Semiotika yra mokslas apie ženklus ir ženklų sistemas. Natūrali kalba yra atvira ženklų sistema. Kalba suprantama ir plačiąja prasme – ne tik kaip natūrali kalba (pirminės modeliavimo sistemos), bet ir kaip antrinė modeliavimo sistema.

Visų gyvų būtybių – tiek žmonių, tiek gyvūnų – gyvenime ženklai turi didelę reikšmę, jais remiasi visa žmogaus veikla ir daugelis gyvūnų elgesio formų. Tačiau kiekvienas atskiras mokslas tiria ženklą vienu iš jo aspektų, atitinkančių šio mokslo uždavinius.

Tuo pačiu metu nė viena iš įvardytų ir kitų sričių neapima bendros, integralios ženklo problemos, abstrakciškai nuo jo specifinių savybių, būdingų šiam mokslui. Paskutinė užduotis – ženklo kaip tokio tyrimas – yra būtent semiotikos darbas.

Bet visa tai tampa įmanoma tik todėl, kad semiotika turi žinių apie konkrečius, konkrečius mokslus, kuriuose aprašomos specifinės ženklų situacijos ir specifiniai ženklų naudojimo būdai. Atskirų specialiųjų mokslų duomenys yra semiotikos taikymo pagrindas. Bet, sujungusi visus atskirų mokslų duomenis, semiotika išveda ir formuluoja bendras nuostatas ir su ženklais susijusius dėsnius.

Dvi ženklo kraštinės ir semiotinis trikampis

Ženklų mokslo pradžią padėjo amerikiečių mokslininkas Charlesas Pearce'as (1839-1914). Žmogus, kaip ženklo kūrėjas ir aiškintojas, Peirce’o teorijoje užima lyderio poziciją. Peirce'o idėjas apie ženklus išplėtojo amerikiečių mokslininkas Charlesas Morrisas (1901-1978), parašęs veikalą „Ženklų teorijos pagrindai“, kuris yra pirmasis sisteminis semiotikos pristatymas.

Taigi žymus kalbininkas Ferdinandas de Saussure'as (1857–1913) išreiškė idėją apie mokslą, tiriantį ženklų gyvenimą visuomenės gyvenime, kurį jis pavadino semiologija. Ji turi, - tęsė jis, - atskleisti mums, kas yra ženklai, kokiais įstatymais jie valdomi.

Pasak Saussure'o, ženklas reiškia ryšį tarp koncepcijos ir akustinio vaizdo. Teksto samprata semiotikoje nebūtinai siejama tik su natūralia kalba. Bet kuri ženklų sistema, turinti vientisą prasmę ir darną, yra tekstas. Vadinasi, tekstas yra tai, kas yra sukurta paties žmogaus savo poreikiams, dvasiniams ir materialiems.

Tekstas, apimantis viską aplinkui, pateikiamas garsiuoju prancūzų mokslininko J. Derrida teiginiu: „Ekstratekstinė tikrovė iš viso neegzistuoja“, su kuriuo negalime sutikti. Bet kuris tekstas kaip semiotinė sistema pasižymi keturiais išskirtiniais bruožais: operatoriaus metodu, veikimo sfera, ženklų pobūdžiu ir skaičiumi bei funkcionavimo tipu.

Yu.M. Lotmanas nustatė semiosferą pagal analogiją su biosfera ir noosfera V.I. Vernadskis. Kultūra yra informacijos apdorojimo ir perdavimo mechanizmas. Tai jau minėtos semiotinės kino, muzikos, fotografijos, architektūros, geografinių objektų, reklamos ir kt. sistemos, kurias galima vadinti kultūros kalbomis. Antrinės modeliavimo sistemos veikia pagal susitarimus (susitarimus, kodeksus), kuriuos priima visi arba dauguma visuomenės narių.

Semiotikos dalykas, struktūra ir pagrindinės sąvokos

Taigi kultūra įgauna antrinės sistemos pobūdį, paremtą natūralia kalba, priimta tam tikrame kolektyve. Kalba atlieka dvejopą funkciją: iš visų semiotinių sistemų ji yra labiausiai išvystyta kaip komunikacijos priemonė. Kultūros semiotika yra simbolinė kultūros priemonė, taip pat visų kultūros reiškinių svarstymas tekstais.

Tai visų tipų kultūros tekstai, išskyrus natūralią kalbą, meną, socialinę veiklą, elgesio modelius, tradicijas, papročius, religinius įsitikinimus ir kt. Jos kuriamos pagal natūralios kalbos modelį, funkcionuoja tam tikros socialinės grupės nariams žinomų kodų (susitarimų) pagalba. Skirtingai nuo natūralios kalbos, kurioje kodas yra vienodas visiems bendruomenės nariams, antrinių modeliavimo sistemų kodai skiriasi, jų įvaldymas reikalauja specialaus pasirengimo.

Yra šešių tipų ženklai ir ženklų sistemos: natūralios, funkcinės, ikoninės, sutartinės, žodinės, įrašymo sistemos. Funkciniai ženklai dažnai turi antraeilių reikšmių, jiems priskiriamų pagal analogiją, kas ypač išryškėja prietaruose: pasaga – laimei, moteris su tuščiais kibirais – deja ir t.t. Taigi muzikoje mėgdžiojamas griaustinis, jūros bangos ir pan.; šiuo atveju ženklai yra panašūs į nurodytus objektus pagal medžiagą.

Pranešimo perdavimo procesas yra ženklų procesas (semiozė)

Sutartiniai (sutartiniai) ženklai yra dirbtinai sukurti ženklai, kuriems žmonės sutiko priskirti tam tikrą reikšmę. Jie gali būti visai nepanašūs į objektą, kurį jie reprezentuoja (nors tai neatmetama), pavyzdžiui, mokyklos varpą. Yra trys pagrindiniai sutartinių ženklų tipai – signalai, indeksai ir simboliai.

Indeksai yra kompaktiškos formos objektų ar situacijų simboliai, naudojami norint išryškinti šiuos objektus ir situacijas iš daugelio kitų. Kartais (bet nebūtinai) jie bando juos pasirinkti taip, kad jų išvaizda parodytų, ką jie reiškia, pavyzdžiui, prietaisų rodmenis, įprastas piktogramas diagramose, diagramose ir pan.

Verbalinių ženklų sistemos yra šnekamosios kalbos, kurių pasaulyje yra keli tūkstančiai. Jie sudaro ja kalbančių žmonių kultūros pagrindą. Ją formuoja ir plėtoja žmonės tik savo bendra veikla ir bendravimu. Skirtingai nuo dirbtinių formalizuotų kalbų, ji gali neribotai tobulėti.

Kalba yra bet kokios fizinės prigimties ženklų sistema, atliekanti pažinimo ir komunikacines funkcijas žmogaus veiklos procese. Semiotika tiria natūralias ir dirbtines kalbas, taip pat bendruosius principus, kurie sudaro visų ženklų struktūros pagrindą.

iš graikų kalbos. semeion – ženklas) – ženklų ir ženklų sistemų mokslas. Jis skirstomas į tris pagrindinius skyrius: 1) semantiką, tiriančią ryšį tarp ženklo ir juo nurodyto ženklo; 2) sintaksė, tirianti pranešimo simbolių derinio šablonus; 3) pragmatika, tyrinėjant ženklų naudojimą konkrečioje bendravimo situacijoje. Dažniausiai S. laikoma plačiąja ir siaurąja prasme. Pirmuoju atveju į S. dalyką įeina visi fiziniai reiškiniai, kurie žmogų veikia kaip kitų reiškinių pakaitalai: dūmai kaip ugnis, griaustinis kaip artėjančios perkūnijos ženklas ir tt Šie pakaitalai S. dažniausiai vadinami ne ženklais. , bet ženklai. Antrąja siaurąja prasme S. suprantamas kaip mokslas apie tokius fizikinius reiškinius, kurie naudojami informacijai perduoti ir yra tam specializuoti. Ypatingas tokio S. supratimo atvejis yra laikomas mokslu apie tikrus ženklus, kurie atlieka ne tik objektyvią funkciją, bet ir turinį, prieinamą žmogaus sąmoningai interpretacijai. S. kaip mokslas apie komunikacijos priemones ir kitas specializuotas priemones, kurios tarpininkauja žmogaus veiklai, yra glaudžiai susijęs su psichologija, ypač su bendravimo psichologija. Jo duomenys naudojami valdymo psichologijoje (kuriant formalizuotus dokumentus ir pranešimus), inžinerinėje psichologijoje (kuriant ir parenkant informacijos rodymo ženklų sistemą, kuriant simbolines kalbas operatoriaus veiklai apibūdinti ir kt. .).

SEMIOTIKAS

iš graikų kalbos. sema – ženklas) – ženklų ir ženklų sistemų mokslas. Ji suskaidoma į 3 pagrindines šakas: a) semantiką, tiriančią santykį tarp ženklo ir skiriamojo (paskirtojo); b) sintaksė, kuri tiria pranešimo simbolių derinio modelius; c) pragmatika, tyrinėjant ženklų naudojimo dėsningumus konkrečioje bendravimo situacijoje. Yra išplėstas ir siauresnis supratimas apie ženklą ir atitinkamai C. Išplėtus supratimą, C. tema apima visus fizinius reiškinius, kurie žmogų veikia kaip kito reiškinio pakaitalai: dūmai kaip ugnies ženklas, griaustinis kaip artėjančios perkūnijos ženklas ir pan. (dažniausiai S. vadinami ne ženklais, o ženklais). Siauresnis yra S. kaip mokslo supratimas tik apie tokius „fizinius“ reiškinius, kurie specialiai naudojami informacijos perdavimui biologinės ir socialinės komunikacijos procesuose. Tada S. tema apima, pavyzdžiui, gyvūnų signalus, kuriuos tyrinėja vadinamieji. zoosemiotika. Galiausiai dar siauresnis S. supratimas galimas tik kaip tinkamų ženklų („žmogiškų“ ženklų), turinčių ne tik objektyvią funkciją, bet ir sąmoningai interpretacijai prieinamą turinį, mokslą (tokia sąvoka buvo dalinamasi, pvz. LS Vygotsky, kuris skyrė signalizaciją ir žymėjimą. – Red.). Jei terminą „ženklas“ pasiliksime tik šiai reiškinių klasei, tai elementaresniuose lygmenyse galime kalbėti atitinkamai apie signalus ir ženklus (indeksus, simptomus).

Ženklai (siauriausia prasme) visada sudaro sistemą, nors ženklų funkcijoje galima netyčia panaudoti ir nespecifines priemones. Egzistuoja pirminės ženklų sistemos, kuriose ženklas reiškia komunikacijos ir apibendrinimo vienybę ir kurios yra sąlyga sąmonės egzistavimui ir raiškos formai (pavyzdžiui, kalba), ir antrinės ženklų sistemos, atsirandančios remiantis pirminiais ir be jų neįmanomi. Dauguma jų, suvokiant pranešimus, yra verčiami į pradinę pirminę formą (pavyzdžiui, Morzės abėcėlė), kiti yra neišverčiami, tačiau neįmanomi be pirminių (pavyzdžiui, geografinio žemėlapio žymėjimo sistema).

S. kaip mokslas apie komunikacijos priemones ir kitas specializuotas priemones, kurios tarpininkauja žmogaus veiklai, yra glaudžiai susijęs su psichologija, ypač su bendravimo psichologija.

Semiotika

Žodžio formavimas. Kilęs iš graikų kalbos. sema yra ženklas.

Specifiškumas. Skirta ženklų sistemų studijoms.

Poskyriai:

Semantika, nagrinėjanti ženklo ir žymimojo santykio tyrimą;

Sintaksė kaip ženklų derinimo žinutėje modelių tyrimas;

Pragmatika, skirta ženklų naudojimo komunikacijoje studijoms.

SEMIOTIKAS

Pasak vieno iš pirmaujančių mokslininkų Thomaso Sebeoko, tai yra „visų būdų bendravimo modelių“ tyrimas, todėl jo tema svyruoja nuo evoliuciškai primityvaus bendravimo su gyvūnais iki sudėtingų kalbinių sistemų. Paprastai išskiriamos dvi formos: a) antroposemiotinės sistemos, kurios daugiausia yra kalbinės ir būdingos Homo sapiens, ir b) zoosemiotinės sistemos, kurios yra neverbalinės ir paralingvistinės bei būdingos visoms rūšims.

