Кавказ является южной границей, разделяющей Европу и Азию. Здесь проживает около тридцати разных национальностей.

Его часть, Северный Кавказ, практически вся входит в состав России, а южную делят между собой такие республики, как Армения, Грузия и Азербайджан.

Народы Северного Кавказа живут в наиболее сложном во многих отношениях регионе нашей страны, который включает в себя много территориальных образований, сформировавшихся по национальному типу. Этот густонаселенный и многонациональный район с его различными традициями, языками, а также верованиями принято считать Россией в миниатюре.

Благодаря своему уникальному геополитическому и геокультурному положению, относительно небольшой Северный Кавказ с давних пор считался контактной зоной и одновременно барьером, разделяющим цивилизации Средиземноморья, Восточной Европы и Именно этим и определяются многие процессы, происходящие в данном регионе.

В большинстве своем народы Северного Кавказа одинаковы внешне: как правило, темноглазые, светлокожие и темноволосые, у них резкие черты лица, и узкие губы. Обычно горцы по сравнению с равнинными жителями более высокого роста.

Их отличает полиэтничность, религиозный синкретизм, своеобразные этнические кодексы, в которых преобладают определенные черты, обусловленные их древнейшими родами занятий, такими, как террасное земледелие, альпийское скотоводство, наездничество.

По своей языковой классификации народы Северного Кавказа относятся к трем группам: к адыго-абхазской (на этом языке говорят адыги, абхазы, черкесы и кабардинцы), к вайнахской - чечены, ингуши, и к картвельской группе, родной для сванов, аджаров и мегрелов.

История Северного Кавказа во многом переплетена с Россией, которая всегда связывала с этим регионом большие планы. Еще с шестнадцатого-семнадцатого веков начинает налаживать интенсивные контакты с местными народами, особенно с черкесами и кабардинцами, помогая им в борьбе против

Народы Северного Кавказа, страдающие от агрессии Турции и Шахского Ирана, всегда видели в русских реальных союзников, которые помогут им остаться независимыми. Восемнадцатый век стал новым этапом в этих отношениях. После удачно завершившегося Петр I взял под свой суверенитет многие районы, в результате чего резко обострились его отношения с Турцией.

Проблемы Северного Кавказа всегда были на первом плане внешнеполитических задач России. Это объяснялось значимостью данного региона в борьбе за выход к стратегически важному для русских Черному морю. Вот почему с целью закрепления своих позиций царское правительство щедро одаривало горских князей, перешедших на его сторону, плодородными землями.

Недовольство Османской Турции привело к русско-турецкой войне, в которой России удалось отвоевать большие территории.

Однако итоговым фактором для окончательного вхождения всего этого региона в состав России стала Кавказская война.

И сегодня в Северо-Кавказском регионе, границы которого определились в девятнадцатом веке, расположились семь автономных республик РФ: Карачаево-Черкесия, Адыгея, Кабардино-Балкария, Алания, Ингушетия, Дагестан и Чеченская Республика.

Площадь, на которой они находятся - это меньше одного процента от всей территории нашей страны.

В России живет около ста национальностей и народностей, и почти половина из них - это народы Северного Кавказа. Причем по оценкам демографической статистики, именно их численность постоянно увеличивается, и сегодня эта цифра превосходит шестнадцать миллионов человек.

Коренные народы Кавказа предпочитают жить на своих землях. Абазины селятся в Карачаево-Черкесии. Здесь их живет больше 36 тысяч. Абхазы – тут же, либо в Ставропольском крае. Но больше всего тут живет карачаевцев (194 324) и черкесов (56 446 человек).

В Дагестане живет 850 011 аварцев, 40 407 ногайцев, 27 849 рутульцев (юг Дагестана) и 118 848 табасаранов. Еще 15 654 ногайцев проживает в Карачаево-Черкесии. Кроме этих народов в Дагестане живут даргинцы (490 384 человека). Здесь же живет почти тридцать тысяч агулов, 385 240 лезгин и чуть больше трех тысяч татар.

Осетины (459 688 человек) селятся на своих землях в Северной Осетии. Около десяти тысяч осетин живет в Кабардино-Балкарии, чуть больше трех - в Карачаево-Черкесии и только 585 - в Чечне.

Больше всего чеченцев вполне предсказуемо проживает в самой Чечне. Здесь их больше миллиона (1 206 551), причем, почти сто тысяч знают только родной язык, еще около ста тысяч чеченцев живет в Дагестане, и около двенадцати тысяч - в Ставрополье. В Чечне проживают около трех тысяч ногайцев, около пяти тысяч аварцев, почти полторы тысячи татар, столько же турок и табасаранов. Здесь же живет 12 221 кумык. Русских в Чечне осталось 24 382 человека. Здесь же живут 305 казаков.

Балкарцы (108587) заселяют Кабардино-Балкарию и почти не селятся в других местах северного Кавказа. Кроме них в республике живут полмиллиона кабардинцев, около четырнадцати тысяч турков. Среди крупных национальных диаспор можно выделить корейцев, осетинов, татар, черкесов и цыган. Между прочим, последних больше всего в Ставропольском крае, их тут больше тридцати тысяч. И еще около трех тысяч живет в Кабардино-Балкарии. В других республиках цыган мало.

Ингуши в количестве 385 537 человек живут в родной Ингушетии. Кроме них здесь проживает 18765 чеченцев, 3215 русских, 732 турка. Среди редких национальностей встречаются езиды, карелы, китайцы, эстонцы и ительмены.

Русское население сосредоточено, в основном, на пахотных землях Ставрополья. Здесь их 223 153 человека, еще 193 155 человек живут в Кабардино-Балкарии, около трех тысяч - в Ингушетии, чуть больше ста пятидесяти тысяч – в Карачаево-Черкесии и 104 020 – в Дагестане. В Северной Осетии проживают 147 090 русских.

По оценкам историков, филологов и археологов – на территории современного Кавказа на данный момент проживают потомки около 60 различных языковых групп , и более 30 национальностей . За многовековой период становления народностей на территории граничащей с постоянными войнами и разрухой, этнос смог пронести свою культуру и обычаи через века. Ознакомится с каждой из них – непосильный труд, но узнать о большинстве из них будет как минимум интересно.

Проводя свою экскурсию о народах Кавказа, хотелось бы определить путь, по которому мы пройдем знакомясь с общими характерными тому или иному этносу фактами. Начнем его с Западного Кавказа, и самой западной народности – абхазов. Закончим наше знакомство на востоке, вместе с лезгинами. Но и не забудем о кочевых племенах.

Начнем именно с них, дабы ознакомится с географическими особенностями Кавказа, чтобы понимать специфику жизни всех других народностей. Дело в том, что Северный Кавказ – предрасполагает к ведению земледелия. Поэтому многие кочевые племена осели, и стали строить собственную культуру уже на местах. Начиная от абхазов и заканчивая жителями Алании .

Южная часть Кавказа

А вот что касается южной части Кавказа – то почва в этих местах бесплодна. Вода, которая поступает из гор – достигает равнины в застоявшемся виде, ибо ирригационные системы далеки от совершенства. Поэтому, как только наступает лето, кочевые племена отправляются все выше и выше в горы. Все зависит от условий для скота. Если пропитания достаточно, высота остается неизменной.

С наступлением холодов, кочевники спускаются с гор. Татары, ногайцы и трухмены живут по принципу вытоптанной травы: как только трава под ногами вытоптана – пора двигаться. И уже в зависимости от времени года определяют вверх в горы, или же спускаться.

Карта расселения народностей:

Теперь вернемся к оседлым еще в древние времена племенам, которые выбрали земледелие в основу своей жизнедеятельности.

Самые многочисленные народы Северного Кавказа

Абхазы

– самая западная народность Кавказа. Большинство – христиане, однако с 15 века, ввиду расширения территории, были добавлены мусульмане суннитского толка.

Общая численность абхазов во всем мире насчитывает порядка 200 тысяч человек в 52 странах мира.

Культурная составляющая христианского народа – традиционна данной местности. Издавна занимались и славились ковроделием, вышиванием, резьбой.

Следующая по направлению на восток народность. Северные склоны Кавказа, а также равнины у Терека и Сунжи – их ареал обитания. Нынешняя территория Карачаево-Черкессии, однако с карачаевцами не имеет ничего общего, кроме территории. В то же время имеет место быть родство с кабардинцами, однако те, ввиду административно-территориального разделения также разделяют территорию с далекими по родству балкарами.

Все они относятся к адыгам. Культурное наследие которых внесло огромный вклад в мировое наследие кузнечного и ювелирного дела.

