Pagal vieną hipotezę „golemas“ kilęs iš žodžio gelis(hebrajų גלם‎), reiškiantis „neapdorota, žaliava“ arba tiesiog molis. Šaknis GLM yra žodyje Tanakh (Ps.). galmi(hebrajų kalba: גלמי‎), reiškiantis „mano neapdorota forma“. Jau pradžioje jidiš žodis goilemasįgavo perkeltinę „stabo“, „kvailo ir nerangaus žmogaus“, „blokgalvio“ reikšmę, kuri perėjo į šiuolaikinę hebrajų kalbą.

Pagal kitą hipotezę, žodis kilęs iš senovės hebrajų galam – jis susivyniojo, suvyniojo.

Kitas žodžio kilmės variantas: pats žodis kilęs iš Persijos imperijos srities, iš rytų legendų (urdu گولیمار , indų ir kitomis rytietiškomis kalbomis). Pavyzdys: Pakistanas. GOLI (kulka) ir MAR (ugnis), žodis yra Golimar (molio šaudymo procesas). Ryšium su pomėgiu Europoje nuo XVII amžiaus pabaigos su Rytų legendomis ir pasakomis bei jų apdorojimu.

Legenda

Golemas yra molinis milžinas, kurį, pasak legendos, sukūrė teisusis rabinas Levas, siekdamas apsaugoti žydų tautą.

Labai paplitusi Prahoje kilusi žydų liaudies legenda apie dirbtinį žmogų („golemą“), sukurtą iš molio, kad atliktų įvairius „nepiktybiškus“ darbus, sunkias žydų bendruomenei svarbias užduotis, o daugiausia siekiant užkirsti kelią kraujo šmeižimui laiku įsikišus ir atskleisti.

Atlikęs savo užduotį, golemas virsta dulkėmis. Populiari legenda golemo sukūrimą priskiria garsiajam talmudistui ir kabalistui – vyriausiajam Prahos rabinui Maharal Yehuda Ben Bezalel. Manoma, kad golemas atgimsta naujam gyvenimui kas 33 metus. Ši legenda siekia XVII amžiaus pradžią. Žinomi ir kiti golemai, pagal liaudies tradiciją sukurti įvairių autoritetingų rabinų – religinės minties novatorių. Šioje legendoje liaudies fantazija tarsi pateisina pasipriešinimą socialiniam blogiui tam tikru, nors ir nedrąsiu smurtu: golemo įvaizdyje tarsi įteisinta suintensyvėjusios kovos su blogiu, peržengiant religinės teisės ribas, idėja. ; Ne veltui golemas, anot legendos, viršija savo „galias“, pareiškia savo valią, kuri prieštarauja jo „kūrėjo“ valiai: dirbtinis žmogus daro tai, kas pagal įstatymą yra „nepadoru“ ar net. nusikalstamas natūraliai gyvam asmeniui.

Refleksija kultūroje

Literatūra

Vakarų Europos literatūra

Golemo motyvą į Vakarų Europos literatūrą įvedė romantikai (Arnimas, „Egipto Izabelė“; šio motyvo reminiscencijas galima nurodyti Mary Shelley romane „Frankenšteinas, arba Šiuolaikinis Prometėjas“, autoriai Hoffmannas ir Heine); jiems golemas yra egzotiška (vokiečių romantika geto egzotiškumą suvokia labai aštriai) mėgstamo dvilypumo motyvo versija. Šiuolaikinėje literatūroje yra žinomi du reikšmingi kūriniai šia tema: vokiečių kalba - Gustavo Meyrinko romanas ir žydiškai - Leiviko drama.

Meyrinko „Golemas“ iš esmės yra socialinė satyra apie mesianizmą. Jis yra masinės sielos simbolis, kiekvienoje kartoje apimtas kažkokios „psichikos epidemijos“ – skausmingai aistringo ir neaiškio išsivadavimo troškulio. Golemas sujaudina mases savo tragiška išvaizda: periodiškai veržiasi neaiškaus, nesuprantamo tikslo link, tačiau, kaip ir „Golemas“, tampa „moliniu atvaizdu“, savo impulsų auka. Žmogų, anot Meyrinko, vis labiau mechanizuoja žiauri kova už būvį, visos kapitalistinės santvarkos pasekmės ir jis pasmerktas kaip golemas. Šis giliai pesimistinis kūrinys turėtų būti vertinamas kaip meninė reakcija į imperialistinių žudynių „išsivadavimo idėjas“ iš viduriniosios ir smulkiosios buržuazijos pusės.

Legendą apie XIV amžiaus pabaigoje Prahoje sukurtą molio pabaisą vaikams perpasakojo Nobelio premijos laureatas Isaacas Bashevis Singeris.

rusų literatūra

Rusų literatūroje galima pastebėti Olego Jurjevo romaną „Naujasis golemas arba senų žmonių ir vaikų karas“, kuriame golemo mitas naudojamas nuodingai civilizacinei satyrai: romane, be kita ko, nagrinėjamos trys istorijos versijos. Golemo, kurį tariamai pagrobė naciai (siekdami sukurti „universalų karį“) iš Prahos Senosios naujosios sinagogos palėpės. Romano herojus „Sankt Peterburgo chazaras“ Julijus Goldšteinas sutinka Golemo (ir jo paties) pėdsakus Amerikoje ir Sankt Peterburge bei Židovskaja Uzhlabinoje – Judenšluchte, mieste prie Čekijos ir Vokietijos sienos. kur karo metu buvo atlikti „golemo“ bandymai su ginklais“.

Rašytojas ir publicistas Maksimas Kalašnikovas dažnai pasitelkia Golemo įvaizdį (kaip palyginimą).

