Kasdien kasdien: trumpas koncepcijos istorija

Nepaisant to, kad kasdienis gyvenimas dviem šimtmečiams yra menininkų akyse, meno teorija nesiūlė savo nuoseklaus aiškinimo. Pasitraukimas į psichoanalizės, sociologijos ir kritinės teorijos paveldą, Nikos Papteradis siūlo naują išvaizdą šiuolaikinio pasaulio kasdieniame gyvenime. Šiandien tai yra kasdieninis gyvenimas, kuris suteikia raktą kovoti su kultūros homogenizavimu ir žmogaus individualumo slopinimu. T & P Skelbia skyrių iš knygos "Erdvinė estetika: menas, vieta ir kasdienis gyvenimas" Išvertė V-A-C pamatas kaip dalis bendros projekto.

Daugumoje 20-ojo amžiaus "kasdienio gyvenimo" sąvoka retai nuėjo į paviršių, manoma, kad tai yra nesvarbus sociologinės tradicijos komponentas. Devintajame dešimtmetyje jis buvo populiarus 1980 m. Už kasdienio gyvenimo koncepcijos išėjimo, pažanga buvo po painiavos ir netikrumo teorijos laikotarpis. Po dešimtmečių sočiųjų ginčų apie meno, valdžios institucijų ir diskurso santykį po ramus, o naujas darbas dėl socialinio meno konteksto reikšmės nebuvo. Atrodė, kad kasdienio gyvenimo koncepcijos įvedimas buvo neutralus įvairių meninės praktikos formas. Jei meno, politikos ir teorijos santykis pateko į mirusią, tada kasdienio gyvenimo sąvoka padės aptikti specialias gyvenimo formų patirties, kad menininko darbas yra nukreiptas ir bendrauja su politika, be sutelkdamos į bet kokią teoriją su išryškinančia ideologine įrenginiai.

Nors šis populiarus kasdienio gyvenimo sąvokos aiškinimas ir gali prisidėti prie konkrečios meno padėties ir jos santykių su kita socialiai reikšminga veikla, idėjų istorija nepakankamai įvertino šią koncepciją. Kasdienio gyvenimo koncepcija gali likti neutrali, kol ji bus naudojama labiausiai pažįstamu prasme. Per 20-ajame amžiuje jis periodiškai nukreiptas: nuo paprasto kasdienių viešojo gyvenimo elementų į kritinę kategoriją, kuri ne tik kontrastuoja šiuolaikinės kultūros reikšmingumą ir visumą, bet taip pat tarnavo kaip priemonė, skirta nepaisyti tikrovės Socialinės transformacijos.

Rusų formalistai buvo tarp pirmųjų menininkų, permąstyti santykius tarp meno ir kasdienio gyvenimo. Pripažindama, kad menas visada yra dialektinių santykių su kitais kultūriniais renginiais, jie išrado naują meninę praktiką, kuri buvo tiesiogiai dalyvavo gamybos ir įvairių formų žiniasklaidos reikšmingumą. Kasdienio gyvenimo suvokimo poslinkis nebuvo tik menininkų, nes, kaip pažymėjo John Roberts, ankstyvosiose Rusijos revoliucijos etapuose ir "Trotsky" pripažino kritinio kasdienio gyvenimo įvaizdžio svarbą. Jie tikėjo, kad literatūra, kinas ir teatras galėtų sukurti "proletarinę kultūrą" su nauja universalistija:

"Kasdien buvo sukurta remiantis siaura darbo klasės kultūrine patirtimi, bet remiantis visomis pasaulio kultūra, ypač turtinga indėlis, į kurį buvo sukurtos Europos buržuolio kultūros formos, taip pat pasaulis kultūra apskritai, kurią paveldėjo proletariatas kaip visos žmonijos Avorgas. "

2015 m. Vasario mėn. V-A-C fondas pradėjo naują meno projektų įgyvendinimo miesto miesto aplinkoje "plečiasi erdvė. Meninė praktika miesto aplinkoje ", kuria siekiama pripažinti abipusio dailės ir miestų interesų taškus, taip pat apie jų sąveikos metodų tyrimą, tinkamą Maskvos socialinį ir kultūrinį gyvenimą. Viena iš svarbiausių projekto uždavinių yra skatinti visuomenės ir profesinę diskusiją apie viešosios meno vaidmenį ir galimybes šiuolaikinėje Maskvos aplinkoje. Kaip bendro bendradarbiavimo su VAC fondas "," teorija ir praktika "parengė teorinių tekstų apie viešąjį meną ir interviu su pirmaujančiais meno specialistais miesto aplinkoje, kurios yra suskirstytos su skaitytojais su savo idėjomis apie viešųjų- Menas.

Koreliuotas su avangardo istorija, kasdienio gyvenimo koncepcija taip pat leidžia jums iš naujo įvertinti meninę praktiką, kurią pagrindinė kultūra galėtų apsvarstyti banalią ar ribinę. Nuo dadaistų ir siurrealistų į situaciją ir judėjimą, flagsus, menininkai eksperimentavo, pakenkė įprastą kasdienių daiktų naudojimą ir įprastą asociatyvų meno modernizmo seriją. Šių eksperimentų centre, ne tik šiuolaikinio pasaulio artefaktų ir muitinės dokumentacija, bet ir meninės praktikos derinys su naujais pramoniniais metodais, kad būtų išlaisvintas šiuolaikinio gyvenimo kūrybinis potencialas. Šios meninės sąjungos buvo suvokiamos kaip gyvybiškai svarbi jėga, skirta kovoti su kultūros homogenizavimu ir individualumo slopinimu šiuolaikiniame pasaulyje. Miesto suvokimo įpročiai buvo suprantami kaip "problemos". XX a. Georg Zimmelio pradžios Vokietijos sociologas apibūdino šį kritinio gebėjimo tašką kaip gyvenimo sotumo šiuolaikiniame mieste. Maurice Blansso pabrėžė šį atradimą, kai ji nustatė pagrindinę šiuolaikinės kultūros turtą kaip "nuobodulį" - sąmonės formą, kur vaizdai praranda savo formą ir "JAV pilietis" yra panardintas miego metu:

Per šoko, palyginimo ir sąveikos taktika, modernistiniai menininkai bandė pažadinti "piliečių viduje mus".

"Blancheo" kasdienis gyvenimas buvo apsirengęs keliais intelektiniais, politiniais ir kultūriniais marškiniais. Menas buvo suvokiamas kaip totalitarinės socialinių iliuzijų neprisijungus ir skatinant kritinį realybės suvokimą. Atkreipkite dėmesį į savavališko ir pasąmonės vaidmenį mūsų kasdieniame gyvenime buvo aprūpintas politiniu ir psichologiniu aspektu. Norint nutraukti konvencijų nuėmimą, išplėsto meno funkcijas: nuo konkretaus pranešimo perdavimo avangardas turėjo sukelti kasdienio sąmonės transformaciją. Atstovaujantys pažįstamus objektus nuo netikėtų vietų, menininkai ne tik siekė atidaryti paslėptą poeziją, bet ir atlaisvinti naują, revoliucinį realybės supratimą. Šie ambicijos turėjo remti ginčą apie menininko vaidmenį. Tačiau, nepaisant ilgos tradicijos avangardinių eksperimentų ir pakartotinių bandymų sunaikinti tarp populiarios kultūros ir aukšto meno, kasdienio gyvenimo sąvoka vis dar negavo deramą teorinį supratimą pagal šiuolaikinio meno diskursą. Dauguma teorinių darbų, skirtų kasdienio gyvenimo koncepcijai priklauso sociologijos, filosofijos ir psichoanalizės regionams.