Сваны

– северная ветвь грузин, которая сохранила свой собственный язык и культурное наследие. Территория проживания – наиболее высокогорная часть Грузии, это от 1000 до 2500 метров над уровнем моря.

Характерной чертой культурной жизни сванов является отсутствие крепостного права и условный принцип дворянства. Не было на счету захватнических войн. Всего насчитывается порядка 30 000 сванов по всему миру.

Осетины

– древняя народность иранского происхождения. Царство осетин Алания – одно из наиболее древних и пронесшее через века христианство в его изначальном виде. Многие республики ввиду неустоявшегося христианства перешли в ислам, однако Алания – крупнейшая территория северного Кавказа унаследовавшая христианство. Момент исламизации прошел мимо .

и чеченцы

– родственные народы. Большинство исповедуют ислам, исключение составляют только проживающие на территории Грузии. Общая численность народов составляет порядка 2 миллионов человек.

Лезгины

Самый восточный регион представлен народами нынешнего Дагестана. И наиболее распространённый не только на территории Дагестана, но и Азербайджана – , отличаются богатым культурным наследием.

Определяющее значение в становлении кавказских народов сыграло географическое положение. Расположившись на границах Османской Империи, Византии, Российской Империи – им было предопределено воинское прошлое, черты которого отобразились на характере и специфики народов Кавказа. Однако, стоит отметить, что культурное наследие было сохранено, невзирая на гнет соседних империй.

Трубецкой Николай Сергеевич (1890-1938) - один из наиболее универсальньных мыслителей русского зарубежья, крупнейший лингвист, филолог, историк, философ, политолог. Родился в 1890 году в Москве в семье ректора Московского университета, известного профессора философии С.Н.Трубецкого. Семья, носившая древнюю княжескую фамилию, принадлежала к роду Гедиминовичей, среди которых были такие выдающиеся деятели России, как боярин и дипломат Алексей Никитич (ум. в 1680), фельдмаршал Никита Юрьевич (1699-1767), соратник Н.И.Новикова писатель Николай Никитич (1744-1821), декабрист Сергей Петрович (1790-1860), религиозные философы Сергей Николаевич (1862-1905) и Евгения Николаевич (1863-1920), скульптор Павел (Паоло) Петрович (1790-1860). Атмосфера семьи, представлявшей собой один из интеллектуально-духовных центров Москвы, благоприятствовала пробуждению ранних научных интересов. Еще с гимназических лет Н.Трубецкой всерьез начинает заниматься этнографией, фольклористикой, языкознанием, а также и философией. В 1908 году поступил на историко-филологический факультет Московского Университета, посещая занятия по циклу философско-лсихологического отделения и затем по отделению западноевропейских литератур. В 1912 году закончил первый выпуск отделения сравнительного языковедения и был оставлен на университетской кафедре, после чего командировался в Лейпциг, где изучал доктрины младограмматической школы.

Вернувшись в Москву, опубликовал ряд статей по северокавказской фольклористике, проблемам финно-угорских языков и славяноведению. Был активным участником Московского лингвистического кружка, где наряду с вопросами языкознания вместе с учеными и литераторами серьезно изучал и разрабатывал мифологию, народоведение, этнографию, историю культуры, близко подходя к будущей евразийской теме. После событий 1917 года успешная университетская работа Н.Трубецкого прервалась и он уехал в Кисловодск, а затем некоторое время преподавал в Ростовском университете. Постепенно пришел к выводу, что праславяне в духовном плане были более тесно связаны с Востоком, нежели с Западом, где, по его мнению, контакты осуществлялись прежде всего в области материальной культуры.

В 1920 году Н.Трубецкой покидает Россию и переезжает в Болгарию, и начинает научно-преподавательскую деятельность в Софийском университете в качестве профессора. В этом же году он выпускает свой известный труд "Европа и человечество", вплотную подводящий его к выработке евразийской идеологии. В дальнейшем деятельность Н.Трубецкого развивалась по двум направлениям: 1) сугубо научная, посвященная филологическим и лингвистическим проблемам (работа Пражского кружка, сделавшегося центром мировой фонологии, затем годы исследований в Вене), 2) культурно-идеологическая, связанная с участием в евразийском движении. Н.Трубецкой сближается с П.Н.Савицким, П.П.Сувчинским, Г.В.Флоровским, публикуется в "Евразийских временниках" и "хрониках", периодически выступает с докладами в различных городах Европы. В разработке евразийских идей к основным заслугам Н.Трубецкого можно отнести его концепцию "верхов" и "низов" русской культуры, доктрину "истинного национализма" и "русского самопознания".

В силу своих психологических особенностей Н.Трубецкой предпочитал политике спокойную, академическую работу. Хотя ему приходилось писать статьи в жанре политической публицистики, он избегал прямого участия в организационно-пропагандистской деятельности и сожалел, когда евразийство сделало уклон в политику. Потому в истории с газетой "Евразия" он занял однозначно-непримиримую позицию по отношению к левому крылу движения и вышел из евразийской организации, возобновив публикации в обновленных изданиях лишь через несколько лет.

Последние годы своей жизни Н.Трубецкой жил в Вене, где работал профессором славистики в Венском университете. После аншлюса Австрии подвергся притеснениям со стороны гестапо. Значительная часть его рукописей была изъята и впоследствии уничтожена. По свидетельству Л.Н.Гумилева, получившего эту информацию от П.Н.Савицкого, Н.Трубецкого не арестовали только потому, что он был "князь, аристократ, но в квартире его производились неоднократные, причем весьма грубые, обыски, повлекшие за собой инфаркт миокарда и раннюю смерть". 25 июля 1938 года в возрасте 48 лет Н.Трубецкой скончался.

Статья написана в 1925г.

Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их.
Пс. 117, 10

В Закавказье имеются: армяне, которые всегда были и будут придерживаться русской ориентации, каково бы ни было русское правительство. Серьезного армянского сепаратизма быть не может. С армянами всегда легко сговориться. Но ставка на армян была бы ошибкой. Сильные экономически, сосредоточивая в своих руках руководство всей экономической жизнью Закавказья, они в то же время обладают всеобщей антипатией, доходящей до ненависти у своих соседей. Солидаризировать себя с ними значило бы навлечь на себя эту антипатию и ненависть. Пример политики предреволюционного периода, приведший в конце концов к тому, что русские остались с одними армянами и восстановили против себя все прочие национальности Закавказья, должен послужить уроком. К тому же армянский вопрос есть до известной степени вопрос международный. Отношение русского правительства к армянам на Кавказе должно быть скоординировано с отношениями между Россией и Турцией.

Грузины со времен Февральской революции добились признания прав, по крайней мере, на автономию, и эти права оспаривать у них невозможно. Но вместе с тем, поскольку это положение дает повод к возникновению грузинского сепаратизма, всякое русское правительство обязано с ним бороться. Коли Россия желает сохранить бакинскую нефть (без которой вряд ли возможно удержание не только Закавказья, но и Северного Кавказа), она не может допустить самостоятельной Грузии. Трудность и сложность грузинской проблемы заключается именно в том, что не признать известной доли самостоятельности Грузии теперь уже практически невозможно, а признать полную ее политическую независимость не допустимо. Здесь должна быть выбрана известная средняя линия, притом такая, которая не давала бы повод развитию в грузинской среде русофобских настроений… Следует усвоить и то положение, что грузинский национализм принимает вредные формы только постольку, поскольку он проникается известными элементами европеизма. Таким образом, правильное решение грузинского вопроса может быть достигнуто лишь при условии возникновения истинного грузинского национализма, то есть особой грузинской формы евразийской идеологии.

Азербайджанцы по своей численности представляют наиболее важный элемент Закавказья. Национализм у них развит сильно, и из всех народов Закавказья они наиболее постоянны в своих русофобских настроениях. Эти русофобские настроения идут рука об руку с настроениями туркофильскими, питаемыми панисламистскими и пантуранскими идеями. Экономическое значение их территории (с бакинской нефтью, нухинским шелководством и муганскими хлопковыми плантациями) настолько велико, что отделение их допустить невозможно. это же время какую-то, притом довольно значительную дозу самостоятельности за азербайджанцами признать необходимо. Решение и тут зависит в значительной мере от характера азербайджанского национализма, и ставит как задачу первостепенной важности создания национально-азербайджанской формы евразийства. Против панисламизма должно быть в данном случае выдвинуто утверждение шиизма.