Semiotika atsirado XX amžiaus pradžioje. ir nuo pat pradžių tai buvo metamokslas, ypatingas daugelio mokslų antstatas, veikiantis ženklo samprata. Nepaisant formalaus semiotikos institucionalizavimo (yra semiotinių asociacijų, žurnalų, nuolat rengiamos konferencijos ir kt.), jos, kaip vieningo mokslo, statusas vis dar yra prieštaringas. Taigi semiotikos interesai apima žmonių bendravimą (taip pat ir natūralios kalbos vartojimą), gyvūnų bendravimą, informacinius ir socialinius procesus, kultūros funkcionavimą ir vystymąsi, visas meno rūšis (taip pat ir grožinę literatūrą), medžiagų apykaitą ir daug daugiau.

Idėja sukurti ženklų mokslą kilo beveik vienu metu ir nepriklausomai nuo kelių mokslininkų. Amerikiečių logikas, filosofas ir gamtininkas Charlesas Pearce'as (1839-1914) laikomas semiotikos pradininku, pasiūliusiu jos pavadinimą. Peirce'as pateikė ženklo apibrėžimą, pirminę ženklų klasifikaciją (indeksus, piktogramas, simbolius), nustatė naujojo mokslo uždavinius ir rėmus. Semiotinės Peirce'o idėjos, pateiktos labai netradicine ir sunkiai suprantama forma, be to, publikacijose, nutolusiose nuo humanitarinių mokslų skaitytojų rato, išgarsėjo tik praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, kai jas savo fundamentaliame veikale išplėtojo kitas amerikiečių filosofas C. Morrisas, kuris, be kita ko, nulėmė ir pačią semiotikos struktūrą. Peirce'o požiūris buvo toliau plėtojamas tokių logikų ir filosofų darbuose kaip R. Carnapas, A. Tarskis ir kt.

Kiek vėliau šveicarų kalbininkas F. de Saussure'as (1857–1913) suformulavo semiologijos, arba ženklų mokslo, pagrindus. Įžymūs Bendrosios kalbotyros kursas(paskaitų kursas) buvo išleistas jo studentų po mokslininko mirties 1916 m. Terminas "semiologija" vis dar vartojamas kai kuriose tradicijose (pirmiausia prancūzų kalba) kaip semiotikos sinonimas.

SSRS bendravo du pagrindiniai semiotiniai centrai: Maskvoje (Vs. Ivanovas, V. N. Toporovas, V. A. Uspenskis ir kt.) ir Tartu (Ju.M. Lotmanas, B.M. Gasparovas ir kt.) ... Kartu yra rimta priežastis kalbėti apie vieningą Maskvos-Tartu (arba Tartu-Maskvos) semiotikos mokyklą, kuri tyrinėtojus suvienijo tiek materialiniais, tiek organizaciniais principais.

Pirmasis didelis semiotinis įvykis SSRS buvo ženklų sistemų struktūrinio tyrimo simpoziumas. Jį kartu surengė SSRS Mokslų akademijos Slavistikos ir Balkanistikos institutas ir Kibernetikos taryba 1962 m. Simpoziumo programą sudarė šios sekcijos: 1) natūrali kalba kaip ženklų sistema; 2) rašymo ir iššifravimo ženklų sistemos; 3) nekalbinės komunikacijos sistemos; 4) dirbtinės kalbos; 5) semiotinių sistemų modeliavimas; 6) menas kaip semiotinė sistema; 7) struktūrinis ir matematinis literatūros kūrinių tyrimas. Simpoziume buvo skaitomi pranešimai apie mašininį vertimą, lingvistinę ir loginę semiotiką, meno semiotiką, mitologiją, neverbalinės komunikacijos sistemas, ritualą ir kt. Pirmąją sesiją atidarė AI Berg. Simpoziume dalyvavo P. G. Bogatyrevas, A. K. Žolkovskis, A. A. Zaliznyakas, Viachas prieš Ivanovą, Yu. S. Martemjanovas, T. M. Nikolajeva, E. V. Padučeva, A. M. Pyatigorsky, II Revzinas, V. Yu. Rosenzweigas, V. N. Sukho. Uspenskis, TV Tsivyanas ir kt.

Tuo metu atsirado terminas „antrinės modeliavimo sistemos“. Kalba buvo suprantama kaip pirminė ženklų sistema, o ant jos pastatytos ženklų sistemos – kaip antrinės. Šį terminą pasiūlė V.A.Uspenskis, ypač siekdamas išvengti dažno termino „semiotika“, nes jis sukėlė oficialios ideologijos atmetimą.

Tartu semiotikos centras buvo Rusų literatūros katedra, kurioje dirbo M.Yu.Lotmanas, Z.G.Mintas, I.A.Černovas ir kiti, 1964 metais čia buvo išleistas pirmasis rinkinys. Dirba su ženklų sistemomis, o tais pačiais metais buvo surengta pirmoji antrinių ženklų sistemų vasaros mokykla, kuri sujungė du centrus, taip pat mokslininkus iš kitų miestų. Per dešimt metų buvo surengtos penkios vasaros mokyklos. 1964, 1966 ir 1968 m. mokyklos vyko Kääriku, Tartu universiteto sporto bazėje, 1970 ir 1974 m. – Tartu, pastarasis oficialiai vadinamas visos sąjungos antrinių modeliavimo sistemų simpoziumu. Gerokai vėliau – 1986 metais – įvyko dar viena, paskutinė mokykla. R.O.Jacobsonas dalyvavo antrojoje vasaros mokykloje (1966).

Maskvos-Tartu semiotikos mokykloje buvo sujungtos dvi tradicijos: Maskvos kalbotyros ir Leningrado literatūros studijos, nes būtent pastarajai priklausė Yu.M. Lotman ir Z. G. Mints.

Maskvos kalbotyros tradicija rėmėsi struktūrinės lingvistikos, kibernetikos ir informatikos metodais (todėl antrinės modeliavimo sistemos samprata tapo viena pagrindinių). Yu.M. Lotmanui pagrindinė sąvoka buvo teksto (pirmiausia meninė) sąvoka, kurią jis išplėtė ir apibūdindamas kultūrą kaip visumą.

Pradinis Maskvos-Tartu mokyklos darbo etapas pasižymėjo nepaprasta nagrinėjamų temų įvairove, o „paprastų“ sistemų studijos: kelio ženklai, kortų žaidimai, ateities spėjimas ir kt. Tačiau pamažu mokyklos narių interesai nukrypo į „sudėtingas“ ženklų sistemas: mitologiją, tautosaką, literatūrą ir meną. Pagrindinė šiuose tyrimuose naudota konceptuali kategorija buvo tekstas. Semiotinė tekstų analizė plačiausia to žodžio prasme apima, pavyzdžiui, pagrindinio mito (Vjačas V. Ivanovas, V. N. Toporovas), tautosakos ir autorinių tekstų (M. I. Lekomceva, T. M. Nikolajeva, T. V. Civjanas ir kt.) studijas. Dar viena su šia koncepcija susijusi kryptis pateikta M.Yu.Lotmano darbuose. Šiuo atveju kalbama apie kultūros tekstą, o pati kultūros samprata tampa centrine, faktiškai išstumdama kalbos sampratą.

Kultūra suprantama kaip ženklų sistema, kuri iš esmės yra tarpininkė tarp žmogaus ir jį supančio pasaulio. Ji atlieka informacijos apie išorinį pasaulį atrankos ir struktūrizavimo funkciją. Atitinkamai, skirtingos kultūros gali sukurti šį atranką ir struktūravimą skirtingais būdais.

Būtent ši tradicija vyrauja šiuolaikinėje rusų semiotikoje, tačiau aktyviai taikant kalbinius metodus. Taigi, apie istorijos ir kultūros semiotiką galima kalbėti remiantis kalbiniais principais (T.M. Nikolajeva, Ju.S. Stepanovas, N.I. Tolstojus, V.N. Toporovas, B.A. Uspenskis ir kt.).

Ypač domina Maskvos-Tartu semiotinės mokyklos refleksija ir jos kaip ypatingo kultūrinio ir net semiotikos reiškinio supratimas. Didžioji dalis publikacijų (įskaitant tik memuarinius) buvo išleista devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtajame dešimtmetyje. Iš įvairių Maskvos-Tartu mokyklos aprašymų ir interpretacijų galima išskirti B.A.Uspenskio straipsnį. Apie Tartu-Maskvos semiotinės mokyklos genezės problemą(pirmą kartą paskelbta m Dirba su ženklų sistemomis 1987), kurių pagrindinės nuostatos, matyt, yra visuotinai priimtos. Labiausiai prieštaringas buvo B.M.Gasparovo straipsnis septintojo dešimtmečio Tartu mokykla kaip semiotinis reiškinys... Pirmą kartą jis buvo paskelbtas Wiener Slawistischer Almanach 1989 m. ir sulaukė daugybės atsakymų. Į mokyklą Gasparovas žiūri kaip į vientisą reiškinį (vardžių praktiškai nemini), kuriam būdinga vakarietiška orientacija, hermetiškumas, ezoterika ir akcentuojamas kalbos kompleksiškumas, utopizmas, savotiška vidinė kultūrinė emigracija iš sovietinės ideologinės erdvės.

Jei atsižvelgsime į žmogaus sąveiką su išoriniu pasauliu, galime sudaryti diagramą, kurią sudaro trys elementai (trikampis):

2. Tikrovė (pasaulis).

3. Ginklas (įskaitant skiriamuosius ženklus).

Žvelgdami į žmonių sąveiką šiame trikampyje, galime rasti:

a) Tiesioginė sąveika (1 - 2, 1 - 3).

b) Tarpininkaujanti sąveika, vykdoma naudojant įrankį, t.y. ženklas (1 - 3 - 2, 1 - 2 - 3).

Kaip matome, ženklai yra bendravimo, žmogaus sąveikos su mus supančiu pasauliu priemonė (1 - 3 - 2).

Tačiau žmogus yra bendra, kolektyvinė būtybė. Žmogus yra žmogaus pasaulis. Todėl ženklai turi socialinę prigimtį, jie yra kolektyviniai, socialiniai instrumentai (įrankiai), t.y. juos „pripažįsta“ visuomenė, kolektyvas.

Visi trys komponentai (jei atsižvelgsime į tai, kad žmogus yra sociali būtybė, tai gauname keturis komponentus) sąveikauja tarpusavyje. Tarp jų yra prieštaravimas. Sistema vystosi. Šios sąveikos ir vystymosi rezultatas yra nauja sistemos būsena. Sistema pereina į naują kokybę su mažesniu entropijos laipsniu. Visi jo 3 (4) komponentai keičiasi, vystosi.

Ženklai yra žmonių sukurti įrankiai bendravimui, bendravimui tarpusavyje bendraujant su pasauliu.

Ženklai savo raidoje formuoja sistemą, t.y. elementų rinkinys, sujungtas pagal taisykles, įstatymus, reglamentus. Pavyzdžiui, šachmatai kaip ženklų ir kalbos sistema.

Ženklų tipai

Galima išskirti keletą ženklų sistemų:

Ženklai, pastatyti ant „natūralių kalbų“, „natūralių ženklų“ arba ženklų.

Vaizdinių ženklų sistemos.

Kalbos sistemos.

Signalizavimo sistemos.

Formalizuotos (matematinės) kodo ženklų sistemos.

Galime manyti, kad šios sistemos turi tam tikrą seką, atsiradimo tvarką filogenezėje ir ontogenezėje.

Panagrinėkime kiekvieną ženklų sistemą.

Gamtos ženklai.

Gamtos ženklas yra realaus pasaulio objektas (arba veiksmas, pavyzdžiui, gestas), kuris yra skirtas šiam pasauliui ar jo dalims pavaizduoti (pažymėti). Ne kiekviena tema ir ne visada gali būti pažįstama.

Objektas ar jų grupė negali būti savęs ženklas. Tie. objektas kaip ženklas visada yra pakaitalas, tarpininkas, tarpininkas, atstovas. Pavyzdžiui, mes einame keliu. Mus supa tūkstančiai objektų – medžių, akmenų, upelių ir kt. Tačiau tik dalis jų yra orientyrai, t.y. objektai, per kuriuos sužinome apie savo tikslą.