Dora Maurer, Laikas., 1972

Kaip sociologijos dalis, kasdienio gyvenimo kategorija yra aiškiai prieštaraujama kitoms koncepcijoms, kurios sutelkia dėmesį į struktūrines, transcendentines ar ne istorines jėgas. Kasdienio gyvenimo sąvoka nebuvo būdas pabėgti nuo socialinių klausimų arba visai to išvengti, ir priemonės, kad būtų galima permąstyti santykius tarp privačių ir bendrų ar jų dėmesio kasdienio gyvenimo detalėms padeda nustatyti platesnės sistemos esmę . Tačiau, kalbant apie meno, kasdienio gyvenimo koncepcija gavo kitokį aiškinimą: buvo manoma, kad jis buvo išskirtas nuo ankstesnių teorinių modelių, nes ji nebuvo bandoma susiaurinti meno svarbą į a priori kategorijas šios politinės ideologijos, Taip pat nepaaiškinkite savo turinio remiantis iš anksto įdiegta psichoanalitinėmis ir filosofinėmis kategorijomis.

Apsvarstykite meną Atsižvelgiant į kasdienio gyvenimo koncepciją reiškia pabrėžti, kad jo vertinimo kriterijus neturėtų skolintis iš kitų diskursų, o iš jo išraiškos kasdieniame gyvenime. Tačiau šis tikslas įsiskverbia tiesiai į gyvą pasaulį, nesinaudojant kitų diskursų pagalba negali būti pasiekta grynine forma. Nėra tiesioginės prieigos prie kasdienio gyvenimo atstovavimo. Kalbos, kultūros ir psichikos teorijos yra labai glaudžiai austi vienas su kitu. Su kiekvienu mūsų bandymu pateikti skaidinio detales. Nors kasdienio gyvenimo sąvoka ir gali atrodyti naujasis būdas išreikšti meninės praktikos kontekstą, neįmanoma pamiršti, kad jis yra įsišaknijęs ilgam sociologiniam ir filosofiniam prieštaravimui apie praktiką. Meno istorijos diskurse, pvz., "Menas ir kasdienis gyvenimas", galite atsekti perėjimą nuo gyvenimo meno į socialinių transformacijų politiką.

Kritinis atsakas į reagnį XIX a. Pabaigoje ir susijusius bandymus išplėsti vizualinio meno temą, iš dalies sukėlė bourbazų skirtumų tarp kilnių ir paprastų, gražių ir negraži, elegantiškų ir paprastųjų. Pagrindiniai modernizmo kovotojai kaip Baudelaire turėjo ypatingą dėmesį skirti gyvybiškai svarbiam atstovavimui "kasdienio gyvenimo". Aš nepadariau tikslų prieš mano tikslus, kaip menininkai kovojo su šiuo procesu, ar bandė stipresnę susieti meno ir kasdienio gyvenimo mazgus, o ketinu kontekstualizuoti šią koncepciją. Kaip pažymėjo Scott McCaire:

"Nors sąvoka" kasdien "turi prieštaringą istoriją, iš marxistinės sociologijos (ypač Henri Lefevra 1947" kasdienio gyvenimo kritika "), o tada perduoda per fenomenologiją ir situacinę intermernal (" kasdienio revoliucija Gyvenimas "Raul Vaniegem, paskelbtas 1967 m

Kasdienio gyvenimo koncepcijos genealogija gali būti atsekama daug tolimesnėje praeityje, ir tinklas gali būti platinamas platesnis. Mike Fezerstone randa šios koncepcijos aidus senovėje ir remiasi savo tyrime ne tik marxist, bet ir fenomenologinės tradicijos. Senovės graikų filosofai buvo atidžiai apsvarstyti ir aktyviai aptarė klausimą, kas yra "geras gyvenimas". Fenomenologinėje tradicijoje terminas "gyvenimo pasaulis" atliko pagrindinį vaidmenį, ir kai Alfredas Shzzeiz pristatė jį į sociologiją, jis nustatė, kad jis buvo susijęs su veiklos ir mąstymo pozicijų heterogeniškumu, kuris buvo priimtas prieštaravimu su dominuojančiais, institucionalizuotais veiksmais ir. \\ T racionalizuotos mąstymo formos. Bandymas "Agnesh Heller" sintezuoti kasdienio gyvenimo fenomenologines ir marxistines tradicijas lėmė jo apibūdinimą kaip "įvairius santykius, įskaitant atspindinčius santykius". Šie santykiai apima ne tik "aš" apibrėžiančią vietą ir padedant suvokti pasaulį, bet ir tuos santykius, kurie turi kritinį potencialą ir gali pasiūlyti "geriausio pasaulio" viziją. Vertimo žodžiu kasdienis gyvenimas laikomas neatskiriama "I" ir visuomenės dalimi. Tai yra visuma ir santykiai, sudarantys "I" ir procesus, sudarančius pasaulį.

Nors kasdienio gyvenimo koncepcija primena AMEBA, kurio sudėtis ir kontūrai keičiasi priklausomai nuo to, ką jis ateina į kontaktą ir kokias reikšmes sugeria savaime, būtina pabrėžti, kad ji vis dar nėra ekstremali - tinkama teorija ir politika. Kasdienio gyvenimo sąvoka nėra neribota. Nepaisant to, kad jis yra nustatomas prieštarauja vieningoms ar sumažintoms socialinių transformacijų teorijoms, nebuvo įrodyta, kad buvo keletas vietų, kurios buvo visiškai atviri ir be jokių institucinių apribojimų. Kasdienio gyvenimo parametrai gali būti aštrinami lyginant jį su priešinga koncepcija - ne kasdien.

Nam birželio paaik, TV zen, 1963/78

Sociologijoje - ypač etnometreologinės tradicijos - kasdienio gyvenimo koncepcija buvo panaudota, kad būtų galima patikrinti, ar teorija galėtų susidoroti su modeliuojančiu pasauliu, kuris nustato privalomas taisykles arba sumą, kuri nustato tikslią priežasčių ir pasekmių seką. Kasdienio gyvenimo sąvoka taip pat atliko svarbų vaidmenį permąstant teorijos "vietą". Jei mes suprantame teoriją kaip veikiančią viduje, o ne didesnę ar ne konkrečios kontekstą, tada ši pozicija reiškia, kad atstovų atstovo atstovai struktūrų atstovas ir institucijų dalyvavimo atstovas atvers mus tokį kritikos lygį, bus Sukurkite tokį peržiūros kampą, kur mes galime sekti tikslią konfigūraciją srautų ir susidūrimų viešųjų ryšių.

Taigi, kasdienio gyvenimo teorija pasirodė esanti erdvėse, intervalais, pakraštyje ir socialinių zonų pasienio zonose. Vieta ir pasireiškimas kasdieniame gyvenime buvo įkurta, pavyzdžiui, kai darbuotojai laukia šių momentų, kad nutraukti monotonišką darbo kursą; Arba kai staiga mėgstu masinės kultūros produktus, arba kai priskirsime kažkieno erdvę ir kreipkitės į jo namus, ar net tada, kai pop daina sutampa su mūsų vidine būsena, kuri tampa mūsų himnu. Kasdienis gyvenimas buvo sukurtas taip, kad parodytų, kad yra tokių pasipriešinimo, prisitaikymo taktikos ir atspindinčių subjektyvumo (agentūros) formas, kurios iš esmės ir struktūriniai socialinės teorijos modeliai neatsižvelgė.

Atsižvelgiant į neramus ir trikdantis mūsų laiko dinamiką, šis modalumas geriausiai tinka suprasti, kad mūsų laikui suvokia poslinkio ir pertraukos jausmą. Kasdienio gyvenimo koncepcija kritinėje teorijoje buvo glaudžiai susijusi su konfliktu tarp laisvės ir susvetimėjimo šiuolaikiniais laikais. Daugiau pesimistinių markių teorijos - ypač teoretikai, kuriems įtakojo Adorno darbas dėl kultūros negatyvumo, tai tikėjo, kad kasdieniame gyvenime būtų apribotos šiuolaikiniais laikais būdingų prievartos jėgomis ar dar blogiau, kad tai buvo pasireiškimas apie šią klaidingą politinę paliaubą, kuri yra įmanoma, kai kapitalizmas. Priešingai, Henri Lefevev buvo vienas iš pirmųjų pareiškė, kad kasdienio gyvenimo sąvoka yra teigiamas papildymas "Marx" susvetimėjimo sąvoka.