Три национальные проблемы Закавказья (армянская, грузинская и азербайджанская) переплетаются с проблемами внешней политики. Туркофильская политика могла бы толкнуть армян в сторону английской ориентации. Тот же результат получился бы и при ставке на азербайджанцев. Англия, во всяком смысле, будет интриговать в Грузии, понимая, что независимая Грузия неминуемо станет английской колонией. И в связи с неизбежностью этой интриги, в Грузии невыгодно делать армян англофилами и усиливать, таким образом, почву для английской интриги в Закавказье. Но и ставка на армян повела бы к туркофильской ориентации азербайджанцев и к русофобскому настроению Грузии. Все это следует учитывать при установлении отношений с народностями Закавказья.

Сложность национального вопроса в Закавказье усугубляется тем, что отдельные национальности враждуют между собой. Часть поводов к вражде устраняется при куриально-многопарламентской системе и связанной с ней техникой управления. При этой системе возможно, например, в целом ряде сторон жизни дифференцировать управление не по территории, а по национальностям, что ослабляет остроту споров по принадлежности к той или иной автономной единице областей со смешанным населением. Так, например, вопрос о языке преподавания в школах в таких областях теряет всю свою остроту: в одной и той же местности существуют школы с разными языками, на которых ведется преподавание, и каждая из таких школ находится в ведении соответствующего национального совета народного просвещения. Но, разумеется, есть ряд сторон жизни, где управление естественным образом должно строиться по территориальному, а не по национальному принципу. Не только старое деление на губернии, основанное на случайных и часто искусственных признаках, но и деление на три основные области (Грузия, Армения, Азербайджан) должно быть упразднено. Закавказский улус должен прочно делиться на мелкие округа, более или менее соответствующие прежним уездам с той лишь разницей, что границы этих округов должны быть точнее пригнаны к этнографически-историческим, бытовым и экономическим границам.

Древний девиз империалистической государственности «Разделяй и властвуй» применим только там, где государственная власть или правящая нация имеет дело с враждебным инородческим населением. Там, где задачей государственной власти является создание органического объединения туземного населения с правящей нацией для совместной работы, этот принцип не применим. Поэтому и на Кавказе не следует стараться углублять трения и противоречия между отдельными национальностями. При всем многообразии оттенков демократической культуры и быта в разных областях Грузии, она все-таки представляет некоторое этнографическое целое, которое нельзя искусственно делить на части. Грузинский язык, как язык церкви и литературы, издревле был общим языком образованных классов Грузии, Мингрелии и Сванетии. Допуская наряду с этим существование мингрельского и сванского языка и не препятствуя развитию на этих языках литературы, следует всемерно сопротивляться искусственному созданию каких-то новых, исторически недостаточно оправданных, самостоятельных и самостийных (по отношению к Грузии) национальных единиц.

Из вышеизложенного, однако, еще не следует, что можно поощрять стремление более крупных народов поглощать более мелкие. Такие стремления существуют в некоторых пограничных областях между Закавказьем и Северным Кавказом: наблюдается стремление огрузинить Абхазию и Южную Осетию, отатарить южные округа Дагестана и Закатальский округ. Так как в этих случаях речь идет о деформации определенного национального облика, то с этим явлением следует бороться путем поддержки национального сопротивления соответствующих народностей.

Стремясь не допускать отделение окраин, следует учитывать все психологические факторы, питающие сепаратистские стремления окраин. При этом нельзя не заметить, что в простом народе такие стремления вовсе не развиты или развиты очень слабо, а главной носительницей сепаратистских стремлений является местная интеллигенция. Немаловажную роль в психологии этой интеллигенции играет принцип «лучше быть первым в деревне, чем последним в городе». Часто сфера деятельности какого-нибудь министра самостийной республики, заменявшей прежнюю губернию, ничем не отличается от сферы деятельности прежнего губернского чиновника. Но министром называться более лестно, и, потому, министр держится за самостийность своей республики. При переходе губернии на положение независимого государства неизбежно создается целый ряд новых должностей, на которые попадают местные интеллигенты, прежде вынужденные либо довольствоваться мелкими должностями своей губернии, либо служить за пределами этой губернии. Наконец, самостийничество процветает особенно в таких областях, где местная интеллигенция сравнительно малочисленна и поэтому прежде главный контингент чиновников составлялся из элементов пришлых: при изгнании пришлого элемента, попавшего в разряд «иностранных подданных», в молодой республике начинает ощущаться недостаток в интеллигентных силах и каждому местному интеллигенту очень легко делать карьеру. Самостийничество сплошь и рядом является «классовым» движением местной интеллигенции, чувствующей, что она как класс от самостийности получил выгоду. Но, разумеется, эту классовую природу самостийничества местная интеллигенция тщательно скрывает и маскирует ее «идеями»: спешно изобретают «исторические традиции», местная национальная культура и проч. Несомненно, что население данной области скорее терпит ущерб от такой классово-интеллигентской самостийности. Ведь вся эта самостоятельность направлена, с одной стороны, к искусственному повышению спроса на интеллигентный труд, на увеличение числа людей, получающих казенное жалование и живущих, таким образом, за счет налогов с населения, а с другой, к установлению конкуренции интеллигентов из других областей, к уменьшению поля соревнования, а следовательно, к понижению качества местного чиновничества. Естественно поэтому простой народ часто относится враждебно к самостийным стремлениям местной интеллигенции и проявляет централистские стремления, на которых, например, большевики, безусловно, сыграли при ликвидации независимости разных республик Закавказья.

На Северном Кавказе имеются кабардинцы, осетины, чеченцы, мелкие народности (черкесы, ингуши, балкарцы, карачаевцы, кумыки, турухмены и калмыки, наконец, казаки).

Кабардинцы и осетины всегда довольно твердо держались русской ориентации. Большинство мелких народностей в этом отношении не представляют особых трудностей. Определенно русофобами на Северном Кавказе являются только чеченцы и ингуши. Русофобство ингушей вызвано тем, что после покорения Кавказа русскими, набеги и разбой, составляющие всегда главное занятие ингушей, стали строго караться; между тем к другим занятиям ингуши перейти не могут, отчасти в силу атавистической непривычки к ручному труду, отчасти в силу традиционного презрения к работе, которая считается делом исключительно женским. Древний восточный правитель типа Дария или Навуходоносора просто подверг бы это маленькое разбойничье племя, мешающее спокойной и мирной жизни не только русских, но и всех других своих соседей, поголовному уничтожению, или вывел бы его население куда-нибудь подальше от их родины. Если такое упрощенное решение вопроса откинуть, то остается только стараться путем постановки народного образования и усовершенствования сельского хозяйства разрушить старые условия быта и традиционное пренебрежение к мирному труду.

Чеченский вопрос несколько сложнее. Так как, во-первых, чеченцев в пять раз больше, чем ингушей, во-вторых, чеченское русофобство вызвано тем обстоятельством, что чеченцы считают себя материально обойденными: лучшие их земли забраны казаками и русскими поселенцами и на их земле разрабатывается грозненская нефть, от которой они никаких доходов не получают. полной мере эти притязания чеченцев удовлетворить, конечно, невозможно. Добрососедские отношения, однако, установить необходимо. Сделать это можно опять-таки путем постановки народного образования, поднятия уровня сельского хозяйства и вовлечения чеченцев в общую с русскими экономическую жизнь.

По своему социальному строю народы Северного Кавказа делятся на две группы: народы с аристократическим строем (кабардинцы, балкарцы, часть черкесов, осетины) и народы с демократическим строем (часть черкесов, ингуши и чеченцы). первой группе высшим авторитетом пользовались, с одной стороны, старики, с другой - мусульманское духовенство. Большевики систематически работают над разрушением того и другого социального строя. Если они в этом деле преуспевают, то народы северного Кавказа окажутся лишенными таких групп и классов, которые были бы авторитетны в глазах масс. Между тем по свойствам своих характеров народы эти без водительства таких авторитетных групп превращаются в дикие шайки разбойников, готовых пойти за любым авантюристом.

Северный Кавказ включает в себя и казачьи области - Терскую и Кубанскую. Терской области особого казачьего вопроса нет: казаки и иногородние живут дружно, сознавая себя как единую нацию, противопоставляемую инородцами. Наоборот, в Кубанской области казачий вопрос стоит очень остро. Казаки и иногородние враждуют друг с другом.

На востоке и на западе Кавказа имеются области, которые нельзя вполне причислить ни к Закавказью, ни к Северному Кавказу: на Востоке это - Дагестан, на Западе - Абхазия.