Taigi daiktas, objektas yra daiktai savaime. Objektų visuma – tai jų daugybė. Daiktų dalis, reprezentuojanti visumą ir nurodanti trūkstamą, bet galimą informaciją, yra ženklas. Tiksliau būtų sakyti, kad tai ženklas... Ženklas yra būtina ženklo sąlyga. Tai būtina, bet vis dar nepakankama sąlyga ženklo atsiradimui, pavyzdžiui, žolė gali rodyti vandens artumą, debesys – lietaus galimybę, pėdsakas – žvėries ženklą. Ženklai gali nešti sudėtingą, didelę informaciją. Pagal tako formą patyręs medžiotojas gali pasakyti, kas, kur, kada ir pan. Pavyzdžiui, Arsenjevas, garsus keliautojas ir istorijos „Dersu Uzala“ herojus, žavisi savo kelio ieškotojo-gido gebėjimu perskaityti pėdsakus-ženklus, kurie jam, miestiečiui, nieko nesako. Tačiau ženklai taip pat gali turėti klaidingos informacijos. Visi žinome, kad saulė „kyla rytuose“ ir puikiai žinome saulėtekio ženklus. Tačiau prireikė Koperniko žinių, kad įrodytų, jog Saulė, o ne žemė, yra mūsų saulės sistemos centras ir kad žemė sukasi aplink saulę, o ne atvirkščiai.

Nors gamtos ženklai yra patys seniausi, jie yra išsaugoti šiuolaikinėje kultūroje, įskaitant mokslą. Mes puikiai žinome savo namų ar darbo vietos ženklus. Informacijos perteikimui dažnai naudojame gestus. Bendraujant tarp žmonių, veido išraiškos, jų užimamos pozos vaidina didžiulį vaidmenį. Visa tai yra ženklai, neatsiejami nuo pačių objektų ar veiksmų. Moksle, ypač astronomijoje, spektrografijos metodas yra plačiai naudojamas. Metalurgijoje naudojamas metodas, kai naudojamos „tamsinančios“ spalvos, skirtingos metalo lydalo spalvos, priklausomai nuo jo temperatūros. Kasdieniame gyvenime pagal saulės aukštį galime spręsti apie pietų ar vakaro laiką.

Vaizdai ir figūrinės ženklų sistemos.

Vaizdas – tai ženklas, praradęs ryšį arba atitrūkęs nuo natūralaus nešiklio, objekto, veiksmo. Vaizdai dar vadinami ženklu „tikra to žodžio prasme“. Jis stovi kito objekto vietoje, jį reprezentuoja, pakeičia, bet nėra jo dalis, t.y. ženklas yra kažko ženklas, o ne pats objektas ar jo dalis. Jei gamtos ženklais žmogus dar negalėjo atsiplėšti nuo tikrovės, tai vaizduose žmogus yra psichiškai abstrahuotas, atitraukiamas nuo kai kurių tikrovės pusių ir absoliutizuoja kitas.

Kaip ženklas „vaizdas“ visada reprezentuoja visą klasę panašių dalykų ar objektų, t. didesnė tikrovės dalis nei natūralus ženklas. Gamtos ženklas, ženklas reprezentuoja tam tikrą reiškinių rinkinį, pavyzdžiui, konkretų būstą, lauką, kaimą, žvėrį, jutimiškai suvokiamą, ir nenurodo vieno reiškinio. Figūrinis ženklas reiškia visą objektų klasę, net jei jie nėra suvokiami jusliškai. Pavyzdžiui, duonos kepalo vieta ant kepyklos vitrinos gali reikšti, nurodyti konkrečią kepyklą (vieną iš daugelio), tada tai bus gamtos ženklas, ženklas, bet gali atvaizduoti bet kurią duonos kepyklą. kultūrą, pažymėkite, tada tai bus ženklas-vaizdas ...

Kuo glaudžiau ženklas yra susietas su paskirtu objektu, tuo sunkiau sistemai jį valdyti savyje. Ir kuo abstraktesnis ženklas, tuo silpnesnis jo ryšys su paskirtuoju, tuo lengviau su juo operuoti sistemoje.

Kiekvienas naujas ženklų sistemų tipas atsiranda žmoguje senųjų ženklų dominavimo laikotarpiu. Tuo pačiu metu senos sistemos toliau vystosi nauju lygiu, o naujos statomos ant senųjų, jas sugeria ir pateikia nauju pavidalu.

Pavyzdžiui, iš pradžių žmogus prisimena konkrečios situacijos požymius: žolė – pelkės, mėlyna – vandens, upės ženklas. Tada fiksuojamos tokių ženklų sistemos – teritorijos ženklai. Jie taip pat užsifiksuoja mintyse, įsimenami. Be to, šie ženklai užrašomi ant žievės, papiruso, popieriaus. Pasirodo vietovės žemėlapiai. Jais gali naudotis ne tik tie, kurie patys buvo toje vietovėje, bet ir ten nebuvę, bet galintys „skaityti“ žemėlapį. Tie. jis fiksuoja informaciją paveikslėliuose, ženklina žemėlapyje. Taigi šiuolaikiniame žemėlapyje upės pažymėtos mėlyna spalva, o mėlyna asocijuojasi su „natūralia“ vandens spalva. Arba upės vaizdas žemėlapyje atitinka tikrojo vandens tėkmės žemėje kreives.

Pirmieji vaizdiniai ženklai buvo gamtos ženklai. Čia vienas realus objektas buvo naudojamas vaizduoti ar žymėti kitus objektus, kurie skyrėsi savo išvaizda, išvaizda arba visai į jį panašių objektų klasei. Pavyzdžiui, kepalo ženklas yra ir daiktas, duona, bet tai ir konkrečios, vienos kepyklėlės ženklas, bet ir duona prekiaujančių parduotuvių ženklas arba duonos ženklas apskritai.

Pagrindinė vaizdo savybė yra jo izomorfizmas. Graikiškas žodis „izomorfizmas“ reiškia sutapimo taškus, panašumą dviejose ar daugiau sričių. Mūsų atveju atvaizdo ir vaizduojamojo, žymimojo izomorfizmas reiškia jų sutapimą arba esme, arba išvaizda, arba atvaizdo sukeliamoje ir pavaizduoto asociacijoje. Izomorfizmo pagrindu vaizdas-ženklas skiriasi nuo gamtos ženklų, kurie yra gamtos objektai, kita vertus, nuo žodžio, kuris iš prigimties yra sutartinis ir dažniausiai nepanašus į objektą, kurį jis žymi.

Ženklas-vaizdas atsiranda tam, kad reprezentuotų visą objektų klasę, su kuria jis dar neprarado ryšio. Šiuo atveju izomorfizmas yra baigtas – iš esmės. Palaipsniui mažėja izomorfizmo laipsnis. Taip pat išsaugoma ir išvaizda, pavyzdžiui, vietoj tikros duonos, jos išdėstymas, ant vitrinos gali būti dedamas manekenas iš papjė mašė arba plastiko. Čia yra išorinis panašumas, o ne iš esmės. Tačiau parduotuvės, kurioje prekiaujama duona, ženklas gali būti kepėjo kastuvas, kukurūzų varpos ar vėjo malūnas. Čia yra dalinis izomorfizmas, asociacijos, kai vieno objekto vaizdas psichiškai susietas su kito objekto vaizdu. Pavyzdžiui, Anglijos herbe yra liūtas – koks tikrasis jų ryšys? Iš tiesų, istoriškai pažįstamoje Anglijoje liūtų nerasta. Atrodytų, tai grynai sutartiniai ženklai, gryno susitarimo produktas, tačiau taip nėra, jie vis tiek egzistuoja pagal figūrinių ženklų sistemų dėsnius.

Figūrinių ženklų sistemos gali būti įvairių tipų.

Susideda iš tikrų objektų. Pavyzdžiui, bet kokių gamtos objektų kolekcija: gyvūnai, augalai, bakterijos, monetos, ginklai, pašto ženklai ir kt.

Ženklų sistemos, kurios atrodo kaip vaizdai. Pavyzdžiui, paveikslų kolekcija, vaizduojanti vaisius, žmones, fotografijas, žemėlapius ir kt.

Ženklų sistemos, sudarytos iš įprastinių vaizdų: abėcėlės, matematiniai simboliai ir kt.

Gali būti įvairių vaizdų-ženklų: „vizualiniai“, kuriems būdingas vizualinis izomorfizmas. Bet gali būti ir „klausomų“ – pavyzdžiui, paukščių giedojimo, tekančio vandens triukšmo ir pan. „Tactile“ – ženklai, atkartojantys išorinį trinties, spaudimo panašumą, pavyzdžiui, masažą. „Uoslė“ – parfumerija. „Spalva“ – šviesoforo signaliniai ženklai.

3. Kultūroje vaizdiniai, vizualiniai vaizdai-ženklai užima centrinę vietą. Mokslinėje literatūroje tokio pobūdžio ženklams buvo priskirtas ikoninių ženklų ir ikonų pavadinimas. Šis žodis kilęs iš graikų kalbos eicon- objekto atkūrimas, vaizdas naudojant panašų surogatą.

Ikoniniai ženklai yra įprasti bet kurios tautos kultūroje. Dėl savo panašumo į tai, kas pavaizduota, jie suprantami visų kategorijų naudotojams, net nemokantiems skaityti ir net nemokantiems šalies, kurioje jie yra, kalbos. Žinoma, kultūriniai apribojimai jiems vis dar egzistuoja, tačiau dėl pasaulinių ryšių internacionalizavimo jų sparčiai mažėja, to pavyzdys – tarptautinė kelių eismo taisyklių sistema.

Vaizdo piktogramas kūrimo procese papildo įprasti vaizdai.

Pavyzdžiui, konkretaus medalio ar ordino atsiradimas visada siejamas su konkrečiu įvykiu – pergale, herojaus žygdarbiu, kuris atsispindi ženkle-apdovanojime. Tačiau iš pradžių laimėtojui skirta „garbė“ buvo labai specifinio pobūdžio – jam atiteko dalis grobio. Tada jie pradėjo papildyti šią dalį garbės ženklu. Tada lieka garbės ženklas, o iš grobio dalies nieko nelieka. Tačiau šis ženklas fiksuoja arba patį reikšmingą įvykį, arba jį atlikusį herojų, arba kokias nors kitas aplinkybes, iššaukusias apdovanojimo ženklą. Šie ženklai yra vaizdai, jie yra ikoninio pobūdžio. Pavyzdžiui, keliaraiščio ordinas buvo patvirtintas dėl Anglijos karaliaus Edvardo III meilės romano, iš čia kilęs ordino pavadinimas ir užrašas ant jo: „Gėda tam, kuris apie tai blogai galvoja“. Tiesą sakant, šiuo įsakymu buvo siekiama įamžinti pergalę Crécy. Todėl ant jo iškyla drakoną nugalinčio šv.Jurgio atvaizdas. Taigi yra ženklas-ikona ir ženklas, turintis grynai sutartinę reikšmę, sąlyginis susitarimas. Iš tiesų, vietoj Jurgio ant žirgo atvaizdo būtų galima įdėti bet kokį kitą atvaizdą. Taigi čia ryšys su tikrove vykdomas netiesiogiai, per susitarimą, susitarimą. O konvencija yra kultūriškai nulemtas reiškinys, jį nustato ir nulemia visa tam tikros visuomenės kultūra. Čia izomorfizmo ženklas išorinių ženklų atžvilgiu užleidžia vietą kultūriniam, semantiniam izomorfizmui.

Ceremoninės figūrinės sistemos.

Daugybė ženklų sistemų buvo sukurtos remiantis sutartiniais ženklais. Dažniausios iš jų yra apeiginės figūrinės sistemos. Jie siejami su kultūra – nuo ​​žmogaus gimimo iki mirties. Įvairūs religiniai kultai, pasaulietiniai turnyrai, paradai, priėmimai ir kt. – tai, kas vadinama ceremonija, ritualu. Juose yra visi tie ženklai, simboliai, kuriuos ritualas įgijo per savo gyvavimo metus. Tie ar tie ritualai gali būti griežtai reglamentuojami, pavyzdžiui, religinis – krikštas, ar valstybinis – priesaikos davimas. Bet jie gali būti ir folklorinio pobūdžio, pavyzdžiui, atsisėsti prieš ilgą kelionę.

3. Figūrinės menų sistemos.

Daugelis menų taip pat yra įsišakniję gamtos ženklais, pavyzdžiui, ritualais. Toks žanras kaip tragedija kilęs iš procesijų, skirtų Dioniso šventėms. Tačiau laikui bėgant tragedija apauga daugybe sutartinių ženklų. Tai ryškiausiai atstovauja klasicizme, kur buvo suformuluota „trijų vienybių taisyklė“.