Poezija

Žydų poetas Leivikas golemą interpretuoja giliau. Jam golemas yra bundančių žmonių masių simbolis, jų revoliucinis, vis dar nesąmoningas, bet galingas elementas, siekiantis galutinai nutraukti praeities tradicijas; jai nesiseka, bet ji pakyla virš savo vadovo, priešpastato jam savo asmeninę valią ir stengiasi jį pajungti sau. Filosofinis vaizdo gilumas išreiškiamas tuo, kad socialinių potencialų prisotinta kūryba tęsia ir nori gyventi savo gyvenimą bei konkuruoja su savo kūrėju. Leivikas savo „Goleme“ peržengė legendos ribas, ją išplėtė, užfiksuodamas joje grėsmingas artėjančių socialinių katastrofų nuojautas, sutapatindamas jį su masėmis, kurios nebenori būti galingųjų ir apsėstųjų įrankiu.

Kinas

Legenda apie Golemą tapo kelių vaidybinių filmų siužeto pagrindu. Tarp jų garsiausi yra filmai „Golemas“ () ir „Golemas: kaip jis atėjo į pasaulį“ () - pastarasis, atpasakojęs legendą apie Golemo sukūrimą ir pirmąjį maištą, laikomas klasikiniu kino įsikūnijimu. šio sklypo. Daugiausia dėl išraiškingo Paulo Wegenerio Golemo vaidmens atlikimo, magijos sukeltas molio žmogaus įvaizdis tapo plačiai žinomas, nors vėliau jį išstūmė panašus Frankenšteino sukurtas Monstro įvaizdis. 1936 m. filmą „Golemas“ režisavo Julienas Duvivieras.

Legenda apie Golemą sudarė TV serialo „X failai“ 4-ojo sezono „Kaddish“ epizodo pagrindą.

SSRS šeštajame dešimtmetyje pasirodė šmaikštus ir įspūdingas čekų filmas „Imperatoriaus kepėjas“ (čekų k. Císařův pekař, pekařův císař, , režisierius Martin Fritsch), kur taip pat pasirodo golemas ir vaidina svarbų vaidmenį siužeto raidoje.

1966 m. anglų filme It! (Tai!) Roddy McDowallo herojus asmeninei naudai naudoja golemą, atvežtą į Londono muziejų iš Prahos. Pasitelkęs neribotas golemo fizines galimybes, jis griovė pastatus, žudė savo gyvenime nepageidaujamus žmones ir net bandė prisivilioti merginą, kurią be atsako mylėjo. Herojus sugebėjo atgaivinti ir pajungti golemą savo valiai, kai po jo liežuviu padėjo senovinį ritinį, kuris buvo laikomas slėptuvėje stabo kūne. Tačiau golemas, skirtingai nei klasikinis pasakojimas, nors ir ne visada vykdė savininko nurodymus, buvo jam ištikimas iki galo.

Rusų seriale „Anapus vilkų II. Raktai į bedugnę“, 2004 m. filmavo Sergejus Rusakovas. 1947 metų ruduo. Praėjo daugiau nei metai nuo tos dienos, kai buvo sunaikinta Senka Krivoy gauja. Tačiau anglies linijoje ir jos apylinkėse žmonės vėl pradeda mirti. Policija su siaubu sužino, kad kito žmogžudystės ginklo pirštų atspaudai sutampa su mirusio Senkos pirštų atspaudais. Vystymosi fone sovietų mokslininkai bando sukurti naują golemą kaip naujos kartos ginklą.

Golemo kaip „kovinio roboto“ idėja buvo panaudota viso ilgio anime „Slayers Great“ (anime serijos „Slayers“ dalis).

Golemą Alisą iškvietė Shelley Cromwell, naudodama kreidinius žodžius ir kreida antspaudus anime To Aru Majutsu be Index nuo 1 sezono 20 serijos.

26 japonų anime „Soul Eater“ serija buvo skirta golemams, jų kūrimui ir savybėms. Veiksmas vyko Loevo kaime (Čekija), kuriame gyveno golemų kūrėjai (kaimo pavadinimas greičiausiai išgalvotas).

Kategorijos:

• Veikėjai iš Borgeso išgalvotų būtybių knygos
• Filmo personažai
• Kabala
• Prahos kultūra
• Išgalvotas ginklas
• Golemas
• žydų mitologija

Wikimedia fondas.

2010 m.:

Sinonimai

Pažiūrėkite, kas yra „Golemas“ kituose žodynuose: - „GOLEM“ (hebr. „Goilom“) – tai labai paplitusi žydų liaudies legenda, kilusi Prahoje apie dirbtinį žmogų („G.“), sukurtą iš molio įvairiems „žemiems“ darbams, sunkioms, svarbioms užduotims atlikti. žydų bendruomenė ir……

Literatūros enciklopedija

Žodis „golemas“ ankstyvuosiuose hebrajų tekstuose gelisŽodis „golemas“ kilęs iš žodžio

(hebrajų גלם ‎) reiškia „neapdorota, žaliava“ arba tiesiog molis.

Remiantis kita hipoteze, jis kilęs iš senovės hebrajų „galamo“ - jis valcavo, suvyniojo.

Legendos apie Golemą

Visos legendos apie golemą apima mintį, kad šis padaras yra sukurtas iš grynos medžiagos ir yra nekalbus.

XIV amžiaus legendoje. golemo sukūrimas priskiriamas net pranašui Jeremijui ir Sirai.