Положение Дагестана таково, что ему необходимо даровать очень широкую автономию. Вместе с тем Дагестан малооднароден как по своему этническому составу, так и по своему историческому делению. До завоевания русскими Дагестан делился на целый ряд мелких ханств, совершенно независимых друг от друга и неподчиненных никакой верховной власти. Традиции этого прежнего дробления сохранились в Дагестане и по сие время. Административному объединению Дагестана сильно мешает отсутствие общего языка. прежнее время дело доходило до того, что официальная переписка и делопроизводство велись на арабском языке, и на том же языке издавались русские правительственные объявления. Туземных языков слишком много: в Андийском округе на протяжении 70 верст по течению Андийского Койсу говорят на 13 различных языках; всего туземных языков в Дагестане около 30. Существует несколько «международных» языков, служащих для сношения горцев различных аулов между собой. Таковыми являются языки аварский и кумыкский в северной и азербайджанский в южной части Дагестана. Очевидно, официальным языком следует сделать именно один из таких “международных”. Однако далеко не безразлично, какой именно из языков выбрать для этой цели. Кумыкский язык является «международным» почти всего Северного Кавказа (от Каспийского моря до Кабарды включительно), азербайджанский господствует в большей части Закавказья (кроме Черноморского побережья) и, кроме того, в Турецкой Армении, Курдистане и в Северной Персии. Оба эти языка - тюркские. Надо иметь в виду, что при интенсификации экономической жизни пользование «международными» языками приобретает такое значение, что вытесняет туземные языки: многие аулы южных округов Дагестана уже совершенно «обазербайджанились». Вряд ли в интересах России допускать такую тюркизацию Дагестана. Ведь если весь Дагестан тюркизируется, то получится сплошная масса тюрков от Казани до Анатолии и Северной Персии, что создаст самые благоприятные условия для развития пантуранских идей с сепаратистским, русофобским уклоном. Дагестан должен быть использован как естественный барьер на пути тюркизации этой части Евразии. северных и западных округах Дагестана дело обстоит сравнительно просто. Здесь следует признать официальным языком аварский, являющийся и без того родным языком для населения Гунибского и Хунзакского округов и международным языком для Андийского, Казикумухского, частью Даргинского и частью Закатальского округов. Следует поощрять развитие аварской литературы, прессы, ввести этот язык во все низшие школы перечисленных округов, а также в соответствующие средние училища как обязательный предмет.

Сложнее дело обстоит в прочих частях Дагестана. Из всех южнодагестанских племен самое большое - кюринское, занимающее почти весь Кюринский округ, восточную половину Самурского и северную часть Кубинского уезда Бакинской губернии. Из всех нетюркских туземных языков этой части Дагестана кюринский язык самый простой и легкий, он близко родствен некоторым другим туземным языкам того же района. Поэтому его можно было бы сделать для этой части Дагестана «международным» и официальным. Таким образом, Дагестан в языковом отношении оказался бы поделенным между двумя туземными языками - аварским и кюринским.

Абхазии следует признать официальным языком абхазский, поощрять развитие абхазской интеллигенции и внушить ей сознание необходимости борьбы с грузинизацией.

Кавказ представляет собой историко-этно-графическую область, очень сложную по сво­ему этническому составу. Своеобразие геог­рафического положения Кавказа как связу­ющего звена между Европой и Азией, бли­зость его к древним цивилизациям Передней Азии сыграли значительную роль в развитии культуры и в формировании некоторых насе­ляющих его народов.

Общие сведения. На сравнительно неболь­шом пространстве Кавказа расселено много народов, различных по своей численности и говорящих на разных языках. На земном ша­ре немного областей с таким пестрым насе­лением. Наряду с крупными народами, насчи­тывающими миллионы человек, такими, как азербайджанцы, грузины и армяне, на Кавка­зе, особенно в Дагестане, живут народы, чис­ленность которых не превышает нескольких тысяч.

По антропологическим данным все населе­ние Кавказа, за исключением ногайцев, име­ющих монголоидные черты, принадлежит к большой европеоидной расе. Большинство жителей Кавказа темнопигментированы. Свет­лая окраска волос и глаз встречается у неко­торых групп населения Западной Грузии, в горах Большого Кавказа, а также частично у абхазов и адыгских народов.

Современный антропологический состав на­селения Кавказа сложился в отдаленные вре­мена - с конца бронзового и начала желез­ного веков - и свидетельствует о древних связях Кавказа как с областями Передней Азии, так и с южными районами Восточной Европы и Балканского полуострова.

Самыми распространенными языками на Кавказе являются кавказские или иберо-кав-казские языки. Эти языки сформировались в глубокой древности и в прошлом имели бо­лее широкое распространение. В науке до сих пор еще не решен вопрос, представляют ли кавказские языки единую семью языков или они не связаны единством происхожде­ния. Кавказские языки объединяют в три группы: южную, или картвельскую, северо-за­падную, или абхазо-адыгскую, и северо-вос­точную, или нахско-дагестанскую.

На картвельских языках говорят грузины, как восточные, так и западные. Грузины (3571 тыс.) живут в Грузинской ССР. Отдель­ные группы их расселены в Азербайджане, а также за рубежом - в Турции и Иране.

На абхазо-адыгских языках говорят абха­зы, абазины, адыгейцы, черкесы и кабардин­цы. Абхазы (91 тыс.) живут компактной мас­сой в Абхазской АССР; абазины (29 тыс.)- в Карачаево-Черкесской автономной области; адыгейцы (109 тыс.) населяют Адыгейскую ав­тономную область и некоторые районы Крас­нодарского края, в частности Туапсинский и Лазаревский, черкесы (46 тыс.) живут в Кара­чаево-Черкесской автономной области Ставро­польского края и других местах Северного Кавказа. Кабардинцы, черкесы и адыгейцы говорят на одном - адыгском языке.

К нахским языкам относятся языки че­ченцев (756 тыс.) и ингушей (186 тыс.)-ос­новного населения Чечено-Ингушской АССР, а также кистин и цова-тушин или бацбиев - небольшого народа, живущего в горах на се­вере Грузии на границе с Чечено-Ингушской АССР.

На дагестанских языках говорят многочис­ленные народы Дагестана, населяющие его горные районы. Наиболее крупными из них являются аварцы (483 тыс.), живущие в за­падной части Дагестана; даргинцы (287 тыс.), населяющие его центральную часть; по со­седству с даргинцами живут лакцы, или лаки (100 тыс.); южные районы заняты лезгинами (383 тыс.), к востоку от которых живут таба-сараны (75 тыс.). К аварцам примыкают по языку и географически так называемые андо-дидойские или андо-цезские народы: андий­цы, ботлихцы, дидойцы, хваршины и др.; к даргинцам - кубачинцы и кайтаки, к лезги­нам - агулы, рутулы, цахуры, часть которых живет в пограничных с Дагестаном районах Азербайджана.

Значительный процент населения Кавказа составляют народы, говорящие на тюркских языках алтайской языковой семьи. Самым многочисленным из них являются азербайд­жанцы (5477 тыс.), живущие в Азербайджан­ской ССР, Нахичеванской АССР, а также в Грузии и Дагестане. За пределами СССР азербайджанцы населяют Иранский Азербайд­жан. Азербайджанский язык относится к огуз-ской ветви тюркских языков и обнаруживает наибольшее сходство с туркменским.

К северу от азербайджанцев, на плоскост­ной части Дагестана, живут кумыки (228 тыс.), говорящие на тюркском языке кипчакской группы. К этой же группе тюркских языков относится язык двух небольших близко род­ственных народов Северного Кавказа - бал­карцев (66 тыс.), населяющих Кабардино-Балкарскую АССР, и карачаевцев (131 тыс.), живущих в пределах Карачаево-Черкесской автономной области. Тюркоязычными являют­ся и ногайцы (60 тыс.), расселившиеся в сте­пях Северного Дагестана, в Ставропольском крае и других местах Северного Кавказа. На Северном Кавказе живет небольшая группа трухмен, или туркмен, выходцев из Средней Азии.

На Кавказе представлены также народы, говорящие на иранских языках индоевропей­ской языковой семьи. Самым крупным из них являются осетины (542 тыс.), населяющие Се-веро-Осетинскую АССР и Юго-Осетинскую ав­тономную область Грузинской ССР. В Азер­байджане на иранских языках говорят талы-ши в южных районах республики и таты, рас­селенные преимущественно на Апшеронском полуострове и других местах Северного Азербайджана часть татов, исповедующих иудаизм, иногда называют горскими евреями. Они живут в Дагестане, а также в городах Азербайджана и Северного Кавказа. К иран­ским принадлежит и язык курдов (116 тыс.), проживающих небольшими группами в разных районах Закавказья.