4. Taikomoji dailė.

Taikomoji dailė atsiranda tada, kai žmogus nustojo dalyką traktuoti grynai utilitariškai, o nepradėjo jo laikyti kažkokia papildoma savybe – estetinio, religinio, politinio principo nešėja ir pan. Pavyzdžiui, turintis estetinį požiūrį į daiktą, pastarasis laikomas ypatingų savybių, sukeliančių žmogui susižavėjimo, susižavėjimo ir malonumo jausmus, nešėjas. Tai papildomai užfiksuota tuose ženkluose, kuriais žmogus pradeda dovanoti daiktą – formos tobulumas, linijų žaismas, chiaroscuro, spalva – visa tai formuoja ypatingą kalbą – meninę. Laikui bėgant daiktas praranda utilitarinę prasmę, išlaiko grynai estetinę vertę. Taigi, dekoratyvinė vaza nebenaudoja ką nors joje laikyti. Ji tampa „grynojo susižavėjimo“ objektu. Vazos piešinys praranda visus ryšius su natūralia medžiaga, būdamas „grynos formos“ nešėjas. Ir dabar ši forma jau yra apmąstymų objektas. Tačiau šiuo atveju meno kūrinys praranda taikomąjį pobūdį.

Figūrinės ženklų sistemos turi daugybę šablonų.

1. Vaizdas išlaiko ryšį su vaizduojamuoju naudojant izomorfizmą, išorinį ar vidinį panašumą. Pirma, patys objektai veikia kaip ženklas. Šie ženklai turi didžiausią įmanomą izomorfizmą, tada atsiranda vaizdai, kur izomorfizmas yra išorinis (vadinamosios „piktogramos“). Tada kuriami sutartiniai ženklai, kuriems būdingas vidinis izomorfizmas, įtvirtintas dvasiniame, idealiame lygmenyje.

2. Nustatant figūrinę sistemą, lemia ne tik ženklo kokybė, bet ir jos funkcijos bei sistemos savybės. Pavyzdžiui, vaizdinės sistemos gali būti įtrauktos į kitų, nevaizdinių tipų ženklų sistemas. Taigi nebylio gestų sistema egzistuoja pagal kalbos dėsnius, nors pagal ženklų kokybę priklauso natūralių ženklų sistemoms.

Vaizdai renkami sistemose ir veikia jose pagal tam tikras taisykles. Šios taisyklės sudaro sistemos metakalbą ir yra pavaldžios jos veikimo logikai.

Pavyzdžiui, kolekcijoje yra gamtos ženklų – eksponatų. Jie atrenkami taip, kaip egzistuoja gamtoje, arba iš tikrųjų yra susiję visuomenėje. Tie. lemiama yra realaus objektų egzistavimo už ženklų sistemos ribų logika. Arba pavyzdys su periodine lentele. Čia ženklai išdėstyti ne sutartinai, ne savavališkai, o pagal kažkokią tvarką, įstatymą.

4. Ženklui prarandant savo natūralią kokybę, pereinant prie vaizdinių-ikonų ar sutartinių ženklų, sistemos kalba praranda priklausomybę nuo natūralios logikos ir pradeda paklusti pačios sistemos logikai. Pavyzdžiui, paveikslus (piktogramas) meno galerijoje galime išdėstyti bet kokia tvarka. Figūriniai ženklai yra mažiau įforminami, pavyzdžiui, negalima išmokti tapybos iš piešimo vadovėlio.

5.Kalbos ženklų sistemos, susijusios su kalba ir raštu.

Ženklas sudaro kalbos pagrindą. Kalbinis ženklas yra materialiai idealus darinys, reprezentuojantis objektą, nuosavybę, požiūrį į tikrovę. Kalbiniai ženklai savo visumoje sudaro ypatingą ženklų sistemos rūšį – kalbą. Kalbos ženklas yra tam tikro mentalinio turinio (signifikuoto) ir fonemiškai išskaidytų garsų grandinės (signifikatoriaus) vienybė, materiali forma. Šias dvi kalbinio ženklo puses tarpininkauja sąmonė.

Ženklo (žymiklio) forma yra juntamas substratas, tai medžiaga. Tai idealaus, mentalinio turinio nešėjas. Forma reprezentuoja socialiai priskirtą prasmę, reprezentuoja ją.

Tik dviejų ženklo pusių vienybėje sąmonė „užčiuopiama“, pažinama ir suprantama, o ženklas žymi tam tikrą tikrovės fragmentą.

Abi kalbinio ženklo pusės paklūsta asimetrijos dėsniui. Tipiškiausias kalbos ženklas yra žodis. Žodinių ženklų turinys yra kaupiamasis, kaupiamasis, savo prigimtimi. Žodžio turinį sudaro anksčiau sukaupta informacija.

Pagrindinis žodžio, kaip ženklo, skiriamasis bruožas yra dvipakopis jo reiškiančios formos konstravimo principas.

Pirmajame etape bet kurio žodinio ženklo išraiškos forma susideda iš fonemų, vienpusių nepasirašytų išraiškos plano vienetų.

Kiekvienoje kalboje tai yra tam tikras garsų rinkinys. Juos derinant sukuriamos neribotos galimybės įvardyti ir įvardyti tikrovės elementus.

Antrajame etape neženklinius vienetus žymiojo žodinio ženklo struktūroje vaizduoja fonemų savybių skirtumai, o tai prisideda prie ne tik suvokimo (suvokimo), bet ir skiriamosios (skiriamosios) funkcijos įgyvendinimo. funkcija fonemų atžvilgiu. Šiame etape fonemos veikia kaip ženklų ženklai. Žodžiai yra natūralūs ženklai.

Žodis kaip ženklas skiriasi nuo prieš tai buvusio atvaizdo ženklo ir po jo einančio simbolio ženklo. Mąstymo žodis yra susijęs su sąvoka, priešingai nei vaizdai, kurie yra susiję su rodomu. Žodis yra pagrindinis bet kurios kalbos sistemos elementas. Šis žodis apibūdina gamtos reiškinius, o ne gamtos ženklus, kurie nurodo reiškinį, ir vaizdus, ​​​​kurie atspindi reiškinius. Žodis yra tarsi tarp atvaizdo ir simbolio. Vaizdas vis dar glaudžiai susijęs su denotuojamu, žodis pagal prigimtį yra sutartinis. Bet ne tiek, kiek simbolis. Už žodžio visada yra referentas, objektas, kurį šis žodis įvardija. Jei įvardijame žodį, tada visada galime sąmonėje atkurti objektą, kurį šis žodis įvardija. (Arba beveik visada yra žodžių, už kurių realybėje gali nieko nebūti, pavyzdžiui, „keturkampis trikampis“). Simbolis turi grynai sutartinį pobūdį, jis siejamas su išreikštu grynai dvasiniu ryšiu, kartais asociacija. Pavyzdžiui, kas bendro tarp matematinio sumos simbolio ir tikrosios objektų pridėjimo operacijos?

Kalbines ženklų sistemas galima suskirstyti į tris tipus: preliteratūrines, rašytines ir ekranines.

Ankstyviausios kalbų sistemos, susijusios su žodžiu, atsirado prieš 35-40 tūkst. Būtent šiuo laikotarpiu žmogus vystosi kalba – garso sistema, skirta perduoti informaciją, susijusią su žodžių vartojimu.

Prieš tai informacija buvo perduodama per ritualus.

Rašymas atsiranda daug vėliau, maždaug prieš 7 tūkstančius metų. Rašymas – kalbos fiksavimo ženklų sistema, leidžianti naudojant aprašomuosius (grafinius) elementus perduoti kalbos informaciją per atstumą ir ją fiksuoti laiku.

Iš pradžių informacijai perteikti buvo naudojami kiti grafiniai metodai. Pavyzdžiui, piktografija (piešinys), etiketės, įpjovos, wampumai, kipu. Rusijos kronikoje minimos mūsų protėvių naudotos „linijos ir pjūviai“. Išliko stabilios frazės, atspindinčios skirtingus informacijos fiksavimo būdus tolimoje praeityje: „mazgas atminimui“, „įpjovimas ant nosies“. Gyvenimo komplikacija, susijusi su perėjimu į civilizaciją, privedė prie paties laiško lankstymo.

Tipiška rašymui:

Nuolatinės ženklų kompozicijos buvimas.

Kiekvienas ženklas perteikia arba visą žodį, arba garsų seką, arba atskirą kalbos garsą.

Rašymui svarbu ne paties ženklo grafinė forma (vaizdinė-pieštinė, sutartinai geometrinė ir pan.), o kalbos elementų perdavimo ženklais pobūdis.

Rašymas skirstomas į tipus, atsižvelgiant į tai, kurie kalbos elementai perteikiami ženklais:

Frazeografinis rašymas- perduoti ištisas žinutes, grafiškai, beveik neišskaidytus į žodžius.

Šis laiškas apima du tipus: a) piktografija – rašymas paveikslėliais; b) seniausi sutartiniai ženklai (pavyzdžiui, nuosavybės ženklai – tamgos, tabu, primityvaus ornamento elementai).

Logografinis ir ideografinis rašymas- ženklai perteikia žodžius ar sąvokas;

Morfemografinis- ženklai perteikia morfemas.

Skiemeninis (skiemeninis)- ženklai perteikia skiemenis.

Garsas (foneminis), (raidinis ir skaitinis, abėcėlinis)... Šiuo atveju ženklai perteikia tam tikrus garsus. Šis rašymo būdas savo ruožtu skirstomas: a) priebalsis – ženklai žymi tik priebalsius; b) priebalsiai-balsuoti – ženklai perteikia ir priebalsius, ir balses – fonemas.

Bet raidę galima suskirstyti pagal grafines savybes. Šiuo atveju gauname:

Piktografija- informacija perduodama naudojant paveikslėlius, piktogramas.

Hieroglifinis raštas... Šiuo atveju vaizdinė forma iš dalies išsaugoma. Hieroglifus žino Egipto, Kinijos, hetitų, gegužės kultūros.

Cuneiform.Ženklai sudaryti iš pleišto formos linijų derinių. Jie aptinkami šumerų, asirų-babiloniečių (akadų), ugaritų ir kt.

Linijinis rašymas, susidedantis iš sąlyginio tiesių ir suapvalintų linijų derinio. Aptinkama finikiečių, senovės graikų tautų kultūroje, tai taip pat apima lotynų, kirilicą.

Ankstyviausi piktografiniai raštai galėjo atsirasti mezolite, kur randami „aziliniai churingiai“. Tai akmenukai, kurių paviršiuje nupieštos ar išgraviruotos simbolinės figūros. Jie buvo vadinami „Churing“ pagal analogiją su panašiais Australijos aborigenų objektais, kuriems jie yra simbolinės sielų talpyklos.

Be rašymo, yra ir kitų ženklų sistemų įrašymo formų. Pavyzdžiui, kartografija, muzikinė notacija, šokių įrašymo sistema, matematinės įrašų sistemos, naudojant simbolius, sujungtus į formules, lygtis, transformacijų sistemas.

Visos ženklų sistemos turi keletą bendrų savybių:

Įrašų sistemos skiriasi nuo kitų ženklų sistemų antriniu, išvestiniu pobūdžiu. Jie atspindi realybę, kurią jau nurodo pirminiai ženklų kodai. Taigi, geografiniai žemėlapiai naudojami gamtos ženklams fiksuoti, muzikinis raštingumas – muzikai, vaizdiniams ženklams įrašyti. Įrašas yra ženklų ženklai, tai meta ženklai.

Naujos galimybės, kurias suteikia įrašas, sukuriamos kuriant kompaktiškesnius ir bendresnius simbolius nei pirminiai. Pavyzdžiui, žodis yra pagrindinis kalbos ženklas. Žodis atspindi kažką tikro. Pagrindinis raidės ženklas yra atitinkamos abėcėlės raidė. Tai sukuria puikias galimybes rašymo sistemai, palyginti su žodine ženklų sistema.

Aukščiausias įrašų tipas – formalizuoti kodai, yra tokie abstraktūs, kad negali egzistuoti be tinkamos įvesties įrašymo sistemos

Įrašymo sistemos yra pagrįstos griežtai fiksuotu ir ribotu simbolių rinkiniu, abėcėle. Pirminėje ženklų sistemoje ženklų skaičius praktiškai neribojamas (gamtos ženklai, vaizdai, žodžiai), ženklų, skirtų fiksuoti, skaičių stengiamasi sumažinti iki minimumo. Jų naudojimo taisyklės taip pat yra ribotos. Ženklų naudojimas rašymo sistemoje yra labiau formalizuotas nei ženklų naudojimas pirminėje. Taigi pokalbyje žodžius galime derinti įvairiai, rašytinėje kalboje tai dažniausiai neleidžiama. Formalizuotose sistemose pagrindinių ženklų dar mažiau, o operacijų su jais taisyklės dar griežtesnės.