Garsiausia yra legenda apie golemą, kurį tariamai sukūrė prahos Yehuda Liva ben Betzalel (Maharal), kad atliktų įvairius „nepiktybiškus“ darbus, sunkias užduotis, svarbias žydų bendruomenei, o daugiausia siekiant užkirsti kelią kraujo šmeižimui laiku įsikišus ir ekspozicija.. Golemui, kuris atliko tarno pareigas, nedirbo per Šabą, rabinas Yehuda Liva penktadienio pabaigoje išėmė iš po liežuvio raštelį su tetragrama, taip atimdamas iš jo galimybę judėti. Vieną dieną pamiršęs tai padaryti laiku, rabinas Yehuda Liva golemą pasivijo pačią Šabo akimirką, tačiau išplėšęs iš burnos stebuklingą raštelį pavirto beforme molio mase.

Žinomi ir kiti golemai, pagal liaudies tradiciją sukurti įvairių autoritetingų rabinų – religinės minties novatorių. Šioje legendoje liaudies fantazija tarsi pateisina pasipriešinimą socialiniam blogiui tam tikru, nors ir nedrąsiu smurtu: golemo įvaizdyje tarsi įteisinta suintensyvėjusios kovos su blogiu, peržengiant religinės teisės ribas, idėja. ; Ne veltui golemas, anot legendos, viršija savo „galias“, pareiškia savo valią, kuri prieštarauja jo „kūrėjo“ valiai: dirbtinis žmogus daro tai, kas pagal įstatymą yra „nepadoru“ ar net. nusikalstamas natūraliai gyvam asmeniui. Visame tame yra ateistinė golemo prasmė. Tačiau ateistinis principas populiariojoje fantazijoje neturi savarankiškos prasmės: tai tik tam tikras protestas prieš socialinę ir tautinę priespaudą.

Nepaisant to, kad legendos apie golemą yra aiškiai legendinės, jo egzistavimą, matyt, pripažino ir vėlesni Halakha valdžia. Taigi, Zvi Hirsch Ashkenazi ir jo sūnus Ya Emdenas (rabino Eliyahu iš Chelmo palikuonys) svarsto klausimą, ar golemo įtraukimas į minjaną yra leistinas. Kai kurios valdžios institucijos netgi ginčijosi, kad golemas gali būti atimtas iš gyvybės nebaudžiamai, nes jis nėra apdovanotas siela, o per stebuklingus sakramentus sukurtą gyvūnų mėsą galima valgyti nesilaikant ritualinio skerdimo taisyklių.

Golemas literatūroje

Vakarų Europos literatūra

Golemo motyvą į Vakarų Europos literatūrą įvedė romantikai (Arnimas, Izabelė iš Egipto; šio motyvo reminiscencijas galima nurodyti Hoffmann ir Heine); jiems golemas yra egzotiška (vokiečių romantika geto egzotiškumą suvokia labai aštriai) mėgstamo dvilypumo motyvo versija. Šiuolaikinėje literatūroje yra žinomi du reikšmingi kūriniai šia tema: vokiečių kalba - Gustavo Meyrinko romanas ir žydiškai - Leiviko drama.

Meyrinko „Golemas“ iš esmės yra socialinė satyra apie mesianizmą. Jis yra masinės sielos simbolis, kiekvienoje kartoje apimtas kažkokios „psichikos epidemijos“ – skausmingai aistringo ir neaiškio išsivadavimo troškulio. Golemas sujaudina mases savo tragiška išvaizda: periodiškai veržiasi neaiškaus, nesuprantamo tikslo link, tačiau, kaip ir „Golemas“, tampa „moliniu atvaizdu“, savo impulsų auka. Žmogų, anot Meyrinko, vis labiau mechanizuoja žiauri kova už būvį, visos kapitalistinės santvarkos pasekmės ir jis pasmerktas kaip golemas. Šis giliai pesimistinis kūrinys turėtų būti vertinamas kaip meninė reakcija į imperialistinių žudynių „išsivadavimo idėjas“ iš viduriniosios ir smulkiosios buržuazijos pusės.

Poezija

Žydų poetas Leivikas golemą interpretuoja giliau. Jam golemas yra bundančių žmonių masių simbolis, jų revoliucinis, vis dar nesąmoningas, bet galingas elementas, siekiantis galutinai nutraukti praeities tradicijas; jai nesiseka, bet ji pakyla virš savo vadovo, priešpastato jam savo asmeninę valią ir stengiasi jį pajungti sau. Filosofinis vaizdo gilumas išreiškiamas tuo, kad socialinių potencialų prisotinta kūryba tęsia ir nori gyventi savo gyvenimą bei konkuruoja su savo kūrėju. Leivikas savo „Goleme“ peržengė legendos ribas, ją išplėtė, užfiksuodamas joje grėsmingas artėjančių socialinių katastrofų nuojautas, sutapatindamas jį su masėmis, kurios nebenori būti galingųjų ir apsėstųjų įrankiu. J. L. Borgeso eilėraštyje „Golemas“ golemas apibūdinamas kaip nesėkminga žmogaus kopija.

Fantazija

Mokslinės fantastikos rašytojų darbuose golemas dažnai laikomas ir naudojamas kaip primityvus robotas su jame įtaisyta programa. Skirtingai nuo stebuklingos golemo animacijos, naudojamos fantastiniame žanre, mokslinėje fantastikoje tai daroma naudojant procesus, pagrįstus tikrais ar fiktyviais fiziniais dėsniais. Dažnai pasitaiko atvejų, kai, norint atgaivinti golemą, reikia atrinkti raidinis kodas.

Šis golemo vaizdas randamas šiuolaikinių rašytojų darbuose:

Fantazija

Golemai dažnai yra šiuolaikinėje fantastinėje literatūroje. Čia jie dažniausiai reprezentuoja iš pradžių negyvus humanoidinius padarus, surinktus iš kokios nors medžiagos (molio, medžio, akmens ir kt.) ir atgaivinus magijos pagalba. Paprastai jie paklūsta ir yra visiškai kontroliuojami juos sukūrusių burtininkų, kurie juos naudoja kaip sargybinius ar darbininkus, nes golemai yra nejautrūs skausmui, silpnai pažeidžiami ir nepavargsta.