Pripažindamos, kad kapitalizmas sukuria tokius socialinius santykius, kurie svetimi žmonės iš savo "bendrojo esminio" ir vieni kitus, "Lefevre" taip pat pabrėžė, kad kasdienio gyvenimo sąvoka gali apšviesti tuos sudėtingus būdus, kad subjektai rodo savo emancipator ir kritinį potencialą. Taigi "Lefevere" pažymėjo naują vietą marksizmo teorija. Lefevra, kasdienio gyvenimo koncepcijos reikšmė yra ta, kad jis nurodo kelią įveikti susvetimėjimą. Lefevre buvo įsitikinęs, kad susvetimėjimas negalėjo būti įveiktas dėl vien tik politinių transformacijų. Priešingai, jis pažymėjo, kad stalino režimu jis tik pablogino. Lefevre manė, kad kasdieniame gyvenime uždaryta energija buvo užpildyta šviesa. Skirtingai nuo idealistų, yra susiję su kasdieniniais kasdieniais panieka, Lefvere manoma, kad kūrybinis supratimas kasdieniame gyvenime gali sukelti norą transformuoti visuomenę. Jis pabrėžė, kad tokios populiarios meno formos, pavyzdžiui, kino ir fotografijos, turi radikalų turinį ir suteikia neaiškią viltį atnaujinti marksizmo teoriją kultūros.

René Magritte, "CECI N" Est PAS UNE Pipe "

Tačiau "Lefevros" kasdienio gyvenimo sąvoka buvo ribota dėl to, kad jis atkuria du marxistinės sąjungos teorijos trūkumus. Pirma, mūsų pačių teorija "aš", kuri tarnavo kaip susvetimėjo subjektyvumo kolega, manė, kad egzistuoja tam tikra ketinimų asmenybė. Antra, akcentuojant darbo bendrojimą nustatant susvetimėjimą, praleido neekonominio darbo apimtį. Taigi susvetimėjimas sumažėjo iki vienpusių santykių tarp asmenybės ir jo darbo formų. Pasak Marx, jei vertė orientuota į darbo jėgos ir jei darbuotojas yra suvokiamas kaip kita produkto gamybos grandinėje, darbuotojo susvetimėjimo iš jo darbo produkto procesas prasideda, kuris mažina savęs svarbos jausmą ir Veda prie visų socialinių santykių darbo vietoje. Galų gale, darbuotojas jaučiasi svetimos nuo savo pobūdžio, savo esmę ir sąmoningumą visų žmogaus santykių visumos. Todėl MARX teigė, kad susvetimėjimo pasekmė yra jų bendro pobūdžio praradimas.
Marx dialektikoje kasdienio gyvenimo erdvė buvo nustatyta kaip atvirkštinė susvetimėjimo pusė. Tai buvo jam, nes Marx teigė, kad darbas yra išleistas nuo darbo santykių spaudimo ir patiria tikrą savo reikšmę. Šioje erdvėje, pasak "Marx", galima sujungti socialinės tikrovės fragmentus su tapatybės esme. "Heller" taip pat tęsė šią argumento eilutę, pabrėždamas, kad marksizmo teorija "aš" reiškia privalomą sąjungą tarp asmens ir veiklos, sudarančios visuomenę. Toks holistinis "aš" yra pajėgi ir suvokti socialinės tikrovės kursą ir susiskaidymą ir pasiūlyti kritiką, pagrįstą subjektyvumo ir kasdienio gyvenimo sinteze.

"Lefevere" rengia savo teoriją, kuriai būdinga integracijos logika, o tai reiškia visas tas sritis ir institucijas, kurios jų visuma ir visuma "apibrėžia konkretų individą." Atsižvelgiant į skirtingus paprastumo aspektus - nuo laisvalaikio atrankos į buities įrenginį - "Lefevere" atkreipia mūsų dėmesį į tai, ką komprokiteoriai yra socialinės struktūros įsiskverbia į mūsų gyvenimą. Šis inneralizavimo procesas nėra pasyvus ir neutralus. Kaip išorinės socialinės struktūros įsiskverbia į asmens gyvenimą, jis aktyviai juos transformuoja. Toks internalizavimo procesas turi dvigubą poveikį. Jis konvertuoja vidinę asmeninę erdvę, į jį į jį įtraukiant elementus, tačiau tuo pačiu metu sukelia galingą atsakymą į socialinio paviršiaus. Dvišaliai santykiai tarp dalies ir visos - kritinis aspektas Lefevros teorijos. Jis mano, kad "nepasiekiami kasdienio gyvenimo įvykiai turi dvi puses": jie yra pažymėti tam tikros savavališkai ir yra socialinės esmė. Lefevev manė, kad atsekti visumos reprodukciją iš dalies praktikoje, jis sugebėjo pereiti nuo "pagrindinio priedo" modelio, kuris padarė marxistų prieštaravimus dėl kultūros prasmės. Tačiau šis dvigubas ryšys tarp privataus ir bendro, kur pirmasis buvo apsvarstytas ir kaip priešingas, ir kaip pastarosios izomorfas, paskatino savo ruožtu, kad kasdienis gyvenimas buvo kita idealizmo forma.

Kasdienio gyvenimo koncepcija tarp Michel de Serto eina dar toliau ir siūlo tokį kasdienio gyvenimo supratimą, kuris yra būtinas be integracinės logikos idealizavimo, pagrindinės marksišio tradicijos. Atliekant analogiją tarp dalies ir visos, de Herto taip pat siūlo poslinkio efektą. Pasirodo, kad tai yra jautresnė toms rami pažangai, kuri atsiranda su bet kokiu inneralizacijos aktu:

"Kai kurie atstovavimo buvimas ir naudojimas kasdieniame gyvenime ... jokiu būdu nenurodo, kad jis yra skirtas naudoti. Būtina pirmiausia išanalizuoti, kaip manipuliuoti šį atstovavimą tiems, kurie jį naudoja be jo gamintojų. Tik tada gali įvertinti atotrūkį ir artumą, kuris egzistuoja tarp vaizdo ir antrinės gamybos, kuris yra paslėptas jo naudojimo metu.

Būtent šis noras suvokti tarp įstatymų, ritualų ir atstovybių, nustatytų dominuojančia tvarka, ir suplanuota praktika sutikimo, prisitaikymo ir aiškinimo atėmimo institucijomis, remia visuomenės santykių, vykdomų Michel de Herto tyrimą. Atsižvelgiant į jo dėmesį, nėra planuojamas socialinės sistemos poveikis, bet kaip jį naudoja žmonės, kurie sudaro šią sistemą. De Sodo, kasdieniame gyvenime siekiama šių mikro būdų, kuriuos žmonės pakenkia dominuojančia tvarka. De Herto pėdsakai du lygius atsako į didžiulį ir homogenizuojantį poveikį, kad šiuolaikinis turi. Pirmasis yra etinio pobūdžio reakcija, leidžianti žmonėms kaip tam tikro viešojo pastato, kad būtų galima humanizuoti santykius tarpusavyje. Antrasis yra stebimas de Sodto metodai opozicijos, kuri, atsižvelgiant į pastato kontekste, kuris yra nacionalinė dauguma jų periferijoje, suteikia silpną galimybę veidmainiai ir nunaudos naudoti stiprią. De Herto teigia, kad šie atsako taktika yra būtina, nes žmogus tampa vis labiau tokioje situacijoje, kai socialinės struktūros yra nestabilios, ribos yra kilnojamos, o aplinkybės yra pernelyg sudėtingos ir puikiai, kad jie galėtų būti kontroliuojami arba iš jų.