Šiuolaikinės žymėjimo sistemos paprastai apima ženklus iš skirtingų sistemų, kurių abstraktumas yra įvairus. Taigi kartografijoje yra vaizdinių ženklų (upės pažymėtos mėlyna spalva), yra žodžių (pavyzdžiui, upių, kalnų pavadinimai ir pan.), yra simbolių, turinčių grynai sutartinę reikšmę (pavyzdžiui, miestas gali būti pavaizduotas tašku arba tai gali būti kvadratas ir pan.)

Bet kurioje ženklų rašymo sistemoje yra nustatyta savo logika: tas pats ženklas visada naudojamas tam pačiam žymėjimui. Tie. čia užmezgamas vienas su vienu susirašinėjimas. Pavyzdžiui, žemėlapyje miestas visada vaizduojamas vienokio ar kitokio dydžio tašku. Muzikinis garsas turi tą pačią vietą muzikinėje linijoje. Šio principo ne visada laikomasi, tačiau tendencija, kad bet kuri įrašymo sistema to siekia.

Įrašų sistemos į kultūrą atėjo vėliau nei ženklai, kuriuos jos turėtų įrašyti, t.y. pirminių ženklų sistemos. Todėl pirmosios iš jų neneigia, išsaugo tiek, kiek jos yra būtinos kultūros funkcionavimui. Bet, be kita ko, įrašymo sistemos suteikia žmogui papildomų privalumų, sukuria naujas galimybes senoms sistemoms funkcionuoti. Šioje srityje aiškiai matome pagrindinį kultūros bruožą: kultūra neišnyksta, o išsaugoma transformuota forma naujoje kultūrinėje formoje, kuri statoma ant ankstesnės, remiantis ja.

6. Simbolinės ženklų sistemos.

Žmogus istorijoje (savo filogenezėje, t. y. žmogaus kaip rūšies raidoje) ne iš karto sukūrė simbolines ženklų sistemas. Ir individualioje raidoje (ontogenezėje) šios sistemos asimiliacija patenka į vėlesnius gyvenimo metus.

Ontogenezėje paprastai išskiriami keli ženklo vystymosi etapai ir žmogaus įvaldymas:

1 etapas. Objekto atskyrimas nuo savęs ir gebėjimo operuoti su juo kaip atskiru objektu įgijimas.

Piaget šią stadiją pavadino „sensorine-motorine“. Ankstyvaisiais gyvenimo tarpsniais vaikas pasaulį išgyvena fiziologiškai. Jau 2 savaites po gimimo kūdikis gali sekti ryškią šviesos dėmę, antrą mėnesį atsiranda pirmoji reakcija į garsą ir pan. Šiuo metu, kai išoriniai objektai keičia savo padėtį, toks pasikeitimas suvokiamas kaip pačios objekto esmės pasikeitimas, o ne kaip jo padėties subjekto atžvilgiu pasikeitimas.

Tik 7-8 mėnesių kūdikis pradeda suvokti fizinius judesius. Ženklai – „natūralios kalbos“ atitinka šį etapą.

2 etapas. Antroji stadija („schema“, Piaget terminologija) prasideda net sensorimotorinėje stadijoje, jos antrojoje pusėje, kaip objekto mentalinio vaizdo atsiradimo stadija arba „vaizdinio suvokimo stadija“. Mokslininkai atliko šį eksperimentą: priešais vaiką ant pagalvės buvo padėtas žaislas. Vaikas (10-11 mėn.) priėjo prie jos ir išlipo. Bet jei jis buvo išsiblaškęs, jis lengvai pamiršo, kur šliaužioja. Iš to galime daryti išvadą, kad formuojantis vaizdas dar neužfiksuotas atmintyje. Eksperimentas buvo sudėtingas: iš pradžių žaislas buvo padėtas po viena pagalve, o paskui – po antra. Vaikas iš pradžių prišliaužė prie pirmosios pagalvės (o tik paskui prie antrosios) – ir nustojo ieškoti, nors pamatė, kad žaislas paslėptas. Šiuo atveju veiksmų su objektu kodai neatitinka suvokimo kodų, o jų duomenys dar nesąveikauja. Tik palaipsniui, laikui bėgant, vaikas formuoja stabilius didelių tikrovės segmentų vaizdus. Šio etapo pikas būna 5-7 metais. Tai atitinka „vaizdinių ženklų sistemas“.

3 etapas. Jai būdinga simbolinių, pirmiausia kalbinių kodų atsiradimas. Taigi vaikas ugdo tris pasaulio vaizdavimo būdus: vaizdinį veiksmu, vaizdinį ir simbolinį. Tokia tvarka jie atsiranda vaiko gyvenime. Kiekvienas tolesnis vystymasis grindžiamas ankstesniu, tačiau apskritai jis išlieka nepriklausomas visą gyvenimą. Tačiau simbolinį etapą galima pavaizduoti išsamiau kaip susidedantį iš kelių vystymosi segmentų:

Kalbos raidos etapas.

Fiksuotų kodų mokymosi etapas.

Matematinių formalizuotų kodavimo sistemų įsisavinimo etapas.

Žmogus savo individualioje raidoje įvaldo skirtingus įvairių ženklų sistemų kodavimo (ir skaitymo, dekodavimo) būdus, pradedant nuo paprasčiausių (ir pirminių) ir baigiant sudėtingesniais ir aktualesniais mūsų kultūrai šiandien. Žinoma, kad pasinaudodamas šiomis savybėmis genialusis rusų filosofas E. Ilyenkovas sugebėjo išmokyti net aklus-kurčnebylius vaikus, praradusius daugybę ryšio su išoriniu pasauliu kanalų.

Norėdami įvaldyti šiuolaikinę kultūrą, žmogus turi įvaldyti visus ženklų kodavimo ir dekodavimo (objektyvavimo ir deobjektyvavimo) metodus.

Žinoma, galime pasakyti, kad net ir šiandien daugelis žmonių vis dar yra neraštingi. Žemėje jų yra apie milijardą. Tačiau pirmosios trys ženklų sistemos – prigimtinė, vaizdinė ir kalbinė – yra būtinos žmogaus, kaip socialinės būtybės, egzistavimui. Žinomas „Mauglio fenomenas“, kai žmonių jaunikliai pateko į gyvūnų pulką. Jie išgyveno, bet gyveno neilgai. Jei jie grįžo į žmonių visuomenę, tada jų, kaip asmens, formavimasis nuo tam tikros stadijos nebebuvo įmanomas.

Visų ženklų sistemų kodavimo įgūdžių kaupimas vyko visą mano gyvenimą. Kaip ir mūsų kultūroje, visi kodai yra vienu metu, tačiau skirtingose ​​srityse jie pateikiami skirtingu laipsniu.

Pavyzdžiui, meno srityje vyrauja figūrinės ženklų sistemos. Formalizacija čia vaidina mažesnį vaidmenį. Moksle vyrauja matematinės, formalizuotos sistemos, pavyzdžiui, programavimo kalbos.

Šiuolaikinėje kultūroje vyrauja formalizuoti kodai – programavimas skverbiasi į kasdienybę, į transportą, į meną, į švietimą. Tie. šie kodai įgauna prioritetą ir tobulėja.

Ontogenezėje gali vyrauti vienokios ar kitokios ženklų sistemos. Pavyzdžiui, menininkas, atlikėjas, muzikantas lavina vaizduotės mąstymą ir atitinkamus kodavimo gebėjimus, mokslininkas – formalizuotus.

Kiekvienas kodavimo tipas savo ruožtu vystosi per visus filogenezės etapus, kurių metu kodai vystosi ontogenezės metu.

Skirtingų ženklų sistemų sąveikos ypatumai filogenezėje.

Individualus „kultūringas“ žmogus turėtų turėti visų penkių tipų ženklų sistemas, tačiau kartais jo raida apsiriboja trimis pagrindinėmis.

Aukštesnės ženklų sistemos atsiradimas lemia tai, kad žemesnė stabilizuojasi, o kartais sumažėja jos vaidmuo ir reikšmė. Pranciškus Galtonas XIX amžiuje tyrinėjo vadinamąją. „Mokslininkai“ ir išsiaiškino, kad jie neišsaugo adekvataus įprasto, visiems pažįstamo objekto suvokimo: išmokti žmonės, kaip specifinė kategorija, turi silpną galią matyti įprastus dalykus. Galtonas tikėjo, kad mūsų literatūrinis ir žodinis mokymasis „sustabdo šią natūralią gamtos dovaną. Tai veda prie žmogaus gebėjimų vystymosi praradimo. Pavyzdžiui, rašytinė kultūra lemia tai, kad susilpnėja žodinė atmintis. Visose knygose yra „ekscentriško mokslininko“ įvaizdis – išsiblaškęs, sausas pedantas, neturintis emocijų, giliai savyje įsitvirtinęs ir aplinkinių nepastebintis žmogus. Claude'as Levi-Straussas savo knygoje „Mitas ir reikšmė“ rašo: „Šiandien naudojame mažiau ir daugiau psichinio potencialo nei anksčiau. Bet tai yra kitokio pobūdžio psichinis potencialas.<…>, mūsų suvokimas yra mažesnis nei primityvių tautų. Anksčiau daugelis žmonių galėjo pamatyti Venerą dienos šviesoje, dabar tik keli. Taip nutinka ir su mūsų žiniomis apie augalus, gyvūnų įpročius – jų mažėja.

Ženklų sistemų plėtra filogenezėje.

Istorinė ženklų sistemų raida savaip atkartoja ontogenezės bruožus. Aukštesnės ženklų sistemos „pašalina“ žemesnes. Ši dialektika ypač atsiskleidžia moksle, matematikoje. Matematika prasideda nuo paprasto skaičiavimo darant. Tie. ši stadija sąlyginai gali būti tapatinama su vaiko sensomotorine stadija. Herodotas (V a. pr. Kr.) pateikia karaliaus Darijaus pavyzdį. Jis nurodė grupei savo karių saugoti perėją. Caras būrio vadui paliko nėrinius su mazgais. Vadovas privalėjo išrišti mazgus – po vieną mazgą kasdien. „Jei aš negrįšiu į tą dieną, kai išriši paskutinį mazgą, kelk žmones ir eik namo“, – įsakė Darius.

Tikhonas Semuškinas savo knygoje „Chukotka“ pateikia pavyzdį, kaip skaičiuoja senieji čiukčiai: jie skaičiuoja penkiais, sulenkdami kiekvienos rankos ar pėdos pirštus. Suaugę čiukčiai skaičiuoja neblogai per tūkstantį, jie retai klysta, bet skaičiuoja ilgai. Taigi, vienas čiukčias iš atminties per dvi valandas suskaičiavo 128 savo bandos elnius. Tam jis turėjo prisivilioti kojas ir rankas, savo šeimos narius bei „okupuoti“ du kaimynus. Taigi, galima sakyti, kad seniausias skaičiavimo būdas buvo paprastas visų objektų surašymas, labiausiai išplėtotas – kompiuterinių sistemų formavimas.

Dar XIX amžiuje Anglijoje pinigų skolos buvo žymimos lentelėse su įpjovomis. Lenta buvo sulaužyta: viena pusė liko skolininkui, kita - kreditoriui. 1834 m. kilo riaušės, kurių metu skolininkai parlamente sudegino tokių lentelių skliautą. Tai jau antrasis, vaizdinis ženklų atsiradimo etapas. Atsiranda skaičių vaizdai – linijos, įdubimai, mazgeliai.

Trečiajai stadijai, kalbinei, būdinga žodžių, žyminčių skaičius – vienas, du, trys, atsiradimu. Taip pat atsiranda matavimo vienetai: „uolektis“, („pėda“ Anglijoje), „fathom“, „flight of an arrow“, „transition“, „klajoklis“ ir kt. Egipte jie pradėjo nuo piktografijos, piešimo. Trijų liūtų galvų dizainas reiškė tris liūtus. Norėdami pagreitinti rašymą, jie pradėjo vaizduoti vieną liūtą, tačiau jie tai pabrėžė tris kartus. Tada atsirado skaičių ženklai: skaičius „septyni“ buvo vaizduojamas skaičiaus „vienas“ ženklu su septyniais brūkšneliais po ženklu. Vėliau atsiranda brūkšnelis, vaizduojantis dešimtuką. Tada pasirodė raidė, vadinamoji heratinė, kurioje buvo specialus skaičius nuo 1 iki 9.

Henri Poincaré rašė: „Zoologai teigia, kad per trumpą laiko tarpą, žmogaus embriono vystymosi laikotarpį, jis pakartoja visas gyvų būtybių žemėje vystymosi stadijas. Panašu, kad tas pats vyksta su mūsų protinių gebėjimų vystymusi. Mokytojų užduotis – vesti vaiko mintis tais pačiais takais, kuriais ėjo mūsų protėviai, žinoma, greitai, bet nepraleidžiant nė vieno. Tam mokslų istorija gali pasitarnauti kaip Ariadnės gija.