Fantastinių istorijų ir visatų, kuriose yra arba minimas golemas, sąrašas:

• Golemai Terry Pratchetto diskų pasaulyje.
• „Gameland“, kurį sukūrė Kevinas Andersonas.
• Bartemijaus trilogijoje Šablonas:Vertimas2, antroje knygoje „Šablonas:Vertimas2“.

Golemas kine

Legenda apie Golemą tapo kelių vaidybinių filmų siužeto pagrindu. Tarp jų žinomiausi yra filmai „Golemas“ (Der Golem, 1915) ir „Golemas: kaip jis atėjo į pasaulį“ (Der Golem, wie er in die Welt kam, 1920) – pastarasis atpasakoja legenda apie Golemo sukūrimą ir pirmąjį maištą, laikoma klasikiniu šio siužeto įsikūnijimu. Labiausiai dėl išraiškingo Paulo Wegenerio Golemo vaidmens atlikimo, magijos pagyvintas molio žmogaus įvaizdis tapo plačiai žinomas, nors vėliau jį išstūmė panašus Frankenšteino sukurtas Monstro įvaizdis.

1936 m. filmą „Golemas“ režisavo Julienas Duvivieras.

Legenda apie Golemą sudarė „X failų“ 4 sezono epizodo „Kaddish“ pagrindą.

SSRS šeštajame dešimtmetyje buvo išleistas šmaikštus ir įspūdingas čekų filmas „Imperatoriaus kepėjas“ ( Cisaruv pekar, pekaruv cisar, režisierius Martinas Fritschas, 1951 m.), kuriame taip pat pasirodo golemas, kuris vaidina lemiamą vaidmenį plėtojant siužetą.

Quentino Tarantino filme „Negarbingi basterds“ (2009 m.) Hitleris Golemo analogiją pritaikė būriui Amerikos žydų, kurie žudė Reicho kovotojus ir dingo be žinios, sukeldami kareivių paniką.

2010 m. TV serialas „Šerlokas“ apie Šerloką Holmsą su šiuolaikišku posūkiu perėmė mitą apie Golemą ir sugretino jį su smogiku, kuris plikomis rankomis išspaudė iš žmonių gyvybę.

Golemas teatre

Legendos apie golemą (ypač Prahos) sudarė daugelio XX amžiaus literatūros, muzikos ir scenos kūrinių pagrindą. Tarp jų – pjesė „Habims“ (pirmasis pastatymas: Maskva, 1925 m.) pagal dramatišką H. Leiviko eilėraštį „Der Goylem“ (1921; į hebrajų kalbą vertė B. Kaspi, muzika – M. M. Milnerio, 1886–1953) ir dvi I .Achronos kompozicijos tuo pačiu pavadinimu. 1926 m. Frankfurte buvo pastatyta E. F. D'Alberto (1864–1932) opera „Golemas“, o 1962 m. Vienoje – to paties pavadinimo baletas pagal Ericos Hankos (1905–1958) choreografinį planą. , pagal F. Bertos (g. 1926 m.) muziką.

2006 m. lapkričio 23 d. Prahos Dum u Hybern teatro rūmuose įvyko miuziklo „Golemas“ premjera. Muzikinį pjesę parašė Karel Svoboda, Zdenek Zelenka ir Lou Fananek Hagen, o režisavo Philipas Renkas. Miuziklas rodomas čekų kalba ir su angliškais subtitrais.

Golemas šiuolaikinėje žurnalistikoje

Golemo įvaizdis įgijo ypatingą reikšmę šiuolaikinėje Rusijos socialinėje ir politinėje žurnalistikoje po to, kai devintojo dešimtmečio pabaigoje pasirodė Andrejaus Lazarčiuko ir Piotro Leliko esė samizdate. Straipsnyje, kuriame buvo pasiūlytas originalus sovietinės administracinės sistemos funkcionavimo ir raidos modelis, „Golemas“ buvo pavadintas administraciniu aparatu, suprantamu kaip informacinis organizmas, siekiantis savo tikslų, skiriasi nuo valstybės tikslų. visumos ir nuo atskirų pareigūnų tikslų. Sąvoką „administracinis golemas“ panašia prasme plačiai vartojo tokie publicistai kaip Sergejus Peresleginas, Konstantinas Maksimovas ir kt.

Golemas kompiuteriniuose žaidimuose

Daugelyje fantastinių žaidimų yra tam tikros rūšies būtybės, vadinamos „golemu“. Pavyzdžiui: „Castlevania“, „Final Fantasy“, „Ultima III: Exodus“, „Galybės ir magijos herojai“, „Diablo“ / „Diablo II“, „Gothic“, „Loathing“ karalystė, „Prakeiktos žemės“, „Warcraft 3“, „World of Warcraft“, „Master of Magic“, „Lineage 2“, „The Witcher“, Nox, Perfect World, Dragon Age: Origins. Žaidimuose golemas dažniausiai yra mechaniškas arba molinis žmogus, sukurtas arba atgaivintas burtų keliu.

Http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, kuris vėliau buvo pakeistas, pataisytas ir redaguotas.

Žmogus sukurtas taip, kad jis visada norėjo tapti kaip Dievas – tapti Kūrėju, Kūrėju atvaizdas ir panašumas Šventosiose knygose, tokiose kaip Biblija, Koranas, tai pasakyta labai išsamiai.