Šiuo požiūriu "Daily Dail de Stoto" koncepcija žymiai skiriasi nuo Lefevros vaizdų. Atsižvelgiant į daugybės kasdienio gyvenimo socialinio lauko sudėtingumą ir įvairovę, de herto negalima teigti, kad dalis gali perduoti visumos esmę. Keičiant gamybos formas, pagrindinių valdymo centrų judėjimas, spartus tarptautinės finansinės ir spekuliacinės prekybos augimas, vis aktyvesnis žiniasklaidos pramonės įsiskverbimas į vietos kultūras ir naujų migracijos kelių atsiradimą, globalizaciją sudėtinga ir susiskaidė socialinę struktūrą. Socialinės "viso" tapatybė nebėra įmanoma atstovauti nedviprasmiškų kategorijų pagalba ir aiškiai apibrėžtos ribos. Šis visumos tapatybės persvarstymas taip pat apsunkina reprezentatyvų dalies statusą. Pvz., Ar kasdienio gyvenimo menas gali pateikti visos šalies gyvenimo pasaulį? Ar turėtume padaryti mažiau išsamių ir konkrečių išvadų dėl privataus privataus, kuris visada atspindi atsako taktiką daugeliui prieštaringų reikalavimų, o visa tai tapo pernelyg sudėtinga ir suskaidyta, o tai vargu ar gali atrodyti kaip vienas? Dabar kiekvienas žmogus apie mikro lygio savo kasdieniame gyvenime yra priverstas parodyti protą, apgauti ir beprotiškumą, kaip išgyventi ir norint delesti malonumą. "Šie pakeitimai daro tekstą, kaip nuimamas butas."

Namo metafora labai sėkmingai perduoda šio pratęsimo eros esmę. De Herto teigimu, mūsų buvimas šiuolaikiniame pasaulyje, t.y., mūsų gebėjimas įsiskverbti į dabartį ir padaryti mūsų laiko prasmę įsimintina ir teigiama, yra lyginama išsinuomoti butą. Erdvė mums nepriklauso, struktūros jau yra paprašytos, ir mes turėsime pakankamai gyventi. Tačiau gyvenimo praktika nėra ribojama ir nėra lemia pastato architektūra. Mes įvedame butą su savo bagažu, mes pateikiame jį su savo prisiminimais ir viltis ir atnešti pakeitimus, kurie yra prijungti prie mūsų norus ir poreikius. Ši tvarka, pagal kurią mūsų priklausymas yra, yra panašus į mūsų socialinio identiteto pirštų atspaudus.

Fluxus.

Namas yra pilnas emocinių asociacijų ir socialinės prasmės, tačiau skirtingai nuo jo istorinių pirmtakų, šiuolaikinis namas įgyja savo tapatybę svyravimų tarp atvykimo ir išvykimo, integracijos ir susiskaidymo. Siegmount Baumanas apibūdino mūsų šiuolaikinius santykius su namais ne tiek, kiek vietos pamaina (poslinkis), kaip ir nuolatinės vietos stoka (kilimas). Be to, kad dabar daugiau žmonių gyvena tolimose ir nepažįstamose vietose, net ir tie, kurie nebuvo palikę visur, vis dar yra ryškūs jausmo scenos praradimas. Namo idėja turi būti derinama su dalyvavimo jausmu. "Namas nebesuteikia būsto - dabar tai yra neišaiškinama gyvenimo istorija." Žodis "namas" (namuose) taip pat turi veikti kaip veiksmažodis, o ne tik kaip daiktavardis. Kadangi namas nebėra į tam tikrą vietą nuo praeities, kur mūsų idėja savo kilmės turi geografinį tikrumą; Jis taip pat pasirodo kaip tam tikra riba, kuri vengia dabarties, bet kelia mus ieškoti naujų ir naujų "paskirties vietų". Kaip ir visi susiję su paskirties vieta, namas sukelia begalinį norą jį pasiekti JAV, bet patirti pilną ir galutinį jausmą atvykimo, mes niekada nesėkmės. "Namų" sąvokos reikšmė šiandien sujungia kilmės vietą ir bandymus suvokti savo tikslą. Norint pasakyti apie gyvenimą, praleistą namuose, turime daryti tai, ką John Berger skambina "sielos plytų". Kai "Gaston" baseino taiko įrankius į psichoanalizę į namo struktūrą, vadinant mansardą pirmiau - I, pirmame aukšte - aš, ir rūsyje - tai ir taip išleido į viršų analizės metodą, jis leido mums pažvelgti į architektūros siela pirmą kartą. O gal jis atspėti sielos architektūrą? Pasitraukimas į tokius vaizdinius metodus, "Bapper" parodė, kaip nustatyti prasmę per fragmentų surinkimą, kuris yra mūsų namas.

Psichoanalizė, kurią Freud nukreipė atskleisti slaptus banalių ir nereikšmingų reikšmes kasdieniame įpročiuose, Bašleris buvo pašalintas iš savo grynai terapinio konteksto ir persikėlė į kritinių poetikos sritį. Psichoanalizė gilina mūsų supratimą apie kasdienį gyvenimą, jei jos taikymas nesumažina diagnostinių ir medicininių poreikių, tačiau plečiasi į psichikos impulsų tyrimą socialinės Konstitucijoje. Nors psichoanalizė negali išgelbėti mus nuo visų atsitiktinių troškimų ir neurotinių įpročių kasdieniame gyvenime, tiesiog "parengė" savo kilmę iš "pirminių scenų", jis sukėlė mus į kasdienį atsisakytą dozę, suteikė mums epistemologinius skverbtis į psichikos įtaisą ir atskleidė sąmonės lygį, paslėptus už visuotinai priimtą skirtumą tiesos ir slypi. Viename iš savo ankstyvųjų darbų "Kasdienio gyvenimo psichopatologija", "Freudas atkreipė dėmesį į tai, kad kažkas visada palieka tipą, kažkas lieka dar kartą, net jei asmuo nuoširdžiai nurodo savo nuomonę ir atmintį atmintį. Pasak Freudo, šis silpnas "kažkas" yra nesąmoningo sferoje. Nepaisant nuolatinių Freudo bandymų patvirtinti psichoanalizę į mokslo statusą, šiandien tai yra didžiausia vertė kaip kūrybinis metodas, kuris leidžia jums ištverti tiesą nuo mūsų tylos neigimo fragmentų ir atpažinti tuos pėdsakų, kad jie liko mūsų patirties kasdienio gyvenimo.

Remiantis psichoanalizės ir marksizmo teorija, Frankfurto mokykla nustatė dar daugiau "troškimo būdų" (troškimo maršruto) kasdieniame gyvenime. Adorno ir Horcheimer suprato, kad politikos srityje buvo du esminiai pokyčiai. Skirtingai nuo klasikinių marksizų, jie nebereikia manyti, kad proletariatas gali būti laikomas visuomenės avangardu, be to, jie prarado tikėjimą tuo, kad vidinė istorinė dinamika neišvengiamai lemtų kapitalistinės sistemos žlugimą. Adorno ir Horchainer ieško naujų patarimų psichoanalizės, kuri padės paaiškinti išlikimo kultūrą. Nustatant jų kritiką, nukreiptą prieš dominavimą ir galią, buvo atminties potencialo perskaičiavimo teorija. Atminties funkcija nebuvo sumažinta iki nostalgiško grįžimo į praeitį - jis buvo sukurtas siekiant tapti "Emancipator" projekto dalimi, kad atverstų subjektyvumo elementus ir sustiprintų refleksinį principą, depresiją šiuolaikinio pasaulio instrumentiniu racionalizmu.

Šiuo požiūriu, kuris vienija Marxo susvetimėjimo teoriją ir Freudo poslinkio teoriją, galima teigti, kad kultūros dinamika ir subjektyvumo (agentūros) vaidmuo niekada negali būti sumažintas iki vieno neigiamo ar teigiamo materialinių formų pasireiškimo gamyba. Jei didžiulis Marxo indėlis į socialinę teoriją buvo ta, kad jis atnešė inteligentiją mūšio lauke, lygiavertis Emistemologinis pasiekimas Freudas gali būti vadinamas idėja, kad analitikas yra įpareigotas per perdavimo įstatymą teikti savo kūną kaip atidarymo modelį kasdienio gyvenimo praeities ir konversijos vertės. Po Marx ir Freudas, kritinis atstumas tarp objekto ir objekto buvo pakeistas. Šios teorijos įkvėpė viltį mūsų supratimą apie laisvės lygį kasdieniame gyvenime. Tai sukėlė naują idėją, kiek galime atpažinti galimybes, kurias mes buvome suteikta pagal likimą.

Pasak Petro Burger, ji taip pat tarnavo kaip atnaujinti ir kairįjį ir avangardo meną, grįžtantį "meną į gyvenimo praktiką."