Особняком в индоевропейской семье сто­ит язык армян (4151 тыс.). В Армянской ССР проживает более половины армян СССР. Ос­тальная часть их живет в Грузии, Азербайд­жане и других районах страны. Более миллио­на армян рассеяно по разным странам Азии (преимущественно Передней Азии), Африки и Европы.

Помимо вышеперечисленных народов на Кавказе живут греки, говорящие на новогре­ческом языке и частично на турецком (уру-мы), айсоры, язык которых относится к семи­то-хамитской языковой семье, цыгане, поль­зующиеся одним из индийских языков, евреи Грузии, говорящие на грузинском языке, и др.

После присоединения Кавказа к России там стали селиться русские и другие народы из Европейской России. В настоящее время на Кавказе значительный процент русского и ук­раинского населения.

До Октябрьской революции большинство языков Кавказа были бесписьменными. Имели свою древнюю письменность только армяне и грузины. В 4 в. н. э. армянский просвети­тель Месроп Маштоц создал армянский ал­фавит. На древнеармянском языке (грабаре) была создана письменность. В качестве лите­ратурного языка грабар существовал до на­чала 19 в. На этом языке создана богатая научная, художественная и другая литература. В настоящее время литературным языком яв­ляется современный армянский язык (ашха-рабар). В начале н. э. возникла также пись­менность на грузинском языке. В основу ее было положено арамейское письмо. На тер­ритории Азербайджана, в период Кавказской Албании, существовала письменность на од­ном из местных языков. С 7 в. стала рас­пространяться арабская письменность. При Советской власти письменность на азербайд­жанском языке была переведена на латин­скую, а затем на русскую графику.

После Октябрьской революции многие бес­письменные языки народов Кавказа получили письменность на основе русской графики. Не­которые небольшие народы, не имевшие сво­ей письменности, такие, как, например, агу­лы, рутулы, цахуры (в Дагестане) и другие пользуются русским литературным языком.

Этногенез и этническая история. Кавказ был освоен человеком с древнейших времен. Там обнаружены остатки раннепалеолитиче-ских каменных орудий - шелльских, ашелль-ских и мустьерских. Для эпохи позднего па­леолита, неолита и энеолита на Кавказе мож­но проследите значительную близость архео­логических культур, что дает возможность го­ворить об историческом родстве населявших его племен. В эпоху бронзы существовали от­дельные культурные центры как в Закавказье, так и на Северном Кавказе. Но несмотря на своеобразие каждой культуры, у них все-таки прослеживаются общие черты.

Начиная со 2 тысячелетия до н. э. народы Кавказа упоминаются на страницах письмен­ных источников - в ассирийских, урартских, древнегреческих и других памятниках пись­менности.

Самый крупный кавказоязычный народ - грузины (картвелы) - сформировался на за­нимаемой им в настоящее время территории из древних местных племен. В состав их во­шла также часть халдов (урартийцев). Картве­лы делились на западных и восточных. К чис­лу картвельских народов относятся сваны, мег­релы и лазы, или чаны. Основная масса по­следних живет за пределами Грузии, в Тур­ции. В прошлом западные грузины были мно­гочисленнее и населяли почти всю Западную Грузию.

У грузин рано начала складываться госу­дарственность. В конце 2 тысячелетия до н. э. в юго-западных областях расселения грузин­ских племен образовались племенные союзы Диаохи и Колха. В первой половине 1 тыся­челетия до н. э. известно объединение гру­зинских племен под именем сасперов, кото­рое охватывало большую территорию от Кол­хиды до Мидии. Сасперы сыграли значитель­ную роль в разгроме Урартского царства. В этот период часть древних халдов была ас­симилирована грузинскими племенами.

В 6 в. до н. э. в Западной Грузии возникло Колхидское царство, в котором было вы­соко развито сельское хозяйство, ремесло, торговля. Одновременно с Колхидским царст­вом существовало Иберийское (Картлийское) государство в Восточной Грузии.

На всем протяжении средневековья, в связи с феодальной раздробленностью, картвельская народность не представляла собой монолитного этнического массива. В ней дол­го сохранялись отдельные экстерриториаль­ные группы. Особенно выделялись грузины-горцы, живущие на севере Грузии в отрогах Главного Кавказского хребта; сваны, хевсуры, пшавы, тушины; обособились аджарцы, дол­гое время находившиеся в составе Турции, принявшие мусульманство и несколько отли­чавшиеся по культуре от других грузин.

В процессе развития капитализма в Грузии сложилась грузинская нация. В условиях Со­ветской власти, когда грузины получили свою государственность и все условия для эконо­мического, социального и национального раз­вития, сформировалась грузинская социалис­тическая нация.

Этногенез абхазов протекал с древнейших времен на территории современной Абхазии и прилегающих районов. В конце 1 тысячеле­тия до н. э. здесь сложились два племенных союза: абазгов и апсилов. От имени послед­них происходит самоназвание абхазов - ап-суа. В 1 тысячелетии до н. э. предки абхазов испытывали культурное влияние эллинского мира через посредство греческих колоний, возникших на побережье Черного моря.

В феодальный период складывалась абхаз­ская народность. После Октябрьской револю­ции абхазы получили свою государственность и начался процесс формирования абхазской социалистической нации.

Адыгские народы (самоназвание всех трех народов - адыгэ) в прошлом жили компакт­ной массой в области нижнего течения р. Ку­бани, ее притоков Белой и Лабы, на Таман­ском полуострове и вдоль побережья Черно­го моря. Проводимые в этой области архео­логические исследования показывают, что предки адыгских народов заселяли этот рай­он с глубокой древности. Адыгские племена, начиная с 1 тысячелетия до н. э. восприни­мали культурное воздействие античного мира через Боспорское царство. В 13 - 14вв. часть адыгов, у которой значительное разви­тие получило скотоводство, особенно коне­водство, в поисках свободных пастбищ про­двинулась на восток, к Тереку, и позднее ста­ла называться кабардинцами. Эти земли прежде занимали аланы, которые в период монголо-татарского нашествия были частью истреблены, частью оттеснены на юг, в горы. Некоторые группы алан были ассимилирова­ны кабардинцами. Кабардинцы, переселившие­ся в начале 19 в. в верховья Кубани, получи­ли название черкесов. Оставшиеся на старых местах адыгские племена составили адыгей­ский народ.

Этническая история адыгских народов, как и других горцев Северного Кавказа и Дагес­тана, имела свои особенности. Феодальные отношения на Северном Кавказе развивались более медленными темпами, чем в Закав­казье, и переплетались с патриархально-об­щинными отношениями. Ко времени присо­единения Северного Кавказа к России (сере­дина 19 в.) горские народы стояли на раз­ных уровнях феодального развития. Дальше других по пути складывания феодальных от­ношений продвинулись кабардинцы, которые оказывали большое влияние на общественное развитие других горцев Северного Кавказа.

Неравномерность социально-экономическо­го развития отражалась и на уровне этниче­ской консолидации этих народов. У большин­ства из них сохранялись следы племенного деления, на базе которого формировались эт-нотерриториальные общности, развивавшиеся по линии интеграции в народность. Раньше других этот процесс завершился у кабардин­цев.

Чеченцы (нахчо) и ингуши (галга)-близ­кородственные народы, образовавшиеся из родственных по происхождению, языку и культуре племен, представлявших собой древ­нее население северо-восточных отрогов Главного Кавказского хребта.

Народы Дагестана также являются потом­ками древнейшего кавказоязычного населения этой области. Дагестан - самый пестрый по этническому составу район Кавказа, в котором до недавнего прошлого насчитывалось около тридцати небольших народов. Основной причиной такого разнообразия народов и язы­ков на сравнительно небольшой территории была географическая обособленность: трудно­проходимые горные хребты способствовали замкнутости отдельных этнических групп и со­хранению самобытных черт в их языке и культуре.

В течение средневековья у ряда наиболее крупных народов Дагестана возникали ранне­феодальные государственные образования, но они не привели к консолидации экстеррито­риальных группировок в единую народность. Например, у одного из самых крупных наро­дов Дагестана - аварцев возникло Аварское ханство с центром в селении Хунзах. Одно­временно с ним существовали так называемые «вольные», но зависимые от хана, аварские общества, занимавшие отдельные ущелья в горах, в этническом отношении представляв­шие собой обособленные группировки - «землячества». У аварцев не существовало единого этнического самосознания, но четко проявлялось земляческое.