Žmogaus psichikos raidos istorija, jo ženklų sistemos raidos istorija tam tikru mastu yra atkartojama literatūros raidos istorijoje. Taigi, galime sekti tas pačias tendencijas.

Literatūrai atsiradimo pradžioje buvo būdingos legendos, mitai, pasakos. Šiose meninės kūrybos formose vyrauja sinkretizmas, figūrinės ženklų sistemos.

Tada ateina pageidaujama literatūros raida, tų jos žanrų, kuriuose aprašomi nuotykiai ir kelionės. Vyksta žanrų specializacija. Tada ateina realizmo dominavimo laikotarpis. Tai brandos laikotarpis, klasika. Apibendrinant, ima vyrauti formalizmas, tai yra dekadansas.

Kultūros kodai

Kiekviena kultūra naudoja įvairius ženklus. Bet kiekvienai ženklų sistemai būdingas savas realaus objekto atvaizdavimo būdas ženklo formoje, savo kodu. Šie metai gali vystytis, kaip ir kalbos, natūraliai, istorinės žmogaus raidos eigoje, bet gali būti ir dirbtiniai. Kadangi tos ar kitos ženklų sistemos veikia skirtingus sąmonės lygius, jos formuojasi skirtinguose žmogaus istorinio ir individualaus vystymosi etapuose. Taigi, pokalbinės simbolikos šaltinis yra žmogaus galvoje giliau nei ta sritis, kurioje auklėjimo dėka klojamas kalbos mechanizmas. Jos ženklai neskiriami ir suteikia daug individualių variantų. Virškalbiniai simboliai naudoja labai talpius ženklus, kurie kalboje atitinka kalbos fragmentus, gestus ir neverbalinius komunikacijos komponentus. Simbolika ir kalba (žodinės kalbos forma – susistemintas kodas su dviguba artikuliacija) sudaro kodų rinkinį, sudarantį tas ribas, per kurias kalba „kalba per mus“.

Italų struktūralistas U. Eco rašo: „Apibrėžiant kodus kaip laukiančias sistemas, veiksmingas ženklų pasaulyje , tuo semiotika nustato atitinkamas laukiamas sistemas socialinės psichologijos pasaulyje, nusistovėjusius mąstymo būdus ženklų pasaulyje, redukuojamus į kodų ir subkodų sistemą, semiotika atskleidžia mums ideologijų pasaulį, atspindintį nusistovėjusius kalbos vartojimo būdus. “. Kalbos struktūros turinyje U. Eco natūraliai įžvelgia visuomenės ideologiją, išplaukiantį ideologinį determinantą, užkoduojantį vaizdų ir veiksmų kalbą. Ženklų sistemoje U. Eco fiksuoja šiuos kodus:

- Suvokimo kodai, kuriuos tiria suvokimo psichologija (pridedame geštaltų ir suvokimo iliuzijų tyrimo forma.

- Atpažinimo kodai, skirstantys suvokimo sąlygas į semes. Šiuos klasifikuojančius kodus tiria atminties psichologija, pažinimas arba kultūros antropologija.

- Perdavimo kodai, suskirstantys pojūčių, būtinų tam tikram suvokimo tipui, sąlygas.

- Toniniai kodai - rinkiminių variantų sistemos, jau redukuotos iki sutartinių sąvokų (ženklo intonacijos ženklai).

- Ikoniniai kodai, pagrįsti suvokimo elementais. Skirstoma į figūras, ženklus ir semes. Figūros – suvokimo sąlygos, ženklai – sutartiniai atpažinimo būdai arba abstraktūs objekto modeliai (saulė – ratas su spinduliais), semes – vaizdai (žmogus, arklys).

- Ikonografiniai kodai, žymintys sudėtingiausius semantinius ženklus (monarchas, Valaamo asilas). Jų pagrindu susidaro deriniai (Kalėdos, Paskutinis teismas).

- Skonio kodai, nustatantys ženklus, gautus septynių ankstesnių kodų pagalba: patriotizmas (baneris), šventykla (senovė). Žmogus su juodu akių pleistru čia gali tapti žavus ar piktas.

- Retoriniai kodai, atsirandantys dėl anksčiau nežinomų ikoninių vaizdų redukavimo iki įprastų sąvokų. Jie skirstomi į skaičius, prielaidas ir argumentus. Retorinės figūros arba vaizdiniai šnekamosios kalbos posūkiai yra metafora, metonimija, litotika, pastiprinimas.

- Stilistiniai kodai – tipiškas estetinio ir techninio-stilistinio idealo vaizdas.

- Pasąmonės kodai, sukuriantys tam tikras visų sememų kombinacijas, kurios gali sukelti identifikacijas, projekcijas, išreikšti psichologines situacijas. Šie kodai ypač naudojami įtikinėjimo procese.

Kodų skaitymas ir dekodavimas, mūsų nuomone, yra būtina sąlyga visuomenės kultūrai funkcionuoti ir vystytis. Kartu su ženklais, kaip bendravimo, bendravimo priemone, žmogus įvaldo ir jų kodavimo bei įsisavinimo būdus. Kiekviena kultūros forma, kiekvienas jos tipas turi savo kodų rinkinį, informacijos pateikimo būdus simboline forma. Iki šiol kultūros studijos mažai dėmesio skyrė kodavimo problemai, daugiausia tyrinėdamos pačias ženklų sistemas kaip paruoštas kultūrines komunikacijos formas. Dėl to dalis kultūros paveldo buvo suvokiama nesąmoningai, spontaniškai, todėl nepilna forma. Kad pakeistų situaciją, kultūros studijos kartu su ženklų sistemomis turi tirti ir jų kodavimo būdus.

Biologija kaip mokslas. Biologijos santykis su kitais mokslais. Biologijos vieta ir uždaviniai bei gydytojo rengimas. Nauja biologija

„Semiotikos“ apibrėžimas:

Klasikinė: yra ženklų ir ženklų sistemų mokslas.

Pagal metodą: - tai kalbinių metodų taikymas kitiems objektams nei kalba (viskas, kas mus supa, gali būti tiriama kaip kalba)

Pagal temą: – taip semiotika vadina save semiotikais vadinantys žmonės.

Semiotika atsirado XX amžiaus pradžioje. ir nuo pat pradžių tai buvo metamokslas, ypatingas daugelio mokslų antstatas, veikiantis ženklo samprata. Nepaisant formalaus semiotikos institucionalizavimo (yra semiotinių asociacijų, žurnalų, nuolat rengiamos konferencijos ir kt.), jos, kaip vieningo mokslo, statusas vis dar yra prieštaringas. Taigi semiotikos interesai apima žmonių bendravimą (taip pat ir natūralios kalbos vartojimą), informacinius ir socialinius procesus, kultūros funkcionavimą ir vystymąsi, visas meno rūšis (taip pat ir grožinę literatūrą) ir daug daugiau.

Idėja sukurti ženklų mokslą kilo beveik vienu metu ir nepriklausomai nuo kelių mokslininkų. Amerikiečių logikas, filosofas ir gamtininkas laikomas semiotikos pradininku C. Pearce (1839-1914), pasiūlęs jos pavadinimą. Peirce'as pateikė ženklo apibrėžimą, pirminę ženklų klasifikaciją (indeksus, piktogramas, simbolius), nustatė naujojo mokslo uždavinius ir rėmus. Peirce'o semiotinės idėjos, pateiktos labai netradicine ir sunkiai suprantama forma, be to, publikacijose, nutolusiose nuo humanitarinių mokslų skaitytojų rato, išgarsėjo tik praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje. Kai juos savo pagrindiniame darbe sukūrė kitas amerikiečių filosofas - C. Morrisas , kuri, be kita ko, nulėmė ir pačios semiotikos struktūrą. Peirce'o požiūris buvo toliau plėtojamas tokių logikų ir filosofų darbuose kaip R. Carnapas, A. Tarskis ir kt.

Kiek vėlesnis šveicarų kalbininkas F. de Saussure'as (1857-1913) suformulavo semiologijos, arba mokslo apie ženklus, pagrindus. Įžymūs“ Bendrosios kalbotyros kursas“(paskaitų kursas) buvo išleistas jo studentų po mokslininko mirties 1916 m. Terminas "semiologija" vis dar vartojamas kai kuriose tradicijose (pirmiausia prancūzų kalba) kaip semiotikos sinonimas.

Vokiečių filosofas 1923 m E. Cassireris išleido trijų tomų veikalą apie simbolinių formų filosofiją.

Nepaisant bendros idėjos apie būtinybę sukurti ženklų mokslą, idėjos apie jo esmę (ypač Peirce'o ir Saussure'o) labai skyrėsi. Peirce'as ją pateikė kaip „universalią santykių algebrą“, t.y. veikiau kaip matematikos šaka. Kita vertus, Saussure'as kalbėjo apie semiologiją kaip apie psichologinį mokslą, tam tikrą antstatą, visų pirma virš humanitarinių mokslų.

Semiotika remiasi ženklo samprata, skirtingose ​​tradicijose skirtingai suprantama. ... Vloginė-filosofinė tradicija datuojamas C. Morris ir R. Carnap, ženklas suprantamas kaip tam tikras materialus nešėjas, reprezentuojantis kitą esybę (konkrečiu, bet svarbiausiu atveju – informaciją). Kalbinėje tradicijoje datuojamas F. de Saussure'u ir vėlesniais L. Elmslevo darbais, ženklas vadinamas dvipuse esme. Šiuo atveju, po Saussure'o, materialusis nešėjas vadinamas signifier, o tai, ką jis atstovauja, yra ženklinamasis ženklas. „Signifier“ sinonimai yra terminai „forma“ ir „išraiškos plotmė“, o terminai „turinys“, „turinio plotmė“, „prasmė“ ir kartais „prasmė“ taip pat vartojami kaip „reikšmės“ sinonimai.

Semiotika skirstoma į tris pagrindines sritis: sintaksę (arba sintaksę), semantiką ir pragmatiką. Sintaksė tiria ženklų ir jų komponentų santykį (visų pirma kalbame apie signifikatorius). Semantika tiria santykį tarp reiškiančiojo ir žymimojo. Pragmatika tiria ryšį tarp ženklo ir jo naudotojų.

XX amžiuje. semiotika vystėsi labai įvairiomis kryptimis. Amerikos semiotikoje tyrimo objektu tapo įvairios neverbalinės simbolinės sistemos, tokios kaip gestai ar gyvūnų kalbos. Europoje, priešingai, tradicija, kuri siekia Saussure... Semiotiką pirmiausia kūrė kalbininkai – L. Elmslevas, S. O. Kartsevskis, N. S. Trubetskojus, R. O. Jakobsonas ir kiti – bei literatūros kritikai – V. Ya Proppas, Yu. N. Tynyanovas, B. M. Eichenbaumas ir kiti. srityse. Taigi J. Mukaržovskis naudojo Prahos kalbininkų rate sukurtus metodus, analizuodamas meną kaip ženklų reiškinį. Vėliau struktūrinius socialinių ir kultūrinių reiškinių analizės metodus naudojo prancūzų ir italų struktūralistai R. Barthas, A. Greimas, K. Levi-Straussas, W. Eco ir kt.

SSRS bendravo du pagrindiniai semiotiniai centrai: Maskvoje (Vs. Ivanovas, V. N. Toporovas, V. A. Uspenskis ir kt.) ir Tartu (Ju.M. Lotmanas, B.M. Gasparovas ir kt.) ... Kartu yra rimta priežastis kalbėti apie vieningą Maskvos-Tartu (arba Tartu-Maskvos) semiotikos mokyklą, kuri tyrinėtojus suvienijo tiek materialiniais, tiek organizaciniais principais.

Pirmasis didelis semiotinis įvykis SSRS buvo Simpoziumas apie ženklų sistemų struktūrinį tyrimą... Jį kartu surengė SSRS Mokslų akademijos Slavistikos ir Balkanistikos institutas ir Kibernetikos taryba 1962 m. Simpoziumo programą sudarė šios sekcijos: 1) natūrali kalba kaip ženklų sistema; 2) rašymo ir iššifravimo ženklų sistemos; 3) nekalbinės komunikacijos sistemos; 4) dirbtinės kalbos; 5) semiotinių sistemų modeliavimas; 6) menas kaip semiotinė sistema; 7) struktūrinis ir matematinis literatūros kūrinių tyrimas.