Agentai negali būti suvokiami kaip viso visapusiškos ideologijos lėlių. Pritraukti dėmesį į sudėtingus dvišalius agento ir struktūros santykius, kasdienio gyvenimo teorija buvo ginčijama, tarsi pasikeitimai galėtų būti taikomi tik išorės jėgoms. Kasdienis gyvenimas tapo koncepcija, leidžianti suprasti, kad gyvenimo praktikos praktikos strategijos ne visada yra atvirai opozicijos. Interizmas ir etika kasdieniame gyvenime neatsiranda prieš mus Titano apačioje, nei šventasis, vietoj to jie pasireiškia vos atskiriamuose dalyvavimo veiksmuose ir praradimo erdvėje. Atsparumo dvasia ne visada kilo iš viršaus arba ateina iš išorės - kartais jis gimsta viduje.

Svarbu pabrėžti atskirų veiksmų apribojimus. Pasirinkimas dažnai painiojamas su laisve, taip perduodant kasdienio gyvenimo mastą. Sociologinis subjektyvumo ir kasdienio gyvenimo nesutarimas bandė atsekti radialinį tinklą ir kritinius atsako mechanizmus, kurie jungiasi individualią atranką ir socialines struktūras. Asmenybės gebėjimas pasirinkti pasirinkimą visada apsiriboja platesniu kontekstu, tačiau šie vidaus praktika visada turi įtakos išorinėms struktūroms. Todėl srautas buvo laikomas ne tik kaip obligacijos iš viršaus, bet kaip chaotiška cirkuliacija ir veikia skirtingomis kryptimis. Kadangi žmonės sąmoningai naudoja dominuojančias struktūras, sukuriamas dvigubo šališkumo poveikis: jų subjektyvumas yra paveiktas mikro lygiu, o sistemos makro lygmens siena yra perkelta pagal konkrečias naudojimo formas. Išorės jėgos transformuojamos interpalizacijos procese pagal individo subjektyvumą, kuris turi destabilizuojantį poveikį socialinėms struktūroms ir sukelia pradinę tapatybės būklę. Taigi kasdienio gyvenimo sąvoka yra tradicinės aptikimo tradicijos dalis kritinei praktikai ir paskirti alternatyvias nuomones apie tai, kas yra "geras gyvenimas".

Pagrindinis kasdienio gyvenimo sąvokos privalumas buvo tas, kad jis pabrėžė transformacijos potencialą individualios patirties lygiu. Ji parodė, kad radikalūs gestai pastebimi nedideliuose žmonių, kuriuos žmonės padarė per savo kasdienį gyvenimą. Tačiau, kaip pažymėjo Lois McNei, kultūros teoretikai pradėjo ištempti kasdienio gyvenimo ir fetišizuoti individualių praktikos mikro revoliucinius gestus. Pasak Mcnay, kritiniai kultūros teorijos matavimai buvo neproporcingai skirta nedideliems asmenims veiksmams. Hibridinė tapatybė surinkta iš prieštaringų jėgų kasdienio gyvenimo buvo laikoma ideali forma išgyvenimo, o ne kaip kritikos bendrųjų struktūrų. Dėmesys sutelkiant dėmesį į laisves ir malonumus "Counter-kultūrinėje" veikloje, teoretikai pradėjo nutraukti politinį konfrontacijos procesą. Jie iškėlė subjektyvumo svarbą asmeniui ir paliko diskusiją apie struktūrines ribas kolektyvinio priskyrimo galios.

Žodis " kasdienybė"Dizainas už pagrįstą tikrovę, aktualumą, kasdienio gyvenimo pasaulį, kur žmonės gimsta ir miršta, džiaugiasi ir kenčia.

Dienos kada nors turėtų būti laikoma standartų ir institucijų reglamentuojančia veikla.

Svarbiausias kasdienio gyvenimo ženklas yra pakartojamumas. Kiekviena diena tampa kasdien - neišvengiama, privaloma, įprasta, jei ji yra apskaičiuota kaip įprasta, trivialus. Šioje kokybėje kasdieniniai renginiai susiduria su atostogomis, savaitgaliaisTaip pat su ritualais, su kuriais yra susiję svarbiausi žmogaus gyvenimo momentai. Todėl ne visi renginiai vyksta kasdien priklauso kasdieniam gyvenimui. Toks, pavyzdžiui, miego (svajonė), malda, laisvalaikis.

Kasdienio gyvenimo lygis žmogaus gyvenime

Pagrindinis. \\ T laiko vienetas kasdien yra dienakuris gali būti aprašytas pagal terminą - laikiną kasdienio gyvenimo ir įvykio eilutės matavimą - dienos rutinos, tam tikrų įvykių už tam tikrą dienos laiką. Paprastai diena yra padalinta į keturias dalis:

• kūno poreikių dienos (miego, mitybos, lyties, higienos ir kosmetikos procedūros) ir dvasinės (informacijos, psichologinės paramos gavimas);
• laikas išlaikyti;
• laikas dirbti, kuris teikia pragyvenimo šaltinius ar studijas;
• laisvas laikas draugiškam bendravimui, mėgėjų profesijoms ir tiesiog notherelania.

Paskirti taip pat kasdienio gyvenimo erdvinis matavimas - Vietos, kuriose kasdienis gyvenimas yra erdvių sistema, apimanti žmogaus kūno erdves, jo būstus ir gyvenvietes.

AT Kūno erdvė Pašalinkite kūno viršuje - galvą ir rankas ir kūno dugną, su kuria yra prijungtas fiziologija (pasirinkimas, lytis). Tradiciškai į viršų buvo pritvirtinta aukšta kultūrinė vertė ir maža vertė - apačioje laikoma "nešvaria". Tik XX amžiaus pabaigoje. Prasidėjo žmogaus kūno ir jo kūno nizos reabilitacija.

AT Erdvės būsto Įsikūręs daug funkcinių zonų - maisto zona (židinys, orkaitė, virtuvė, sandėliukas, rūsys, stalas), miego zona (lova, miegamasis), kūno priežiūros sritis (vonios kambarys, tualetas, kriauklė). Tradicinėse kultūrose, šventosios, šventos ("raudonasis kampas") ir pasaulinės (orkaitės) zonos visada buvo išskirtos. XX amžiuje Būsto erdvės desakralizacijos tendencija yra stebima ir tuo pačiu metu - visi dideli jo vidinės erdvės diferenciacija - atsiranda naujų zonų asmeninės erdvės.

AT vietos gyvenvietė (Miestai) Vietos (rinkos, parduotuvės), kavinės (kavinės, barai, užkandžių barai), transporto arterijos (upės, gatvės, keliai), darbo zonos, geriamojo vandens zonos (upės, rezervuarai, šuliniai, santechnika). Galios, poilsio ir šventųjų zonų zonoje, susiduria su kasdienio gyvenimo erdve, nors jie gali kirsti ir egzistuoti.

Kasdienio gyvenimo erdvė yra užpildyta daugeliu dalykų - atskiros, autonominės kultūros dalys. Kiekvienoje zonoje jie taip pat vertinami pirmiausia jų utilitariniais tikslais. Bet bet kuris buitinis elementas yra polifunkcinis. Jis gali atlikti memorialinio, sakralinio, prestižinio, estetinio, socialinės-statuso funkcijas. Šių funkcijų aktualizavimas apibrėžiamas kaip konkretus istorinis ir momentinis situacija.