Pavyzdžiui, 32-ojoje suroje „Peticija“ sakoma, kad Alachas sukūrė Adomą iš molio: „Jis yra Tas, kuris pažįsta paslėptą ir akivaizdų, didįjį, gailestingąjį, kuris padarė gražią viską, ką jis sukūrė, ir pirmą kartą sukūrė žmogų iš molio“ (32, 6–7).

Matyt, todėl žmogus visą kelią siekė sukurti savo rūšį, be natūralaus kelio – dauginimosi. Vėlesnėje versijoje tai yra Pinokis (rusiškoje versijoje - Pinokis), dar vėlesnėje versijoje - visokie humanoidiniai robotai, žmogaus kūrimas iš mėgintuvėlio, klonavimas ir t.t. Bet čia mes nieko naujo neišradome, nes dirbtinio žmogaus sukūrimas iš žemės ir molio yra aptinkamas daugelio tautų antropogoniniuose mituose, pavyzdžiui, egiptiečių, šumerų-akadų; visų pirma, yra akadų legenda apie žmonių kūrimą iš molinių figūrėlių, kurios buvo kuriamos poromis, o per virkšteles į juos įsiliejo gyvybė – beveik taip, kaip turėtų būti iš prigimties. Tas pats rašoma ir kituose šaltiniuose. Bet tiesiog nerealu juos visus apsvarstyti, todėl sutelkime dėmesį į vieną senovės mitų atstovą - Golemą.

Golemas yra žydų mitologijos veikėjas. Žmogus, pagamintas iš negyvos medžiagos – molio, kabalistų atgaivintas slaptų žinių pagalba – viskas pagal tą pačią analogiją su Adomu, kurį Dievas sukūrė iš molio.

Žodis „golem“ kilęs iš senosios hebrajų kalbos žodžio „gelem“, reiškiančio „neapdorota, žaliava“ arba tiesiog „molis“. Šaknis -GLM- randama Tanakh senajame hebrajų žodyje "galmi", reiškiančiame "mano neapdorota forma". Tada senojoje jidiš kalboje žodis „goilemas“ įgavo perkeltinę reikšmę: „stabas“, „kvailas ir nerangus žmogus“, „blokgalvis“, kuris perėjo į šiuolaikinę hebrajų kalbą.

Žydų mitai netikėtą tęsinį rado labai paplitusioje žydų liaudies legendoje, kilusioje Prahoje apie dirbtinį žmogų, sukurtą iš molio, atliekantį įvairius „nepiktybiškus“ darbus, sunkias žydų bendruomenei svarbias užduotis ir, svarbiausia, siekiant laiku užkirsti kelią kraujo šmeižimui. intervencija ir ekspozicija. Be to, pasak legendos, Golemas, atlikęs savo užduotį, virsta dulkėmis. Populiari legenda Golemo sukūrimą priskiria garsiajam talmudistui ir kabalistui – vyriausiajam Prahos rabinui Maharalui Yehudai Ben Bezaleliui arba rabinui Levui (Leibui), vyrui, beje, visai tikram, gimusiam XVI amžiaus pradžioje. . Ši legenda siekia XVII amžiaus pradžią. Tai buvo paaiškinta Gustavo Meyrinko romane „Golemas“.

Žinomi ir kiti golemai, pagal liaudies tradiciją sukurti įvairių autoritetingų rabinų – religinės minties novatorių. Taip pat manoma, kad Golemas atgimsta naujam gyvenimui kas trisdešimt trejus metus.

Vėliau Golemo tema dažnai buvo naudojama poezijoje, grožinėje literatūroje, teatro pjesėse, kine ir net kompiuteriniuose žaidimuose. Vienas iš pirmųjų filmų yra 1920 m. filmas „Golemas: kaip jis atėjo į pasaulį“. Jame spindėjo tuometinės žvaigždės Paulas Wegeneris ir Lida Salmonova.

Bet kaip jis buvo sukurtas – pagal senosios Prahos legendą? Tai atsitiko dar 1580 m. Žydai, kaip žinia, Prahoje apsigyveno gausiai – vadinamojoje. Žydų mieste (tuo metu Josefovas) jie gyveno ramiai, niekam netrukdė, priešingai – tik padėjo. Tarp jų buvo juvelyrai, gydytojai, skolintojai (bankininkai) ir kitų naudingų profesijų atstovai. Tačiau karts nuo karto bažnyčia juos persekiodavo, bet viskas kažkaip nurimo. Ir štai vienas dvasininkas, vardu Tadeušas, aršus žydų priešininkas, dar kartą bandė sutrikdyti taiką ir santarvę bei išprovokuoti naujus prietaringus kaltinimus žydams. Tada rabinas Levas pasiūlė Prahos kardinolui surengti mokslinę dvasinę diskusiją. Didžiausią susidomėjimą sukėlė klausimai, ar žydai švęsdami Paschą (Velykas) naudoja krikščionių kraują ir ar žydai kalti dėl Jėzaus Kristaus nukryžiavimo. Rabinas Levas įtikinamai įrodė, kad pagal Talmudą žydams griežtai draudžiama vartoti bet kokį kraują, įskaitant gyvulius. Kalbėdamas apie žydų kaltę dėl Kristaus mirties, rabinas Levas pareiškė, kad Kristus mirė ant kryžiaus, kad išpirktų žmonijos nuodėmes. Tai įvyko padedant žydams, nes Dievas taip nusprendė. Krikščionys, atvirkščiai, turėtų būti dėkingi žydams, nes kitaip krikščionybė galėjo ir neatsirasti.