Simpoziume buvo skaitomi pranešimai apie mašininį vertimą, lingvistinę ir loginę semiotiką, meno semiotiką, mitologiją, neverbalinės komunikacijos sistemas, ritualą ir kt. Pirmąją sesiją atidarė AI Berg. Simpoziume dalyvavo P. G. Bogatyrevas, A. K. Žolkovskis, A. A. Zaliznyakas, Viachas prieš Ivanovą, Yu. S. Martemjanovas, T. M. Nikolajeva, E. V. Padučeva, A. M. Pyatigorsky, II Revzinas, V. Yu. Rosenzweigas, V. N. Sukho. Uspenskis, TV Tsivyanas ir kt.

Tartu tapo semiotikos centru Rusų literatūros katedra kur jie dirbo M. Yu. Lotmanas, ZG Mints, IA Chernov ir kt.. 1964 m. čia buvo išleistas pirmasis rinkinys Veikia ikoninėje sistemos, o tais pačiais metais buvo surengta pirmoji antrinių ženklų sistemų vasaros mokykla (Kalba buvo suprantama kaip pirminė ženklų sistema, o ant jos pastatytos ženklų sistemos – kaip antrinės. Terminą pasiūlė B.A. Uspenskis). Jis subūrė du centrus, taip pat mokslininkus iš kitų miestų. Per dešimt metų buvo surengtos penkios vasaros mokyklos. 1964, 1966 ir 1968 m. mokyklos vyko Kääriku, Tartu universiteto sporto bazėje, 1970 ir 1974 m. – Tartu, pastarasis oficialiai vadinamas visos sąjungos antrinių modeliavimo sistemų simpoziumu. Gerokai vėliau – 1986 metais – įvyko dar viena, paskutinė mokykla. R.O.Jacobsonas dalyvavo antrojoje vasaros mokykloje (1966).

Maskvos-Tartu semiotikos mokykloje buvo sujungtos dvi tradicijos: Maskvos kalbotyros ir Leningrado literatūros studijos, nes būtent pastarajai priklausė Yu.M. Lotman ir Z. G. Mints.

Maskvos kalbotyros tradicija rėmėsi struktūrinės lingvistikos, kibernetikos ir informatikos metodais (todėl antrinės modeliavimo sistemos samprata tapo viena pagrindinių). Yu.M. Lotmanui pagrindinė sąvoka buvo teksto (pirmiausia meninė) sąvoka, kurią jis išplėtė ir apibūdindamas kultūrą kaip visumą.

Pradinis Maskvos-Tartu mokyklos etapas pasižymėjo nepaprasta nagrinėjamų temų įvairove, o „paprastų“ sistemų studijos buvo plačiai pristatomos: kelio ženklai, kortų žaidimai, ateities spėjimas ir kt. Tačiau pamažu mokyklos narių interesai nukrypo į „sudėtingas“ ženklų sistemas: mitologiją, tautosaką, literatūrą ir meną. Pagrindinė šiuose tyrimuose naudota konceptuali kategorija buvo tekstas. Semiotinė tekstų analizė plačiausia to žodžio prasme apima, pavyzdžiui, pagrindinio mito (Vjačas V. Ivanovas, V. N. Toporovas), tautosakos ir autorinių tekstų (M. I. Lekomceva, T. M. Nikolajeva, T. V. Civjanas ir kt.) studijas. Dar viena su šia koncepcija susijusi kryptis pateikta M.Yu.Lotmano darbuose. Šiuo atveju kalbama apie kultūros tekstą, o pati kultūros samprata tampa centrine, faktiškai išstumdama kalbos sampratą.

Kultūra suprantama kaip ženklų sistema, kuri iš esmės yra tarpininkė tarp žmogaus ir jį supančio pasaulio. Ji atlieka informacijos apie išorinį pasaulį atrankos ir struktūrizavimo funkciją. Atitinkamai, skirtingos kultūros gali sukurti šį atranką ir struktūravimą skirtingais būdais.

Būtent ši tradicija vyrauja šiuolaikinėje rusų semiotikoje, tačiau aktyviai taikant kalbinius metodus. Taigi, apie istorijos ir kultūros semiotiką galima kalbėti remiantis kalbiniais principais (T.M. Nikolajeva, Ju.S. Stepanovas, N.I. Tolstojus, V.N. Toporovas, B.A. Uspenskis ir kt.).

Ženklo samprata užsienio ir Rusijos (Rusijos) mokslininkų teorijose.

Pradedant nuo Aristotelio ir stoikų, ženklų (ypač natūralios kalbos) tyrimas pamažu ima atsiskirti į specialią žinių šaką. Tačiau tik šios tradicijos tąsa šv. Augustine veda į galutinę jos izoliaciją. Dėl Bl. Augustino, kalbiniai ženklai yra ne mažiau svarbūs nei liudijimai. Jis pristato ženklo ir daikto skirtumą kaip klasifikavimo principą. Tiesą sakant, tai darydamas jis jau numatė pagrindinę Locke'o idėją suskirstyti mokslus į tuos, kurie tyrinėja ženklus, ir kitus mokslus. Augustinas jau turėjo mintį, kad ženklas gali „reikšti ką nors kita“.

Nepaisant labai plataus Augustino semiotikos pasiekimų ir įžvalgų spektro, jis dar neturėjo išplėtotos ženklų teorijos terminijos ir bendro pavadinimo.

Leibnizo rankraščiuose, kurie iki galo buvo išleisti tik mūsų amžiuje, yra giliausias bendrosios semiotikos principų išdėstymas – „bendrosios charakteristikos“ kaip ženklų mokslas, kartu reprezentuojantis diskrečiosios matematikos sritį. 1678 m. laiške Chirnhausui Leibnicas rašė, kad „ženklai“ (arba, kaip jis kartais sakydavo pagal savo amžiaus terminologiją, „personažai“) „trumpai išreiškia ir tarsi atspindi giliausią žmogaus prigimtį. daiktas, o kartu nuostabiu būdu sumažinamas mąstymo darbas. Savo sistemoje jis „ketino sąvokas redukuoti į simbolius, simbolius į skaičius ir galiausiai, pasitelkdamas skaičius ir simbolius, pavesti sąvokas simboliniam skaičiavimui.

Po Leibnizo ir Locke'o semiotika XVIII amžiuje tapo pripažinta disciplina, o antrosios iš jų vaidmuo buvo labiau suprantamas amžininkams. Tiesa, ne visi mokslininkai laikėsi jo terminijos, tačiau buvo pasiekta visos žinių srities izoliacija.

Locke'as pasiūlė tris kartus suskirstyti mokslus į fizinį, praktinį ir semiotinį. Locke gali būti interpretuojamas dviem (bent jau) būdais, o tai buvo daroma ne kartą.

Pirma, galima daryti prielaidą, kad „semiotinė“ mokslų kategorija, kurią užima daugiausiai ir skirtingų tipų ženklų, šia prasme yra visa apimanti.

Tada semiotiką reikėtų suprasti kaip ištisą mokslų grupę, kurios tema yra ženklai, arba kaip bendrą šių mokslų metodiką.

Antra, galima sutikti su Locke'o išsakyta nuomone apie semiotiką kaip loginę discipliną; vėliau šį žvilgsnį pakartojo Pierce. Visi Locke'o paveikti mokslininkai nuo Lamberto iki Husserlio (įskaitant Peirce'ą) semiotiką vertino kaip filosofinį ženklų tyrimą, artimą logikai. Šis požiūris įgavo ypatingą svarbą dėl buvusių Vienos rato narių, tokių kaip Carnapas.

Charlesas Sandersas Pierce'as (1837–1914) buvo logikas; jo semiotikos darbai tapo žinomi jau praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje. Peirce'as priklauso semiotinių ženklų skirstymui į indeksus (ženklus, tiesiogiai nukreipiančius į objektą), ikonas arba ikoninius ženklus (ženklus, kurių išraiškos planas panašus į vaizduojamos tikrovės reiškinį) ir simbolius (ženklus su išraiškos planu, nesusijęs su nurodytu objektu). Peirce'as išskyrė ekstensinį, t.y. sąvokos aprėpties plotis (objektų rinkinys, kuriam ši sąvoka taikoma), ir intencija, t.y. sąvokos turinio gilumą. Peirce'o vartojamas žodis „simbolis“ kaip terminas, žymintis ypatingą ženklų rūšį, sukelia nepatogią homonimiją, nes kai kuriose Europos tradicijose, pavyzdžiui, vokiečių, prancūzų, rusų kalbomis, atitinkami žodžiai dažnai buvo vartojami bendra prasme. ženklas“.

Turėdamas galvoje prancūzų tradiciją, Malmbergas pasiūlė skirti semiotiką, tiriančią nekalbinius ženklus, o ne mokslą apie kalbos simbolius. Europinė struktūrinė natūralios kalbos ženklų, kaip bendrosios semiotikos dalies, lingvistinio tyrimo tradicija atsirado Saussure'o raštuose (o vėliau išplėtojo kelių struktūralizmo srovių).

Sistema, sukurta iš ženklų, abstrakcijų iš tikrų tekstų, buvo Saussure'o ir jo pasekėjų, tokių kaip Elmslevas, dėmesio centre.

Elmslevas prasideda nuo imanentinio (vidinio loginio) ženklų sistemos svarstymo poreikio, kuris leistų vienu bendru požiūriu kartu su natūralia kalba tyrinėti tokias skirtingas sritis kaip literatūra, vaizduojamieji menai, muzika, logika. ir matematika. Kiekvienoje sistemoje reikėtų identifikuoti kai kurių jai būdingų abstrakčių santykių aibę, pavyzdžiui, komutaciją, kurios pagalba kalboje tiriamas santykis tarp įvairių jos pusių – raiškos plotmės ir turinio plotmės.

Elmslevas pažymėjo ypatingą privilegijuotą natūralios kalbos padėtį tarp kitų ženklų sistemų. Tai nulemia tai, kad į jį gali būti išverstos visos kitos semiotinės sistemos. Tai lemia išskirtinė naujų kalbinių ženklų formavimo laisvė ir jų galimybė derinti savavališkai ilgas sekas. Neinterpretuojamos (logine-matematine prasme) ženklų sistemos (pavyzdžiui, žaidimai), pasak Yelmslevo, užima kitokią poziciją nei kalba, jos aiškiai išreiškia grynosios struktūros kaip tokios imanentinį pobūdį.

Sapiras vengia vartoti terminą „ženklas“, o pastarojo reikšme nuolat vartoja žodį „simbolis“ plačiąja prasme, apimančią visas įmanomas ženklų rūšis.

Levi-Straussas pasuks į racionalų ženklų struktūrų (mitų, ritualų, institucijų) tyrimą, kurio nesuvokia jas naudojančių kolektyvų nariai.

SEMIOTIKAS RUSIJOJE. BENDRASIS METODAS

Potebnya nuolat lygino natūralią kalbą su kitomis ženklų sistemomis, lygino tokių konstrukcijų buvimą su nepakankamu vizualiųjų menų perspektyvos išsivystymu.

Potebnyai tiek gramatikos teorijoje, tiek poetikos, folkloro ir mitologijos studijose buvo būtina orientuotis pirmiausia į ženklo reikšmę.

Tolimesnė šių idėjų plėtra Maskvos-Tartu semiotikos darbuose paskatino įvesti „antrinių modeliavimo sistemų“ sąvoką: jos reiškė tokias sistemas, kurių ženklai statomi ant kalbinių ženklų.

Florenskis kuria savo bendrąją simbolių ir ženklų teoriją ir detaliai išdėsto kai kurias ypatingesnes jos dalis, ypač skirtas vaizduojamojo meno kūrinių struktūrai.

Kaip ir Florenskis, ženklų tyrinėjimo sritį kaip specialų studijų dalyką savo filosofiniuose darbuose išskyrė Shpetas, kuris savo bendru požiūriu buvo Husserlio fenomenologijos pasekėjas. Remdamasis Husserlio idėjomis, žodžius ar juos pakeičiančius ženklus jis laikė „bendruoju sluoksniu“, lemiančiu pradinius visų žinių duomenis.

Shpetas buvo pirmasis rusų filosofas, kuris išsamiai pagrindė būtinybę tyrinėti ženklus kaip specialią mokslo žinių sritį ir išdėstė fenomenologinio bei hermeneutinio požiūrio į ją principus, kurie pastaraisiais metais vėl patraukė tyrėjų dėmesį.

Shpetas priėjo prie išvados, kad „etninės psichologijos sfera a priori nubrėžiama kaip sfera, prieinama mums per tam tikros ženklų sistemos supratimą, todėl jos subjektas suvokiamas tik iššifruojant ir interpretuojant šiuos ženklus. Kad šie ženklai yra ne tik daiktų ženklai, bet ir žinutės.