namas Aleksandras Dumas ir ° ". Šioje brošiūroje "Mirirekas" tiesiogiai apkaltino damą, kad mažiau žinomų autorių dirba su juo, sukuria darbą jam, kurį jis skelbia pagal jo vardą. "Mareraura" knygos kaltinamasis patos yra tikrai nuostabios. Buvo pasakyta, kad DUMA netrukus prieš atsisakė bendradarbiauti su juo darbu, kurį pasiūlė Maurui Sklypo. Nesvarbu, ar sunku pasakyti, bet ir tiesiai, pilant į rašytoją, pasirodė esąs tik nuostabūs. Taigi, Dumas išnaudoja pasamdė literatūrinį darbą, be to, jis perrašo daugelį puslapių iš kitų žmonių darbų, trumpai, Dumas yra literatūros raitelis ir charlatanas. Žodis "draugas" paėmė ir pradėjo pakartoti. Dumas pateikė advokatui į teismą dėl šmeižto ir laimėjo procesą (rašytojo oponentai kažkaip nepatinka prisiminti šį faktą, nors Mirriev kaltinimai yra išsamiai pakartojami).
Dumas tikrai dažnai dirbo su bendraautoriais. Kai kurie bendradarbiavo su juo nuolat, kiti tiesiog atnešė savo nepriimtą darbą su prašymu koreguoti savo magistro ranką. Nuolatinių bendraautorių Dumas paprastai vadinami Auguste Poppy, Danzatsa, Lockrier. Šie žmonės po sklypai paruošė medžiagas, kartu su dumais tvarkė tekstą. Toks bendradarbiavimas buvo labai dažnas XIX a. Tokiu pačiu būdu, daug romanų Ch. Dickens buvo parašyta, aplink kurią ten buvo jaunų bendraautorių ratas, kuris parašė ant Didžiosios rašytojo nurodymus kiekvienos naujo darbo dalis. Tada pastaroji atėjo į - ir tai buvo svarbiausias momentas sukurti romaną - galutiniame paties dickens apdorojant, nuo kurio švirkštimo priemonės buvo pilnas ir kenksmingas darbas, kuriame pradinių dalių suma buvo akivaizdžiai nėra lygi į visą. Kai kurie tokiu būdu parašyta romanai pateko į Dickens rašto surinkimą, o jo kunigų vardai yra minimi tik specialiuose straipsniuose apie romanų kūrimo istoriją. Kas yra gana normali kūrybiškumui

Dickens, dėl kokios nors priežasties sukėlė protestų audra Dumoje. Tačiau Dūma negindė kitų žmonių bendraautorių. Dažnai tai nėra, ir leidėjai ir direktorius teatrų parengė bendraautorių vardus su knygų viršeliais ir iš teatro plakatų pavadinimus; Galų gale, šios pavardės negalėjo užpildyti tokių mokesčių kaip Dūmos pavadinimą. Tačiau DUMA taip pat netikėjo, kad jo bendraautorių darbas kerta medžiagų ar istorijų paruošimo sienas. Tai būdinga, kad nė vienas iš jų tapo žinomi dėl darbų, kuriuos jie rašė nepriklausomai nuo Dienos. Korekcija ir "Romanų" pagrindinio autoriaus "parengimas pasirodė esąs svarbiausias momentas jų kūrimo istorijoje. Šia proga A. I. Kuoprin savo esė apie Dūmos teisingai pažymėjo, kad namuose taip pat yra pastatytas vienas žmogus, bet niekas nesuteikia mūro ir inžinierių vardus ant fasado pavadinimus; Yra tik teisė užkariauti architekto pavadinimą ... ir rašytojo vardą M. Buvier-Azhan jau minėtame straipsnyje pabrėžiama, kad Dumas turi tam tikrą kokybės ženklą: jie yra panašūs į jų autorius neįmanoma atskirti vienas nuo kito.
Reikėtų pripažinti, kad nedaugelis iš bendraautorių Dumas pristatė jį pretenzijų, ir tiems, kurie bandė tai padaryti buvo atkakliai priėmė teismas. Auguste Maka, dalyvavusi kuriant žymiausius rašytojo romanus ("trys muškietininkai", "Count Monte Cristo" ir kiti), parodė nepasitenkinimą savo garsaus bendro autoriaus ir buvo įžeistas tam tikrą laiką, bet kai 1845 m Play "Trys Musketeerai" Dumas po užuolaidą ištraukė jį ant scenos ir pateikė visuomenei kaip antrasis žinomo sklypo tėvas, Maku buvo paliesti ašaras ir pripažino savo pasipiktinimą nepagrįstai. Jam parašytus darbus greitai ir atrodė pamiršta. Be kapitono rankos jie pasirodė esąs visiškai nesėkmingas.
Tačiau Dumas atkakliai stumdosi "antrosios eilės rašytojai", nepaisant to, kad jo žaidimas "Heinrich III ir jo kiemas" buvo pirmasis romantiškas žaidimas, nustatytas Prancūzijos teatro, romėnų "Katerinos Blum" etape Prancūzijos detektyvui ir daugybė istorinių romanų prisijungė prie amžininkų ir palikuonių Prancūzijos istorijai. Nenuostabu, kad tas pats Dolphin de Girardden išlygino atsisakymo priimti damą į akademiją:
"Kodėl žmonės taip sunkiai užsikimšė, kad pasiektų rinkimus į akademiją? Taigi, uždirbti visuomenės išpažinimą yra nusikaltimas? Balzac ir Aleksandro Dūmos parašykite penkiolika - aštuoniolika apimčių per metus; Kad jie negali atleisti. - Bet tai yra puikūs romanai! - Tai nėra pasiteisinimas, vis dar turite per daug. - Bet jie turi proto sėkmę! "Staigi: tai leiskite jiems parašyti vieną ploną vidutinišką romantiką, kuri niekas neskaito, tada mes manome."
Pavydo užuomina nėra abejonių, tačiau Dolphin de Girardden Nustatykite Dumo ir Balzac vardus. Ar sutinkate su šiuo Balzak? Pasirodo ne. "Jūs negalite palyginti su manimi su šiuo negro!" - jis šaukė kažkaip. Hugo sūdyta Dūmai dėl to, kad jis nėra rimtai dirbti su stiliumi ... abu buvo teisūs ir neteisingi tuo pačiu metu, ir paskutinis žodis liko skaitytojams, kurie ir toliau myli visų trijų rašytojų romanus, bet į Balzaką Ir Hugo paprastai ateina vėliau, kartais tai jau negrįžtamai į funkciją, o Dumas pasirinkti savo jaunystėje, ieško savo herojų atsako į pirmuosius klausimus apie garbę, meilę ir teisingumą.
Puikūs rašytojai yra todėl, kad jie yra laikomi puikiais, kad žmonės pripažįsta juos su savo mokytojais. Jų knygos nėra paprastas realių ar išgalvomų įvykių pakartojimas. Jų knygos yra apibendrintos, filosofija, sunaikintos elegantiškuose stiliaus drabužiuose. Bet kas yra stilius? Thornton Wilder rašė romane "King Louis Saint" tiltas ", kad" stilius yra tik užsikabinęs laivas, kuriame pasaulis patiekiamas kartaus gėrimo ". Ši tiesa yra tiesa: pasaulis mėgsta gerti nuo elegantiško laivo.

Įprasta molio puodeliai nėra tinkami - skonis gali būti pernelyg stiprus arba neišmatuojamas. Bet čia yra pasirinktas tas, kuris suteikia žmonėms gerai mąstydamas laivą, ir skonis yra nedelsiant jaučiamas nauju būdu, leidžia jums galvoti, nors išvaizda dažnai negali sugriauti nuo paties laivo, neįtikėtinų lenkimų.
Jei mes kalbame apie stilių, tada Dūma, galbūt, sukūrė patiekalus, užima tarpinę vietą tarp molio puodelio ir sudėtingo sudėtingo indo. Ji yra maloni prisiliesti ir mėgsta ryškias spalvas, bet žvilgsnis į natūralias ir beveik pažįstamas formos linijas, galiausiai nustoja į turinį, ir bandote pamatyti, kas yra ši bitter medžiaga, kuri pasirodė esanti Lūpų ...

Kasdienybė

Kasdienybė

Kasdienis gyvenimas yra holistinis sociokultūrinis), kuris yra "natūralus", akivaizdus žmogaus gyvenimas visuomenės veikimui. Kasdien kasdien gali būti laikoma žmogaus veiklos ribine sąlyga. Sprendžiant tyrimus reiškia požiūrį į žmogaus ir jo gyvenimo pasaulį kaip vertę. Kasdien - 20-ojo amžiaus reikšmingas kultūroje.