Tada rabinas Levas sapne uždavė Dievą Jahvei klausimą, kokiomis priemonėmis pradėti kovą su piktuoju priešu. Ir Dievas atsiuntė jam atsakymą, aiškiai surašytą abėcėlės raidėmis: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, o tai reiškė „Sukurk Golemą iš molio ir sunaikink vulgarų siautėjimą, kuris ryja žydus“.

Rabinas Levas, būdamas labai stiprus kabalistas, „siųstą“ žodžių junginį interpretavo taip, kad, naudodamasis dangaus jam atskleistų raidžių skaičiumi, galėtų iš žemės – molio – sukurti gyvą būtybę. Jis paskambino savo žentui Izaokui ben Simeonui ir jo mokiniui Leviui Jacobui ben Hayimui Sassonui ir papasakojo jiems paslaptį apie galimybę sukurti Golemą, tačiau paaiškino, kad negali susitvarkyti vienas: „Man reikia jūsų pagalbos. nes jai sukurti reikalingi keturi elementai: tu, Izaokai, tu būsi ugnies stichija, tu, Jokūbai, būsi vandens stichija, aš pats būsiu oro stichija, kartu sukursime Golemą iš ketvirto elementas – žemė“. Jis jiems išsamiai paaiškino, kad pirmiausia jie turi būti pašventinti ir apsivalyti, kad pasiruoštų dideliam dirbtinio žmogaus kūrimo darbui, ir išmokė juos tai padaryti. (Kaip tiksliai reikėjo „šventinti“ ir „valyti“, nėra tiesiogiai susiję su istorija.)

Kai du „savanoriai“ perėjo visus ritualus ir buvo pasiruošę, atėjo lemtingoji „X diena“, kuri taip pat buvo apskaičiuota naudojant kabalistines žinias. Darbas vyko deglų šviesoje ir psalmių skaitymas. Visi trys kartu iš molio nulipdė žmogaus figūrą ir padėjo ją veidu į viršų. Tada jie atsistojo prie jo kojų, kad žiūrėtų jam tiesiai į veidą. Rabinas Levas liepė Izaokui septynis kartus apeiti molinį kūną iš dešinės į kairę, išmokęs jį švento žodžio iš knygos Sefer Yetzira, kuriuo galima atgaivinti Golemą. Izaokas vaikščiojo aplinkui ir pasakė šventus žodžius. Po to molio kūnas tapo ugningai raudonas. Izaokas, kaip prisimename, įasmenino ugnies elementą.

Tada rabinas Levas taip pat liepė Leviui Jokūbui septynis kartus apeiti kūną iš dešinės į kairę, sakydamas jam būdingus žodžius. Kai jis įvykdė savo užduotį, ugniai raudona spalva dingo, o vanduo tekėjo į molinį kūną; Iš odos išniro plaukai, ant rankų ir kojų pirštų pradėjo augti nagai. Taip Jokūbas įvykdė savo likimą, veikdamas kaip vandens stichija.

Čia pats rabinas Levas vaikščiojo aplink molinį kūną, įkišo į burną ant pergamento užrašytą šemą (kabalistinis Dievo vardo raidžių derinys) ir, nusilenkęs į rytus ir vakarus, pietus ir šiaurę, visi trys vienu metu ištarė žodžius. : „Ir jis įkvėpė į veidą gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“. Taigi trijų elementų (ugnies, vandens ir oro) dėka atgijo ketvirtasis elementas – žemė. Golemas atvėrė akis.

Tai pamatęs, rabinas Levas jam pasakė: „Kelkis! Golemas atsistojo. Tada jie apvilko jį gėdos drabužiais, ir netrukus jis atrodė kaip normalus žmogus. Tik jam trūko kalbos dovanos. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad tai dar geriau. Auštant visi keturi parėjo namo.

Jiems einant, rabinas Levas nusprendė nušviesti savo mintis, kas jis toks ir kodėl atėjo į šį pasaulį, ir pasakė: „Žinokite, kad mes sukūrėme jus iš žemės luito, jūsų užduotis yra apsaugoti žydus nuo persekiojimo vadinsis Juozapu, o tu nakvosi rabinate stogą ir jei aš tave nusiųsiu į jūros dugną“. Josefas pritardamas linktelėjo galva. Rabinas Levas parsivedė „Juozapą“ namo ir papasakojo savo šeimai, kad gatvėje sutiko nebylį nepažįstamąjį, o kadangi jam jo gaila, priėmė jį kaip rabinato tarną. Tačiau namuose jis uždraudė naudoti Golemą asmeniniams poreikiams.

Praėjo septyneri metai. Visus šiuos metus „Juozapas“ vykdė visus rabino Levo įsakymus ir juos gerai įvykdė. Toliau legendoje pasirodo puolusi Tora. Taip atsitiko, kad 1587 m. Permaldavimo dieną Senojoje Naujojoje sinagogoje, kurioje meldėsi rabinas Levas, bendruomenės vadovas po popietės skaitymo įdėdamas į dėžutę numetė Torą. Įvykis sukėlė visišką siaubą tarp visų susirinkusių bendruomenės narių, nes nuo neatmenamų laikų toks įvykis buvo laikomas kone pačiu blogiausiu ženklu. Rabinas Levas taip pat buvo susijaudinęs ir iškart įsakė visiems susirinkusiems kitą dieną pradėti pasninkauti. Pirmadienį jis sapne paklausė Dievo, kokia nuodėmė sukėlė šį blogą įvykį. Šį kartą Dievas jam nedavė aiškaus atsakymo, „padiktuodamas“ tik atskiras raides, kurių rabinas Levas negalėjo išaiškinti. Tada jis surašė juos ant popieriaus lapo ir atidavė Golemui, liepdamas rasti iš jų atsakymą.

