przyjdzie czas, kiedy na próżno będziecie pragnąć choć jednego dnia Syna Człowieczego, a nie zobaczycie. 23 Powiedzą ci: „Oto jest” lub „Oto jest”, więc nie idź i nie goń takich ludzi. 24

Z książki Podstawy ortodoksji autor Nikulina Elena Nikołajewna

Rozdział 19. O powtórnym przyjściu Chrystusa § 529. Po pocieszeniu - pocieszeniu i po radości - niewysłowiona radość następuje po wybranych Bożych. Przyoblekwszy się w szatę nieśmiertelności i chwały, w radosnych sercach ukażą się Królowi chwały, któremu tu na tym świecie służyli z wiarą i prawdą, i z wiarą

Z książki Ilustrowana Biblia. Stary Testament Biblia autora

Z książki autora

Rozmowa z uczniami o zniszczeniu Jerozolimy i Powtórnym Przyjściu Po ​​opuszczeniu świątyni Pan opuścił Jerozolimę i w milczeniu wspiął się z apostołami na Górę Oliwną. Przed ich oczami stanęła Świątynia Jerozolimska w całym swoim pięknie i majestacie. Jeden z apostołów wskazujący na świetność

Z książki autora

Proroctwo Dnia Pańskiego, Pięćdziesiątnicy i Powtórnego Przyjścia Zadmijcie w trąbę na Syjonie i włączcie alarm na Mojej świętej górze. niech zadrżą wszyscy mieszkańcy ziemi, bo dzień Pański nadchodzi, bo jest blisko -2 Dzień ciemności i ciemności, dzień pochmurny i mglisty: jak zorza poranna,

Z książki autora

Proroctwa o pierwszym i drugim przyjściu Chrystusa Oto Ja posyłam mojego anioła, a on przygotuje przede mną drogę, i nagle Pan, którego szukasz, i Anioł Przymierza, którego pragniesz, przyjdą do swojej świątyni ; Oto przychodzi, mówi Pan Zastępów. 2 I każdy, kto wytrwa w dniu przyjścia

Udostępnij ten artykuł:

Podobne artykuły

17 kwietnia 2015 r
Zobacz, co „Orsk” znajduje się w innych słownikach

17 kwietnia 2015 r
Doktryna o drugim przyjściu w II – III w. n.e

17 kwietnia 2015 r
Doktryna o drugim przyjściu w II – III w. n.e

17 kwietnia 2015 r
Znaczenie encyklopedii historycznych w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, Encyklopedii Historii BSE