Kaip klasikinių metodų dalis (pateikta, ypač marksizmas, freudizmas, struktūrinis funkcionalizmas), buvo manoma, kad kasdienis gyvenimas buvo mažesnis ir nereikšmingas. Tai buvo paviršius, už kurį buvo gylis, fetišų formas užuolaidos, po to - tikra ("IT" - freudisme, ekonominiai ryšiai ir santykiai - marksizmas, tvarios struktūros, lemiančios žmogaus ir pasaulinį funkcionalizmą). Kasdienio gyvenimo studentas veikė kaip absoliutus stebėtojas, už kurį gyvas atliko tik kaip šios tikrovės simptomas. Kalbant apie kasdienį gyvenimą, buvo auginami "Hermenevics Susisiekimas;). Kasdien ir nepatogiai buvo skirtingos ontologinės struktūros ir buvo patikrintas kasdieninis gyvenimas. Pagal klasikinės metodikos sistemą kasdienis gyvenimas galėtų veikti kaip įrenginys ir racionalizavimas. Tai tradicija yra pakankamai stabili (ir Lefevr ,. Geller).

Hgynutinės ir fenomenologinės mokyklos socialinės filosofijos ir sociologijos veikė kaip alternatyva klasikinei paradigma socialinės žinios. Impulsas naujam kasdieniniam gyvenimo supratimui buvo pateikta E. GUSSER, jo aiškinant gyvybiškai svarbų pasaulį. Socialinėje fenomenologijoje A. Shyz buvo atlikta šių idėjų ir sociologinių įrenginių M. Weber. "Shyuz" suformulavo kasdieninį gyvenimą atliktą užduotį, susijusią su apribojimų pagrindu socialinės tikrovės. Įvairūs šio požiūrio variantai pateikti šiuolaikinėje žinių sociologijoje (P. Berger, T. Lukman), su keliomis kitomis metodinėmis simbolinėmis sąveika, etnhetodologija ir pan. paradigai. Mūsų idėjose kasdien ir ne kasdien neveikia kaip įvairūs ir neatitinka jų ontologinių struktūrų reikšmės. Tai yra skirtinga realybė, įkvėpta tik todėl, kad jie yra įvairių tipų patirtis. Todėl teoriniai modeliai nepritaria kasdienio mentaliteto ir kasdienio sąmonės konstrukcijoms. Priešingai, socialinių žinių loginio ir galiojimo kriterijus tampa įprastų sąmonės mokslų ir konstrukcijų koncepcija ir kitos neatskiriamos žinios formos. Pagrindinis socialinių žinių klausimas tampa socialinių žinių koreliacija su kasdieninėmis vertybėmis (pirmosios eilės konstrukcijos). Žinių objektyvumo problema nėra pašalinta čia, tačiau kasdienio gyvenimo ir mąstymo formos nebėra tikrinamos tiesos.

Neatsiejama nuo kasdienio gyvenimo klausimų supratimo, socialinių žinių "postchalissical paradigmos" sulankstymo. Tyrimai kasdieniame gyvenime nuo pramonės, susijusios su konkrečiu dalyku, tampa nauja "sociologinės akies" apibrėžimo. Mokslinių tyrimų priemonės pobūdis yra kasdieninis žmonių gyvenimas - labai idėjos apie socialinio pasaulio žinias. Keletas visiškai skirtingų mokslininkų (P. Feyebend ir Yu. Habermas, Berger ir Lucman, E. Voschds ir M. mufzozoli, M. de Gaulto ir kt.) Pateisinti idėją, kad reikia persvarstyti socialinį mokslo statusą ir nauja mokymosi dalyko samprata, mokslo kalbos "namų" grįžimas, kasdien. Socialinis tyrėjas praranda privilegijuotą absoliutinio stebėtojo padėtį ir veikia tik kaip socialinio gyvenimo dalyvis su kitais. Jis gaunamas iš daugybės patirties, socialinės praktikos, įskaitant kalbą. Realybė yra tik kaip fenomenalus. Vaizdo signalas leidžia pasukti į tai, kad jis anksčiau buvo nereikšmingas, ir antra, kad būtų įveiktas nukrypimas nuo normos: archajiškas šiuolaikiniais laikais, vaizdų katiliavimu ir technologijomis ir tt, Atitinkamai metodai, kartu su klasikiniu metodais studijuoti kasdienio gyvenimo. Remiantis kasdienio gyvenimo (atvejų tyrimais arba atskiro atvejo lūkesčiai, biografinis metodas, "Stranded" tekstų analizė) . Tokių studijų dėmesys - sąmonės akivaizda, įprasta, ragigan praktika, praktinė, konkreti "praktikos logika". Tyrimas virsta tam tikra "Commonsensology" (nuo LAT.) Ir "formologija", nes tebėra vienintelis tvarus principas, atsižvelgiant į kultūros principų socialinės ir daugybės kultūros principų alternatyvumą ir nestabilumą (M. muffsoli). Gyvenimo formos nebėra aiškinamos kaip didesnės arba mažesnės, teisingos ar nenustatytos. Nėra žinių negali būti gaunama ne kultūros kontekste, kalba ,. Šis pažinimas sukuria reliatyvizmo problemą, nes tiesą slopina žmonių, kultūrų komunikacijos problema. Žinių uždavinys yra sumažintas iki istoriškai nustatyto "kultūriniu veiksmu", kuris yra parengti naują "pasaulio skaitymo" būdą. Kaip dalis šių metodų, "tiesa" ir "emancipacija" nuo nekintamų įstatymų yra transformuojami į vertės reguliavimo.

LY: BERGER P., LUKMAN T. SOCIALINĖ KONSTRUKCIJA REALITY. M., 1995; Valdenfels B. Dienos auga kaip lydymas Tigl racionalumas. - Knygoje: Socio-Logotipai. M., 1991; Joninl. G. Kultūros sociologija. M., 1996; Brushtz A. Konvokų ir teorijos formavimas viešųjų mokslų. - Knygoje: Amerikos sociologiniai; Tekstai. M., 1994; Shutza. Dėl fenomenologijos ir socialinių santykių. Chi., 1970 m.; Goffmane. Savęs m kasdienio gyvenimo pristatymas. N.Y.-L., 1959; Lefebvrea. La Vie Quodienne Dans Le Monde Modem. P., 1974 m.; Maffesolim. La Conquête du. Supilkite Une Sociologie de la Vie Quodienne. P., 1979 m. Helera. Kasdienybė. Cambr., 1984; De Sgnai M. kasdienio gyvenimo praktika. Berkeley; Los Ang.; L "1988 m.

H. H. Kozlova

Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tt. M.: Maniau. Redagavo V. S. STUPINA. 2001 .

Sinonimai.:

Žiūrėkite, kas yra "kasdieninis gyvenimas" kituose žodynuose:

Kiekvieną dieną ... Orfografinis žodynas

Kasdienis socialinės tikrovės gyvenimas, holistinis sociokultūrinio gyvenimo pasaulis, kuris yra "natūralus", akivaizdus žmogaus gyvenimo sąlyga. Kasdienio gyvenimo reiškinys tiriamas daugeliu humanitarinių mokslų: sociologija, antropologija, ... ... Vikipedija

Dienos gyvenimas gyvybiškai svarbios veiklos procesas, dislokuoti įprastinėmis gerai žinomomis situacijomis, pagrįstomis akivaizdžiais lūkesčiais. Socialinės sąveikos P. tylos dėl situacijų suvokimo vienodumo fone ... Kultūros studijų enciklopedijaAiškinamasis Ozhegov žodynas

kasdienybė - Kasdien (it. Alltaeglichkeit; anglų. Kasdienybė, sveikas protas) į anglų kalbos filosofiją ir vėliau, fenomenologiją ir kalbinę filosofiją. Šiuolaikinė situacija ir terminų garso kontekstas "p.", ... ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

Kasdienybė - holistinis sociokultūrinio gyvenimo pasaulis, kuris yra visuomenės veikimo kaip natūrali, savaime suprantama žmonių pragyvenimo sąlyga. Kaip konkreti socialinės tikrovės sritis, veikia kaip mokslų ir ... ... ... Šiuolaikinė Vakarų filosofija. enciklopedinis žodynas