Detaliausia kultūros, kaip ženklų sistemos, padedančios kontroliuoti elgesį, samprata buvo pateikta XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pradžioje. Vygotskis.

Maskvoje ir Tartu nuo pat pradžių analizės dalyku buvo laikomas tekstas, kuris gali susidėti iš atskirų ženklų ir šia prasme yra antraeilis (pastatytas ant kalbos ir priklauso antrinei ženklų sistemai). Per pastaruosius keturiasdešimt metų reikšmingos semiotikos grupės Maskvoje pagrindinis tyrinėjimo objektas buvo mitologiniai ir religiniai simboliai, motyvai ir tekstai.

1962 m - pirmasis simpoziumas apie ženklų sistemų struktūrinį tyrimą Maskvoje. Grožinė literatūra kaip ženklų ir tekstų sistema buvo viena iš pagrindinių problemų, su kuria susidūrė Maskvos semiotinė grupė po 1962 m. simpoziumo. susijungia su Tartu. Į tam tikros šalies ir epochos kultūrą buvo žiūrima kaip į ženklų sistemų sistemą ir kaip į semiotinių tyrimų objektą.

Bachtinas tvirtino, kad reikšmės, su kuriomis susiję visi mokslai apie žmogų, visada išreiškiamos ženklais: „Kad ir kokios tos reikšmės būtų, jos turi įgyti tam tikrą laiko-erdvinę išraišką, t. įgauna simbolinę formą, kurią girdėjome ir matome“.

Bachtino domėjimasis reikšmėmis ir reikšmėmis, kurioms išreikšti reikalingi ženklai, jis ypač artimas šiuolaikiniam mokslui, kuris jau seniai perėjo grynai sintaksinio ženklų tarpusavio santykių tyrimo laikotarpį ir perėjo prie metodų paieškos. tinkamų semantinių kalbos ir kitų semiotinių sistemų aprašymų. Bachtinas ženklų reikšmes siejo su jų verte.

Vienas iš pagrindinių ankstyvųjų Bachtino darbų laimėjimų ženklų tyrimo srityje buvo esminio skirtumo tarp ženklo, kaip sistemos elemento, ir ženklo konkrečiame posakyje nustatymas.

Labai tiksliąja prasme, septintojo dešimtmečio pradžioje visame pasaulyje blėstančio susidomėjimo ženklų mokslu atgimimas siejamas su Jacobsono asmenybe.

Jacobsonas tvirtina, kad skirstymas į tris pagrindinius ženklų tipus – simbolius, indeksus (rodiklius) ir ikoninius ženklus – nėra griežtas ir absoliutus. Be to, tokie ženklai kaip natūralios kalbos žodžiai gali derinti kiekvieną iš šių funkcijų skirtingomis proporcijomis.

Semiotika ir semantika (dalykas, mokslo aparatas).

Semantika yra semiotikos šaka, tirianti santykį tarp ženklo ir reikšmės. Pagrindinis semantikos dalykas yra ženklų ir jų derinių interpretavimas. Semantika tiria santykį tarp reiškiančiojo ir ženklinamojo.

Daiktas semantika įvairiai apibrėžiama įvairiose semiotinėse ir lingvistinėse sąvokose, tačiau šiuos skirtumus pirmiausia lemia pats ženklo apibrėžimas ir įvardijamos tikrovės idėja. Semantika, kaip taisyklė, nagrinėjama tarpdisciplininėje semiotikos ženklų ir semiotinių sistemų tyrimų srityje kartu su dviem kitais jos skyriais: sintaksės ir pragmatika. Vadinasi, semiotikos samprata yra platesnė už semantiką.

Iš pagrindinių požiūrių į ženklo prigimtį, kuria grindžiamos semantinės konstrukcijos, būtina išskirti tuos, kurie buvo suformuluoti XIX–XX amžių sandūroje G. Frege ir F. de Saussure’o darbuose. Jų sąvokos iki šiol apibrėžia kalbotyros, semiotikos ir logikos tyrimo metodus ir terminiją.

Semantika ir semiotika yra gana jauno amžiaus atskiros mokslo žinių srities statusu. Jos gimimą galima datuoti XX amžiaus pradžia, kai buvo paskelbti Charleso Pierce'o, Charleso Morriso ir F. Saussure'o darbai. Vos tik susiformavusi kaip mokslinė disciplina, semiotika labai greitai subyrėjo į gausybę konkrečios semiotikos, kurioje jos filosofinis turinys nublanko į antrą planą.

Viena vertus, yra daug kūrinių, kuriuose gana atidžiai nagrinėjamos semantikos ir semiotikos problemos (R. G. Avoyan, E. R. Atayan, A. A. Brudny, I. S. Narsky, G. G. Pocheptsov, Yu. M. Lotman), yra ir originalaus buitinio. lingvistinės semiotikos tradicija (ND Arutyunova, TVBulygina, VG Gak, Yu.S. Stepanov). Atskirai paminėtina Maskvos-Tartu semiotinė mokykla, kuri sėkmingai taikė teorinės semiotikos principus nagrinėdama įvairiausias ženklų sistemas, įskaitant ir Vakarų tradicijos ignoruojamus literatūros tekstus.

Savotiškas kalbos įvaizdis atsiranda religinėje ir filosofinėje visos vienybės mokyklos sampratoje, kuriai atstovauja P.A. Florenskis, S.N. Bulgakovas, A.F. Losevas. Originali kalbos analizės perspektyva pateikta M.M. Bachtinas, kur pagrindinis dėmesys skiriamas kalbos pranešimo supratimo kaip „aš“ santykio su „ne-aš“ supratimo studijoms. Kita vertus, kreipimasis į rusų literatūrą apie epistemologiją ir filosofinę antropologiją rodo, kad kalba joje veikiau yra tema, o ne dalykas.

Mokslo plėtra paskatino į natūralias kalbas įvesti specialius grafinius ženklus, naudojamus sutrumpintai išreikšti mokslines sąvokas (pavyzdžiui, matematines, chemines ir kt.). Dirbtinės kalbos dažnai kuriamos iš tokio pobūdžio ženklų. Iš dirbtinių ženklų sistemų galima išskirti kodų sistemų, skirtų įprastai kalbai koduoti arba perkoduoti jau užkoduotus pranešimus (kodai, naudojami kibernetinių įrenginių programoms), ženklus. Dirbtinės ženklų sistemos apima moksluose naudojamus formulių ženklus (pavyzdžiui, formalių loginių sistemų ženklus, informacinių-loginių kalbų ženklus, nuolatinių procesų modeliavimo ženklus, ypač kreives, atspindinčias nuolatinius bet kuriuose objektuose vykstančius pokyčius, signalinius ženklus, įtrauktus į eismo signalizacijos sistema).

Elementarus kalbinės semantikos tyrimo objektas yra trijų kalbinio ženklo elementų (pirmiausia žodžio) vienovė: signifier, denotation, signified. Išorinis elementas (garsų ar grafinių ženklų seka) – žymeklis – siejamas su paskirtu objektu, tikrovės reiškiniu – denotatu (taip pat referentu – objektu, reiškiniu, kurį tam tikras kalbinis vienetas įvardija kaip kalbos dalį. posakis; objektas ar situacija, kurią išreiškia ištarimas kaip visuma), ir, antra, šio objekto atspindžiu, reiškinys žmogaus prote – reiškiamas. Signifikuojamasis yra socialinio tikrovės pažinimo rezultatas ir dažniausiai yra tapatus sąvokai, kartais reprezentacijai. Triguba nuoroda – „žymiklis – denotatum – žymimas“ sudaro prasmės kategoriją, pagrindinį semantikos vienetą (ląstelę).

Prasmės tyrimas yra būtent semantikos mokslas, glaudžiai susijęs su objektų savybių atlikti ženklų funkciją tyrimu, bendros ženklų teorijos sukūrimu visomis jų apraiškomis, o tai yra mokslo uždavinys. semiotikos, kuri yra filosofinių, kalbinių ir kultūrinių idėjų sintezė.

Semiotika ir semiologija.

Vdalykassemiotika apima simbolinį komunikacijos procesų įsikūnijimą, tai yra semiozės (prasmės) dėsnius visose natūralaus ir socialinio gyvenimo srityse.

Sukurti semiotika kaip ženklų mokslas ėjo ne tik filosofai, bet ir kalbininkai. Taigi žymus kalbininkas Ferdinandas de Saussure'as (1857–1913) išreiškė idėją apie mokslą, tiriantį ženklų gyvenimą visuomenės gyvenime, kurį jis pavadino semiologija. „Semiologija– Tai ženklų mokslas, tiriantis, kas nutinka, kai žmogus bando perteikti savo mintį naudodamas priemones, kurios neišvengiamai turi sąlyginį pobūdį“, – savo Bendrosios kalbotyros kurse rašė F. de Saussure’as. „Ji turi mums atskleisti, kokie yra ženklai, kokie įstatymai juos valdo“. Saussure'as manė, kad kalbotyra gali būti laikoma neatsiejama semiologijos (arba semiotikos) dalimi, kurios tikslas – tyrinėti ženklų prigimtį ir juos valdančius dėsnius. Pasak Saussure'o, ženklas reiškia ryšį tarp koncepcijos ir akustinio vaizdo.

Viena iš pagrindinių F. de Saussure'o teorijos nuostatų yra kalbos ir kalbos atskyrimas. Saussure'as kalbą pavadino įrankių rinkiniu, bendrų visiems kalbėtojams, naudojamų kuriant frazes tam tikra kalba; kalba – konkretūs atskirų gimtakalbių teiginiai.

Kalbinis ženklas susideda iš signifieriaus (akustinio vaizdo) ir signifikato (sąvoka). Saussure'as lygina liežuvį su popieriaus lapu. Mintis yra jos priekinė pusė, garsas yra užpakalinė dalis; Jūs negalite nupjauti priekinės pusės nenupjovę nugarėlės. Taigi, Saussure'o ženklo samprata ir jo samprata kaip visuma remiasi dichotomija (dichotomija, nuoseklus padalijimas į dvi dalis, nesusijusias viena su kita) signifiant-signified.

Saussure pasiūlė aiškiai atskirti du požiūriai į kalbų mokymąsi kaip ženklų sistema: sinchroninė (kalbos, paimtos tam tikru istoriniu momentu, tyrimas, kaip paruošta tarpusavyje susijusių ir tarpusavyje priklausomų elementų sistema: leksinė, gramatinė ir fonetinė, kurie turi vertę ar reikšmę) ir diachroninė (pakeitimų tyrimas kalboje jos raidos procese ).

Saussure'o semiologijoje lingvistika yra visos semiologijos pavyzdys. Nors kalba yra tik viena iš daugelio semiologinių sistemų. O jei taip yra, tai pats tekstų kūrimo procesas negali peržengti kalbos, tiksliau, pagal kalbinį modelį sukurtų kalbų, ribų. Pats teksto formavimo procesas semiotikoje gali būti suprantamas kaip kalbos dekonstrukcija, tai yra jos tiesioginės formos praradimas ir egzistavimas transformuota forma. Su visomis modifikacijomis semiologija išlaiko nesugriaunamą kalbos sistemų mokslo statusą. Kita vertus, semiotika iš pradžių turi dvigubą statusą, apie kurį rašė Ch. Morrisas. Tai bendroji ženklų teorija ir kartu konkrečių pritaikymų sistema tam tikros srities ženklų tyrimui.

Semiotika ir pragmatika (dalykas, mokslo aparatas).

Semiotikos statusas ir pagrindinės problemos yra simbolika, jos kilmė ir esmė, pažintinis ir bendrasis kultūrinis vaidmuo, taip pat ženklo prigimtis, struktūra ir funkcijos, ženklo, reikšmės ir objekto ryšys.

Pragmatika yra semiotikos šaka, tirianti ženklų santykį su juos kuriančiais ir interpretuojančiais subjektais. Pragmatika, kaip taisyklė, nagrinėjama tarpdisciplininėje semiotikos ženklų ir ženklų sistemų tyrimo srityje kartu su dviem kitais jos skyriais: semantika ir sintaktika. gamta) objektai, antrasis – ženklų santykis vienas su kitu (sintaksė). Svarbiausias tema pragmatikos mokymasis yra pragmatinis kalbos aspektas.

Asmuo yra siuntėjas, asmuo yra gavėjas.

Pragmatika siejama su ženklo naudingumo, vertės, suprantamumo kategorijos, taip pat su semantinės informacijos tyrimu, kur esminį vaidmenį atlieka konkretaus adresato iš teksto išgautos informacijos įvertinimo klausimas.