Golemas, žiūrėdamas į popieriaus lapą, iš karto ištraukė iš knygų spintos vieną maldaknygę, atidarė ją ir parodė skyrių, kuris buvo perskaitytas iš Toros nuolankumo dieną. Rabino Levo sapne rodomos raidės buvo įsakymo „negeisk savo artimo žmonos“ santrumpa.

Tai pamatęs rabinas Levas suprato, kad Torą numetęs bendruomenės vadovas turi nesantuokinį ryšį, todėl Tora ir išslydo iš rankų. Jis pasikvietė pas save bendrijos vadovą ir konfidencialiai papasakojo apie sapno žodžius. Jis verkdamas išpažino savo nuodėmę, kad tikrai buvo ištekėjusios moters meilužis, ir paprašė rabino įsakyti jam atgailauti. Tačiau rabinas Levas nuėjo dar toliau, išardydamas neištikimos žmonos ir jos vyro santuoką pagal Mozės įstatymus.

Tada Golemas atliko daug kitų užduočių, bet vieną dieną jis įsiuto. Tai atsitiko Šabo išvakarėse. Rabinas Levas pristatė paprotį penktadienio popietėmis Golemui duoti savotišką šabo dienos planą, nes per Šabą jis norėjo su juo bendrauti tik kraštutiniu atveju. Paprastai rabinas Levas liepė jam per Šabą nieko daugiau nedaryti, tik stovėti savo poste ir būti atsargiam. Tačiau vieną penktadienį rabinas Levas po pietų pamiršo pateikti Golemui kitos dienos planą.

Taigi pirmą kartą Golemas liko be užduoties. Kai tik baigėsi penktadienis ir visi ruošėsi šabui (šabas žydams prasideda ne šeštadienio rytą, o penktadienio vakarą), Golemas ėmė kaip pašėlęs lakstyti po žydų kvartalą, daužydamas ir naikindamas viską aplinkui, niekas negalėjo atsispirti galingai griaunančiajai jėgai – jį taip įsiutino ir išgąsdino tai, kad buvo užmirštas ir neturėjo ką veikti. Pamatę Golemo siautėjimą, žmonės pabėgo šaukdami: "Josefas išprotėjo!" Iš karto kilo siaubinga panika ir netrukus žinia apie tai pasiekė Senąją Naująją sinagogą, kur meldėsi rabinas Levas. Jis išbėgo ir, nematęs Golemo, vis dėlto sušuko į gatvę: „Juozapai, sustok!

Ir tada žmonės pamatė, kad Golemas iš karto sustojo negyvas, įveikęs savo pykčio jėgą. Rabinui Levui buvo pasakyta, kur stovi Golemas, rabinas priėjo prie jo ir sušnibždėjo jam į ausį: „Eik namo ir eik miegoti“. Ir Golemas jam pakluso kaip vaikas. Tada rabinas Levas grįžo į sinagogą ir įsakė dar kartą giedoti Šabo giesmę. Susijaudinęs rabinas paprašė visų liudininkų nieko apie šią istoriją nepranešti valdžiai, nes labai bijojo, kad sinagoga bus uždaryta dėl šventvagiško eksperimento kuriant dirbtinį žmogų. Nuo to penktadienio niekada nebuvo taip nutikę, kad jis pamirštų Golemui kitą dieną duoti užduotį, žinodamas, kad Golemas gali nuniokoti visą Prahą, jei nebus laiku nuramintas.

Po to Golemas elgėsi klusniai, vis dar sėkmingai gindamas žydus, jei iškildavo poreikis, tačiau praėjo šiek tiek laiko ir bendruomenei nebegresia piktybinis šmeižtas – imperatorius Rudolfas II pažadėjo, kad daugiau krikščionių puolimų prieš žydus nebebus – ir asistento egzistavimas tapo nereikalingas.

Tada rabinas Levas pasišaukė Izaoką ir Jokūbą ir jiems pasakė: „Dabar Golemas tapo nereikalingas, nes mums nebereikia bijoti piktų kaltinimų, todėl turime jį sunaikinti. Viskas turėjo vykti slapta. Tai buvo 1593 m. pradžioje.

Paskirtą dieną rabinas Levas įsakė Golemui šį kartą nenakvoti rabinate, o perkelti savo lovą į Senosios Naujosios sinagogos palėpę ir ten nakvoti. Antrą valandą nakties Izaokas ir Jokūbas atėjo pas rabiną Levą, ir jis jų paklausė, ar negyvas žmogus, t.y. negyvasis, kuris turėtų būti Golemas, kaip ir kiti negyvi daiktai, yra taršos objektas. Tai buvo labai svarbus klausimas, nes kitaip kunigas nebūtų galėjęs dalyvauti sunaikinant Golemą, tačiau rabinas Levas nusprendė, kad į šį klausimą reikia atsakyti neigiamai. Kitaip tariant, jei Gollemas iš pradžių buvo negyvas, tada kunigas neturės žmogžudystės nuodėmės.

Priėmę tokį sprendimą, visi trys su tarnu pakilo į sinagogos palėpę ir pradėjo griauti Golemą. Jie viską darė visiškai priešingai nei tą naktį, kai sukūrė žmogų iš molio, t.y. jei kūrimo naktį jie stovėjo prie Golemo kojų, priešais jo galvą, tai dabar jie stovėjo prie jo galvos ir žiūrėjo į jo kojas. Kabalistiniai žodžiai taip pat buvo skaitomi atgal.

Po visų procedūrų Golemas vėl tapo tik molio gumuliu. Tada rabinas Levas pasikvietė savo tarną Abraomą Chaimą ir liepė nusirengti Golemą iki marškinių. Jis liepė drabužius tyliai sudeginti. Tada sušalęs Golemas buvo uždengtas senais drabužiais ir knygų liekanomis, saugomomis pagal žydų papročius sinagogos palėpėje.