J. PANDREL. Sud. Atvykus Atsitiktinis aiškinamasis žodynas. T. F. Efremova. 2000 ... Šiuolaikinis rusų kalbos žodynas

Kasdienis gyvenimas, kasdien, kasdien, kasdieniame gyvenime, kasdieniame gyvenime, kasdieniame gyvenime, kasdien, kasdieniame gyvenime, kasdieniame gyvenime, kasdieniame gyvenime (kasdieniame gyvenime

KASDIENYBĖ - koncepcija, dažniausiai. Planas - įprastų, kasdienių veiksmų, patirties, žmonių sąveikos srautas. Dienos renginiai yra interpretuojami kaip viso sociokultūrinio pasaulio, kuriame asmuo taip pat egzistuoja kaip ir kiti žmonės, sąveikauja su jais ir aplinkinių pasaulio objektų, turinčių įtakos jiems, keičiant jų poveikį ir pokyčius (A. Shyuz). Kasdienis gyvenimas yra pažįstamų objektų, emocinių jausmų, socialinės ir kultūrinės komunikacijos, kasdienės veiklos ir kasdienių žinių pasaulį. Atsitiktinis - tai pažįstamas, natūralus, artimas; Kas atsitinka kiekvieną dieną nenuostabu, sunku, nereikalauja paaiškinimo, intuityviai ir nenurodyto nei asmens, įtvirtintas savo patirtimi. Formos, turinys ir kasdieninės sąveikos formos yra pripažįstamos "jų", priešingai nei išorės, institucionalizacija formų ir taisyklių, kurios nepriklauso nuo asmens valios, yra suvokia jų kaip "kitas", "Herettne" . Ne kasdien egzistuoja kaip neįprastas, netikėtas, individualus, tolimas; Kas netelpa į įprastą pasaulį yra iš nustatytos tvarkos, reiškia individualaus ir kolektyvinio gyvenimo užsakymo atsiradimo, transformacijos ar sunaikinimo akimirkas.

Kasdienis gyvenimas kyla dėl "galimybių" procesų, turinčių mokymų formų, tradicijų kūrimo ir normų konsolidavimo formų, ypač įsiminančių pareiškimų, įvairių žaidimų taisyklės, konsultacinės buitinių prietaisų, etiketo taisyklių asimiliacija, orientacija Taisyklės mieste ar metro, mokantis tipiškas mėginių gyvenimo terpė, būdai sąveikauti su aplinka, pasiekti tikslų. Alternatyva Oosizykdenyuvanna yra "įveikti kasdienį gyvenimą" - neįprastos, originalios individualios ir kolektyvinės kūrimo ir inovacijų procesuose atsiradimas dėl nuokrypio nuo stereotipų, tradicijų ir naujų taisyklių, įpročių, vertybių sudarymo. Neįprastos savo ruožtu turinys ir forma yra įtraukta į neišsamios, kurioje jie praturtino ir išplėsti įprastų sferą. Asmuo egzistuoja taip, kaip buvo įprastos ir neįvykdytos, susijusios su papildomumo ir Caremichana santykiais.

Sociolio. JP analizė daugiausia orientuota į socialines vertybes, kurios yra pastatytos ir komerciniu būdu keičiamos visuomenės nariais per savo kasdienę sąveiką, ir socialiniais aktais kaip "ektipatsiy šių subjektyvių vertybių. Pagal P. Berger ir T. Lukman apibrėžimą kasdien Gyvenimas yra realybė, kurią interpretuoja žmonės ir turi subjektyvią reikšmę jiems. Vertimo žodžiu pagrindas yra įprastos žinios - "Insubne" ir "TypoL". Organizuota. Jį sudaro tipo rinkinys. Apibrėžtys žmonių, situacijas, motyvai, veiksmai, objektai, idėjos, emocijos, kurių pagalba žmonės išmokti situaciją ir atitinkamą schemą elgesio, nustatant užsakymo prasmę ir pasiekti supratimą. Konkrečioje bendravimo situacijoje mes automatiškai nežinome šio proceso, asmens tipo - kaip vyras, egoistas ar lyderis; Emocinė patirtis ir apraiškos - džiaugsmas, nerimas, pyktis; Sąveikos padėtis yra tarsi draugiška ar priešiška, vidaus ar pareigūno. Kiekvienas rašymas prisiima atitinkamą elgesio tipą. Dėka tipo, atsitiktinis pasaulis įgyja prasmę, suvokiama kaip normalus, gerai žinomas ir pažįstamas. Specifikacija apibrėžia dabartinį Bendrijos narių balsų daugumos požiūrį į savo gyvenimo užduotis ir gebėjimus dirbti, šeimai, teisingumui, sėkmei ir kt. Ir yra socialiai patvirtintos grupės standartai, elgesio taisyklės (normos, muitinės, įgūdžiai, Tradicinės drabužių formos, laiko organizavimo, darbo ir kt.). Jie sukuria bendrą horizontą, turi konkrečią "Eastor". Konkrečiame socialiniame ir kultūriniame pasaulyje.

Kasdieniame gyvenime žmogus mano, kad akivaizdu, kad jos partneriai sąveika Žiūrėkite ir panašiai supras pasaulį. A. Shyuz naz. Tai nesąmoningai naudojama prielaida "Darbas apie perspektyvų abipusiškumą": pasaulio savybės nekeičia nuo dalyvių vietų pokyčių sąveikos pokyčius; Abiejose sąveikos pusėse rodo, kad yra nuolatinis jų reikšmės, nors jis žino apie individualius pasaulio suvokimo skirtumus, kuris yra pagrįstas biografinės patirties ypatumu, švietimo ir švietimo ypatumu, \\ t Socialinio statuso, subjektyvių tikslų ir užduočių specifika ir kt.

Dienos renginiai apibrėžiami kaip vienas iš "baigtinių semantinių sferų" (V. Jema, A. Shyuz, P. Berger, T. Lucman), kurių kiekvienas asmuo gali priskirti realybės turtą. Be kasdienio gyvenimo, randų sritys yra išskiriamos. Tikėjimas, sapnai, mokslai, mąstymas, mąstymas, meilė, fantazijos, žaidimai ir pan. Kiekviena sfera pasižymi tam tikru pažinimo stiliumi, kurį sudaro keletas pasaulio suvokimo ir patirties elementų: konkrečios sąmonės įtampos, ypatingos eroso įtamposh. e, vyraujanti veiklos forma, konkrečios asmeninio dalyvavimo ir socialumo formos, laiko patirties originalumas. Kasdieninis kognityvinio stiliaus būdingų bruožų aprašymas kasdien yra dažnas. Apibrėžimai fenomenolio. Sociologija: kasdienis gyvenimas yra žmogaus patirties sfera, kuri yra būdinga intensyviai - aktyvi sąmonės būsena; Bet kokių abejonių dėl natūralaus ir socialinio pasaulio egzistavimo nebuvimas, pirmaujanti veiklos forma - darbo veikla, kurią sudaro nominuojantys projektai, jų įgyvendinimas ir pokyčiai dėl šios pasaulio aplinkos; asmeninio dalyvavimo vientisumas gyvenime; Bendros, insersub "teisiškai struktūrizuoto (įvesto) socialinio veiksmo pasaulis ir sąveika (LG Ionin). Atsitiktinė realybė - žmogaus gyvenimo patirtis ir yra pagrindas, kuriuo susidaro visos kitos sferos. Tai vadinama" Aukštesnė realybė ".

Kasdienis gyvenimas yra daugybė mokslų, disciplinų: filosofija, istorija ir sociologija, psichologija ir psichiatrija, kalbotyra ir tt Įvairūs tyrimai yra sutelkti aplink kasdienio gyvenimo problemas, tarp jų: \u200b\u200bEastor. Darbo F. Strojai apie kasdienio gyvenimo struktūras, bendrosios kalbos kalbinė analizė L. Wittgenstein, liaudies kalbos ir juoko studijos M. Bakhtin, kasdienio gyvenimo mitologija, kasdienio gyvenimo psichopatologija S. Freud, Fenomenologija E. Gusserly ir daugybė kasdienio gyvenimo sociologijos sąvokų.