С проникновением в Дагестан капиталисти­ческих отношений и ростом отходничества бы­лая замкнутость отдельных народов и их групп стала исчезать. В условиях Советской власти этнические процессы в Дагестане при­няли совершенно иное направление. Здесь происходит консолидация в народности более крупных народов с одновременной консолида­цией в их составе мелких родственных этни­ческих групп - например, в аварскую народ­ность объединяются вместе с аварцами родственные им по происхождению и языку андо-дидойские народы.

На плоскостной части Дагестана живут тюр-коязычные кумыки (кумук). В их этногенезе участвовали как местные кавказоязычные компоненты, так и пришлые тюрки: булгары, хазары и особенно кипчаки.

Балкарцы (таулу) и карачаевцы (карачайлы) говорят на одном языке, но разобщены ге­ографически- балкарцы живут в бассейне Терека, а карачаевцы - в бассейне Кубани, и между ними трудно доступная горная систе­ма Эльбруса. Оба эти народа образовались из смешения местного кавказоязычного населения, ираноязычных алан и кочевых тюрк­ских племен, преимущественно булгар и кип­чаков. Язык балкарцев и карачаевцев отно­сится к кипчакской ветви тюркских языков.

Живущие на крайнем севере Дагестана и за его пределами тюркоязычные ногайцы (но-гай) являются потомками населения золотоор-дынского улуса, возглавлявшегося в конце 13 в. темником Ногаем, от имени которого происходит их название. В этническом отно­шении это было смешанное население, в со­став которого вошли монголы и различные группы тюрок, особенно кипчаки, передавшие ногайцам свой язык. После распада Золотой Орды часть ногайцев, составлявших большую ногайскую орду, в середине 16 в. приняла русское подданство. Позднее вошли в состав России и другие ногайцы, кочевавшие в сте­пях между Каспийским и Черным морями.

Этногенез осетин протекал в горных райо­нах Северного Кавказа. Их язык относится к иранским языкам, но он занимает среди них особое место, обнаруживая тесную связь с кавказскими языками как в лексике, так и в фонетике. В антропологическом и культурном отношениях осетины составляют единое целое с народами Кавказа. По мнению большинства исследователей, основу осетинского народа составили аборигенные кавказские племена, смешавшиеся с оттесненными в горы ирано­язычными аланами.

Дальнейшая этническая история осетин имеет много сходного с другими народами Северного Кавказа. Существовавшие у осетин до середины 19 в. социально-экономические отношения с элементами феодализма не при­вели к образованию осетинской народности. Разобщенные группы осетин представляли со­бой отдельные земляческие объединения, но­сившие названия по занимаемым ими ущель­ям Главного Кавказского хребта. В дореволю­ционный период часть осетин спустилась на плоскость в районе Моздока, образовав груп­пу моздокских осетин.

После Октябрьской революции осетины по­лучили национальную автономию. На терри­тории расселения северокавказских осетин была образована Северо-Осетинская АССР, Сравнительно небольшая группа закавказских осетин получила областную автономию в пре­делах Грузинской ССР.

При Советской власти происходило пере­селение большинства северных осетин из не­удобных для жизни горных ущелий на рав­нину, которое нарушило земляческую обо­собленность и привело к смешению отдель­ных групп, что в условиях социалистического развития экономики, общественных отноше­ний и культуры поставило осетин на путь формирования социалистической нации.

В сложных исторических условиях проте­кал процесс этногенеза азербайджанцев. На территории Азербайджана, как и в других об­ластях Закавказья, рано стали возникать раз­личные племенные объединения и государст­венные образования. В 6 в. до н. э. южные районы Азербайджана входили в состав мо­гущественного Мидийского государства. В 4 в. до н. э. в Южном Азербайджане возвысилось самостоятельное государство Малая Мидия или Атропатена (само слово «Азербайджан» происходит от искаженного арабами «Атропа­тена»). В этом государстве шел процесс сбли­жения различных народов (маннеев, кадусиев, каспиев, части мидян и др.), говоривших пре­имущественно на иранских языках. Наиболее распространенным среди них был язык, близ­кий к талышскому.

В этот период (4 в. до н. э.) на севере Азербайджана возник албанский союз пле­мен, а затем в начале н. э. создалось госу­дарство Албания, границы которого на юге доходили до р. Аракса, на севере она вклю­чала Южный Дагестан. В этом государстве насчитывалось более двадцати народов, гово­ривших на кавказских языках, главная роль среди которых принадлежала языку утиев или удин.

В 3 -4 вв. Атропатена и Албания были включены в состав Сасанидского Ирана. Са-саниды, чтобы укрепить свое господство на завоеванной территории, переселяли туда на­селение из Ирана, в частности татов, осев­ших в северных районах Азербайджана.

К 4 - 5 вв. относится начало проникно­вения различных групп тюрок в Азербайджан (гуннов, болгар, хазар и др.).

В 11 в. Азербайджан подвергся нашествию тюрок-сельджуков. В последующее время продолжался прилив тюркского населения в Азербайджан, особенно в период монголо-татарского завоевания. В Азербайджане все более распространялся тюркский язык, кото­рый стал господствующим к 15 в. С этого времени стал формироваться современный азербайджанский язык, принадлежащий к огузской ветви тюркский языков.

В феодальном Азербайджане начала скла­дываться азербайджанская народность. По мере развития капиталистических отношений она стала на путь превращения в буржуазную нацию.

В советский период в Азербайджане наря­ду с консолидацией азербайджанской социа­листической нации происходит постепенное слияние с азербайджанцами мелких этниче­ских групп, говорящих как на иранских, так и на кавказских языках.

Одним из крупных народов Кавказа явля­ются армяне. Они имеют древнюю культуру и богатую событиями историю. Самоназва­ние армян - хай. Область, где происходил процесс образования армянского народа, ле­жит за пределами Советской Армении. В эт­ногенезе армян выделяются два основных этапа. Начало первого этапа относится ко 2 тысячелетию до н. э. Основную роль на этом этапе сыграли племена хайев и арми-нов. Хайи, говорившие, вероятно, на языках, близких к кавказским, во 2 тысячелетии до н. э. создали племенной союз на востоке Ма­лой Азии. В этот период с хайями смешива­лись проникавшие сюда с Балканского полу­острова индоевропейцы - армины. Второй этап этногенеза армян протекал на террито­рии государства Урарту в 1 тысячелетии до н. э., когда в формировании армян приняли участие халды, или урартийцы. В этот период возникло политическое объединение предков армян Арме-Шуприя. После разгрома Урарт­ского государства в 4 в. до н. э. армяне вышли на историческую арену. Считают, что в состав армян вошли также ираноязычные киммерийцы и скифы, проникавшие в течение 1 тысячелетия до н. э. из степей Северного Кавказа в Закавказье и Переднюю Азию.

В силу складывавшейся исторической об­становки, из-за завоеваний арабов, сельджу­ков, затем монголов, Ирана, Турции многие армяне оставили свою родину и переселились в другие страны. До первой мировой вой­ны значительная часть армян проживала в Турции (более 2 млн.). После армянской рез­ни 1915 г., инспирированной турецким прави­тельством, когда было перебито много армян, оставшиеся в живых переселились в Россию, страны Передней Азии, Западной Европы и в Америку. Сейчас в Турции процент сельского армянского населения незначителен.

Образование Советской Армении явилось великим событием в жизни многострадально­го армянского народа. Она стала подлинной свободной родиной армян.

Хозяйство. Кавказ как особая историко-эт-нографическая область отличается большим своеобразием в занятиях, быту, материальной и духовной культуре населяющих его наро­дов.

На Кавказе с древнейших времен получи­ли развитие земледелие и скотоводство. На­чало земледелия на Кавказе относится к 3 тысячелетию до н. э. Раньше оно распро­странилось в Закавказье, а затем на Север­ном Кавказе. Древнейшими зерновыми куль­турами были просо, пшеница, ячмень, гоми, рожь, рис, с 18 в. стали выращивать куку­рузу. В разных районах преобладали различ­ные культуры. Например, абхазо-адыгейские народы предпочитали просо; густая пшенная каша с острыми подливами была излюблен­ным их блюдом. Пшеницу сеяли во многих районах Кавказа, но особенно на Северном Кавказе и в Восточной Грузии. В Западной Грузии преобладала кукуруза. Рис разводил­ся во влажных районах Южного Азербайд­жана.

Виноградарство известно в Закавказье со 2 тысячелетия до н. э. Народами Кавказа вы­ведено множество различных сортов вино­града. Наряду с виноградарством рано полу­чило развитие и садоводство, особенно в За­кавказье.

Землю с древних времен обрабатывали разнообразными деревянными пахотными орудиями с железными наконечниками. Они были легкими и тяжелыми. Легкие применя­лись при неглубокой пахоте, на мягких поч­вах преимущественно в горах, там поля были небольшими. Иногда горцы устраивали искус­ственные пашни: в корзинах приносили землю на террасы по склонам гор. Тяжелые плу­ги, в которые впрягалось по нескольку пар волов, употреблялись для глубокой вспашки, главным образом в равнинных местах.

Урожай повсюду убирали серпами. Зерно обмолачивали молотильными досками с ка­менными вкладышами на нижней стороне. Такой способ молотьбы восходит к эпохе бронзы.

Скотоводство появилось на Кавказе в 3 тысячелетии до н. э. Во 2 тысячелетии до н. э. оно стало широко распространяться в связи с освоением горных пастбищ. В этот период на Кавказе сложился своеобразный тип отгонного скотоводства, существующий до настоящего времени. Летом скот пасли в го­рах, зимой перегоняли на равнины. Отгонное скотоводство развилось в кочевое только в некоторых районах Восточного Закавказья. Там скот круглый год держали на подножном корму, перегоняя его с места на место по определенным маршрутам.

Древнюю историю на Кавказе имеют так­же пчеловодство и шелководство.

Рано получили развитие кавказское ремес­ленное производство и торговля. Некоторые ремесла насчитывают не одну сотню лет. Наиболее были распространены ковроткаче­ство, ювелирное дело, изготовление оружия, производство гончарной и металлической по­суды, бурок, ткачество, вышивка и др. Изде­лия кавказских мастеров были известны да­леко за пределами Кавказа.

После присоединения к России Кавказ был включен в общероссийский рынок, что внесло значительные изменения в развитие его эко­номики. Земледелие и скотоводство в поре­форменный период стали развиваться по ка­питалистическому пути. Расширение торговли вызвало упадок ремесленного производства, так как изделия ремесленников не выдержи­вали конкуренции более дешевых фабричных товаров.

После установления Советской власти на Кавказе начался быстрый подъем его эконо­мики. Стала развиваться промышленность нефтяная, нефтеперерабатывающая, горно­рудная, машиностроительная, строительных материалов, станкостроение, химическая, раз­личные отрасли легкой промышленности и др., строились электростанции, дороги и т. д.

Создание колхозов позволило в значитель­ной степени изменить характер и направление сельского хозяйства. Благоприятные природ­ные условия Кавказа дают возможность выра­щивать теплолюбивые культуры, которые в других местах СССР не произрастают. В суб­тропических районах основное внимание уде­ляется культурам чая и цитрусовых. Растет площадь под виноградниками и плодовыми садами. Земледелие ведется на базе новей­шей техники. Много внимания уделяется оро­шению засушливых земель.

Шагнуло вперед и скотоводство. За кол­хозами закреплены постоянные зимние и лет­ние пастбища. Проводится большая работа по улучшению пород скота.

Материальная культура. При характеристи­ке культуры народов Кавказа следует разли­чать Северный Кавказ, включая Дагестан и Закавказье. Внутри этих больших районов также наблюдаются особенности в культуре крупных народов или групп малых народов. На Северном Кавказе большое культурное единство прослеживается между всеми адыг­скими народами, осетинами, балкарцами и карачаевцами. С ними связано население Да­гестана, но все-таки дагестанцы имеют много самобытного в культуре, что позволяет выде­лить Дагестан в особый район, к которому примыкают Чечня и Ингушетия. В Закавказье особыми районами являются Азербайджан, Армения, Восточная и Западная Грузия.

В дореволюционный период основную массу населения Кавказа составляли сельские жители. Крупных городов на Кавказе было немного, из них наибольшее значение имели Тбилиси (Тифлис) и Баку.

Существовавшие на Кавказе типы поселе­ний и жилищ были тесно связаны с природ­ными условиями. Эта зависимость прослежи­вается в какой-то мере и в настоящее время

Для большинства селений в горных мест­ностях была характерна значительная теснота застройки: строения вплотную примыкали од­но к другому. На плоскости селения распола­гались более свободно, при каждом доме имелся двор, а часто и небольшой участок земли

У всех народов Кавказа долгое время со­хранялся обычай, по которому родственники селились вместе, образуя отдельный квартал С ослаблением родственных связей локаль­ное единство родственных групп стало исче­зать.

В горных районах Северного Кавказа, Да­гестана и Северной Грузии типичным жили­щем была четырехугольная каменная по­стройка, одно- и двухэтажная с плоской кры­шей.

Значительно отличались от горных жилищ дома обитателей плоскостных районов Север­ного Кавказа и Дагестана. Стены построек возводились из самана или плетня. Турлучные (плетневые) сооружения с двускатной или четырехскатной крышей были характерны для адыгских народов и для жителей некоторых районов равнинного Дагестана.

Жилища народов Закавказья имели свои особенности. В некоторых районах Армении, Юго-Восточной Грузии и Западного Азербай­джана встречались своеобразные здания, представлявшие собой сооружения из камня, иногда несколько углубленные в землю; крышей служило деревянное ступенчатое пе­рекрытие, которое снаружи засыпалось зем­лей. Этот тип жилища - один из древнейших в Закавказье и по своему происхождению тесно связан с подземным жилищем древне­го оседлого населения Передней Азии.

В других местах Восточной Грузии жилище строилось из камня с плоской или двускатной крышей, одно- или двухэтажное. Во влаж­ных субтропических местах Западной Грузии и в Абхазии дома возводились из дерева, на столбах, с двускатными или четырехскатными крышами. Пол такого дома был высоко при­поднят над землей, чтобы предохранить жи­лище от сырости.

В Восточном Азербайджане типичными были саманные, обмазанные глиной, одно­этажные жилища с плоской крышей, выходив­шие глухими стенами на улицу.

За годы советской власти жилище наро­дов Кавказа претерпело существенные изме­нения и неоднократно обретало новые фор­мы, пока не были выработаны типы, имеющие широкое распространение в настоящее время. Теперь нет такого разнообразия жилищ, какое существовало до революции. Во всех горных районах Кавказа основным строительным мате­риалом остается камень. В этих местах пре­обладают двухэтажные дома с плоскими, дву­скатными или четырехскатными крышами. На равнине в качестве строительного материала используется саманный кирпич. Общим в развитии жилища всех народов Кавказа явля­ется тенденция к увеличению его размеров и более тщательной отделке.

Изменился вид колхозных селений по сравнению с прошлым. В горах многие селе­ния из неудобных мест перенесены в более удобные. Азербайджанцы и другие народы стали строить дома окнами на улицу, исчеза­ют высокие глухие заборы, отгораживающие двор от улицы. Улучшилось благоустройство-селений, водоснабжение. Многие селения имеют водопроводы, увеличиваются посадки плодовых и декоративных растений. Большин­ство крупных селений по своему благоустройству не отличаются от городских поселков.

В одежде народов Кавказа в дореволюци­онный период прослеживалось большое раз­нообразие. Она отражала этнические особен­ности, экономические и культурные связи между народами.

Много общего в одежде было у всех адыгских народов, осетин, карачаевцев, бал­карцев и абхазов. Мужской костюм этих на­родов получил распространение по всему Кавказу. Основные элементы этого костюма: бешмет (кафтан), узкие штаны, заправленные в мягкие сапоги, папаха и бурка, а также узкий пояс-ремень с серебряными украше­ниями, на котором носили шашку, кинжал, кресало. Высшие сословия носили чер­кеску (верхняя распашная приталенная одеж­да) с газырями для хранения патронов.

Женская одежда состояла из рубахи, длин­ных штанов, распашного платья в талию, вы­соких головных уборов и покрывал. Платье в талии туго перетягивалось поясом. У адыг­ских народов и абхазов признаком красоты девушки считалась тонкая талия и плоская грудь, поэтому девушки до замужества но­сили жесткие тугие корсеты, стягивавшие та­лию и грудь. В костюме ярко прослежива­лось социальное положение его владельца. Богатством и роскошью отличались костюмы феодальной знати, особенно женские.

Мужской костюм народов Дагестана во многом напоминал одежду адыгов. Женский наряд немного варьировался у разных наро­дов Дагестана, но в основных чертах был одинаков. Это была широкая туникообразная рубаха, подпоясывавшаяся поясом, длинные штаны, которые были видны из-под рубахи и мешкообразный головной убор, в который убирали волосы. Дагестанки носили разнооб­разные тяжелые серебряные украшения (по­ясные, нагрудные, височные) преимуществен­но кубачинского производства.

Обувью и мужчинам и женщинам служили толстые шерстяные носки и постолы, сде­ланные из целого куска кожи, обтягивавшего ступню. Мягкие сапоги у мужчин были празд­ничными. Такая обувь была характерна для населения всех горных районов Кавказа.

Одежда народов Закавказья в значитель­ной степени отличалась от одежды жителей Северного Кавказа и Дагестана. В ней наб­людались многие параллели с одеждой наро­дов Передней Азии, особенно это касалось одежды армян и азербайджанцев.

Для мужского костюма всего Закавказья в целом были характерны рубахи, широкие или узкие штаны, заправленные в сапоги или носки, и короткая распашная верхняя одеж­да, подпоясываемая поясом. Перед револю­цией среди грузин и азербайджанцев имел распространение адыгский мужской костюм, особенно черкеска. Одежда грузинок по сво­ему типу напоминала одежду женщин Север­ного Кавказа. Это была длинная рубаха, на которую надевалось длинное распашное при­таленное платье, перетянутое поясом. На го­лове женщины носили обтянутый материей обруч, к которому прикреплялось тонкое длинное покрывало - лечаки.

Армянки одевались в яркие рубахи (жел­тые в западной Армении, красные - в вос­точной) и не менее яркие штаны. На рубаху надевалась распашная на подкладке одежда в талию с более короткими, чем у рубахи рукавами. На голове армянки носили малень­кие твердые шапочки, которые повязывались несколькими платками. В обычае было при­крывать платком нижнюю часть лица.

Азербайджанки кроме рубах и штанов но­сили также короткие кофты и широкие юбки. Под влиянием мусульманской религии азер­байджанки, особенно в городах, прикрывали лицо чадрой, когда выходили на улицу.

Для женщин всех народов Кавказа было характерно ношение разнообразных ювелир­ных украшений, изготовлявшихся местными мастерами преимущественно из серебра. Особенно богато украшались пояса.

После революции традиционная одежда народов Кавказа, как мужская, так и женская, стала быстро исчезать. В настоящее время сохраняется мужской адыгский костюм как одежда участников художественных ансамб­лей, получившая широкое распространение почти по всему Кавказу. Традиционные элементы женской одежды еще можно видеть на пожилых женщинах во многих районах Кавказа.

Общественный и семейный быт. У всех на­родов Кавказа, особенно у северокавказских горцев и дагестанцев, в общественной жизни и быту в большей или меньшей степени со­хранялись следы патриархального уклада, строго поддерживались родственные связи, особенно ярко проявлявшиеся в патроними­ческих отношениях. Повсюду на Кавказе су­ществовали соседские общины, которые были особенно крепки у западных адыгов, осетин, а также в Дагестане и Грузии.

Во многих районах Кавказа в 19 в. про­должали бытовать большие патриархальные семьи. Основным же типом семьи в этот пе­риод были малые семьи, уклад которых от­личался той же патриархальностью. Господ­ствующей формой брака была моногамия. Многоженство встречалось редко, преимуще­ственно среди привилегированных слоев му­сульманского населения, особенно в Азер­байджане. У многих народов Кавказа был распространен калым. Патриархальность се­мейного быта тяжело отражалась на положе­нии женщин, особенно у мусульман.

При Советской власти коренным образом изменился семейный быт и положение жен­щины у народов Кавказа. Советские законы уравняли женщину в правах с мужчиной. Она получила возможность активно участвовать в трудовой деятельности, в общественной и культурной жизни.

Религиозные верования. По вероисповеда­нию все население Кавказа делилось на две группы: христиан и мусульман. Христианство начало проникать на Кавказ в первые века новой эры. Первоначально оно утвердилось среди армян, у которых в 301 г. возникла своя церковь, получившая название «армя-но-грегорианской» по имени ее основателя архиепископа Григория Просветителя. Внача­ле армянская церковь придерживалась восточ­но-православной византийской ориентации, но с начала 6 в. стала самостоятельной, присо­единившись к монофизитскому учению, при­знававшему только одну «божественную при­роду» Христа. Из Армении христианство на­чало проникать в Южный Дагестан, Северный Азербайджан и в Албанию (6 в.). В Южном Азербайджане в этот период был распростра­нен зороастризм, в котором большое место занимали огнепоклоннические культы.

В Грузии христианство стало господствую­щей религией к 4 в. (337). Из Грузии и Ви­зантии христианство пришло к абхазам и адыгским племенам (6 - 7 вв.), к чеченцам (8 в.), ингушам, осетинам и другим наро­дам.

Появление ислама на Кавказе связано с завоевательными походами арабов (7 - 8 вв.). Но ислам при арабах не пустил глу­боких корней. Утверждаться по-настоящему он стал только после монголо-татарского на­шествия. Это в первую очередь относится к народам Азербайджана и Дагестана. В Абха­зии ислам стал распространяться с 15 в. пос­ле турецкого завоевания.

Среди народов Северного Кавказа (ады­гов, черкесов, кабардинцев, карачаевцев и балкарцев) ислам насаждался турецкими сул­танами и крымскими ханами в 15 - 17 вв.

К осетинам он проник в 17 - 18 вв. из Кабарды и был принят преимущественно только высшими сословиями. В 16 в. мусуль­манство стало распространяться из Дагестана в Чечню. Ингуши приняли эту веру от чечен­цев в 19 в. Особенно укрепилось влияние ислама в Дагестане и Чечено-Ингушетии в период движения горцев под руководством Шамиля.

Однако ни христианство, ни ислам не вы­теснили древних местных верований. Многие из них вошли составной частью в христиан­скую и мусульманскую обрядность.

В годы Советской власти проводилась и проводится большая антирелигиозная агита­ционно-массовая работа среди народов Кав­каза. Большинство населения отошло от ре­лигии, и только немногие, преимущественно пожилые люди, остаются верующими.

Фольклор. Богато и разнообразно устное поэтическое творчество народов Кавказа. Оно имеет многовековые традиции и отражает сложные исторические судьбы народов Кав­каза, их борьбу за независимость, классовую борьбу масс против угнетателей, многие сто­роны народного быта. Для устного творчества кавказских народов характерно разнообразие сюжетов и жанров. Многие знаменитые поэ­ты и писатели, как местные (Низами Гандже-ви, Мухаммед Физули и др.), так и русские (Пушкин, Лермонтов, Лев Толстой и др.), заимствовали сюжеты из кавказского быта и фольклора для своих произведений.

В поэтическом творчестве народов Кавказа значительное место занимают эпические ска­зания. У грузин известны эпос о герое Ами-рани, боровшемся с древними богами и при­кованного за это к скале, романтический эпос «Эстериани», повествующий о трагической любви царевича Абесалома и пастушки Этери. У армян широко распространен средне­вековый эпос «Сасунские богатыри», или «Давид Сасунский», отражающий героическую борьбу армянского народа с поработителями.

На Северном Кавказе среди осетин, ка­бардинцев, черкесов, адыгейцев, карачаевцев, балкарцев, а также абхазов бытует нартский эпос, сказания о героях-богатырях нартах.

Разнообразны у народов Кавказа сказки, басни, легенды, пословицы, поговорки, загад­ки, в которых отражены все стороны народ­ного быта. Особенно богат на Кавказе музы­кальный фольклор. Большого совершенства достигло песенное творчество у грузин; у них распространено многоголосие.

Выразителями народных чаяний, храните­лями богатой сокровищницы музыкального искусства и исполнителями народных песен выступали странствующие народные певцы - гусаны (у армян), мествире (у грузин), ашуги (у азербайджанцев, дагестанцев). Их реперту­ар был очень разнообразен. Свои песни они исполняли под аккомпанемент музыкальных инструментов. Особенно популярным был на­родный певец Саянг-Нова (18 в.), который пел на армянском, грузинском и азербай­джанском языках.

Устное поэтическое и музыкальное народ­ное искусство продолжает развиваться и в наши дни. Оно обогатилось новым содержа­нием. В песнях, сказках и других видах на­родного творчества широко отражается жизнь Советской страны. Много песен по­священо героическому труду советских лю­дей, дружбе народов, подвигам в Великой Отечественной войне. Широкой популярно­стью у всех народов Кавказа пользуются ан­самбли художественной самодеятельности.

Многие города Кавказа, особенно Баку, Ереван, Тбилиси, Махачкала, превратились в настоящее время в крупные культурные цент­ры, где ведется разнообразная научная ра­бота не только общесоюзного, но нередко и мирового значения.