Ryte žydų kvartalo žmonėms buvo pranešta, kad Juozapas naktį dingo iš miesto. Tik keli žmonės žinojo tiesą. Rabinas Levas įsakė griežtai uždrausti įeiti į Senosios Naujosios sinagogos palėpę visose sinagogose ir maldos namuose.

Štai tokia legenda... Kurį laiką jie apie tai pamiršo, bet apie Golemą vėl pradėjo kalbėti XVIII amžiaus pabaigoje, kai lenkų rabinas Elija iš Chelmo pateikė savo versiją apie tai, kas įvyko Prahoje ir tariamai pats sukūrė golemą.

Tačiau jie sako, kad Prahos Golemas niekada nebuvo visiškai sunaikintas, kad molinis žmogus ir toliau vaikšto Prahos žydų kvartalo gatvėmis ir gąsdina praeivius. Kad jis neva buvo net matytas, ne kartą. Tačiau tai neabejotinai taikoma legendoms apie paslaptingą Prahos miestą, o tuo pačiu ir modernesnėms.

Tačiau atėjo laikas nuo legendų pereiti prie realybės. Jei analizuosime legendas ir istorinius duomenis, išaiškės trys faktai, kurie tikrai nėra prasimanymai. Pirmasis iš jų – rabino Levo penktadienio pamaldų sustabdymas, siekiant sustabdyti tam tikro Juozapo ekscesus. Antrasis – prašymas parapijiečiams (ar į istoriją inicijuotiesiems) nepranešti valdžiai apie kažkokį eksperimentą. O trečia – draudimas įeiti į Senosios naujosios sinagogos palėpę. Draudimas tikrai egzistavo, net išoriniai laiptai buvo išardyti, kad joks smalsuolis ten negalėtų patekti. Priešais duris į palėpę, 10 m aukštyje, anksčiau buvo pakyla, į kurią vedė mediniai laiptai.

Tai liudijo skylės sienoje laikančiosioms sijoms. Vėliau jie buvo užmūryti. XVIII amžiuje vyriausiasis Prahos rabinas Ezechielis Landau (1713-1793) lankėsi sinagogos palėpėje – prie sienos pastatė nešiojamas kopėčias. Prieš lipdamas į viršų, rabinas atliko griežtą apsivalymo ceremoniją, pasninkavo ir meldėsi. Tada, vilkėdamas maldos chalatus ir užsisegęs tefilimo dirželius ant galvos, jis įėjo į paslaptingą sinagogos palėpę, o jo mokiniai laukė apačioje. Tačiau viršuje jis praleido vos kelias minutes, o grįžęs smarkiai drebėjo. Jis niekam nesakė, ką matė palėpėje. „Tegul niekas kitas nedrįsta ten užlipti ir sutrikdyti Golemo ramybę! – rabinas atnaujino griežtą draudimą įeiti į palėpę.

Šiandien Senosios Naujosios sinagogos palėpėje Golemo liekanų nėra. Bet tai nereiškia, kad jų ten nebuvo. Vienoje sijoje virš durų yra iškalta 1883 m. data, rodanti, kad palėpėje buvo kažkas, kas galėjo išnešti palaikus. Beje, įeiti į sinagogos palėpę draudžiama ir šiandien. Dėl kokios priežasties? Jei taip yra dėl legendos apie Golemą, tai šis draudimas įrodo, kad tai nėra legenda!

Kitas Golemo tikrovės patvirtinimas gali būti 92-osios psalmės kartojimas pamaldų Senojoje Naujojoje sinagogoje metu. Ši tradicija gali būti priminimas apie seniai sustabdytą rabino pamokslavimą dėl golemo triukšmingo elgesio. Tokios tradicijos nėra jokioje kitoje sinagogoje.

Sinagogos palėpės paslaptis ir Golemo legenda labai domino čekų tyrinėtoją ir rašytoją Ivaną Markelį, kuris šią problemą nagrinėjo apie trisdešimt metų. 1984-aisiais jis pagaliau gavo leidimą pakilti į sinagogos palėpę, radaru apžiūrėjo visą palėpę, klausėsi sienų, bet, natūralu, nieko nerado.

Beje, per visą dvidešimtąjį amžių Markelis buvo antras žmogus, įleistas į palėpę. Pirmasis buvo žydų kilmės žurnalistas, rašantis vokiškai Egonas Erwinas Kišas (1885-1948), kurį taip pat sužavėjo legenda apie Golemą. Jis lankėsi palėpėje 20-aisiais. Jis turėjo draugą, taip pat žydą, kuriam ši tema buvo ne mažiau aistringa. Kišas su juo susipažino 1915 m. Jis tarnavo Austrijos-Vengrijos kariuomenėje ir nukopijavo kai kurias rankraščio dalis. Knygoje, kurią jis nusipirko Lenkijos mieste Přemysl, aprašomas senovinio molio roboto Golemo likimas. Jis buvo parašytas iškart po rabino Levo mirties. Iš teksto matyti, kad Golemo kūno tikriausiai neliko Senosios Naujosios sinagogos palėpėje. Jis gali būti laikinai paslėptas vienoje iš dabartinio Josefovo dalių.

Markelis mano, kad Golemo kūno pėdsakai gali nuvesti į kelias skirtingas Prahos vietas. Kad geriau suprastų visą šią istoriją, jis išstudijavo 1909 metais Lenkijos žydo rabino Judelio Rosenbergo išleistą knygą. Ši knyga yra pirmasis išsamus rabino Levo ir galutinio Golemo gyvenimo aprašymas. Rosenbergas teigė išvertęs originalų hebrajišką tekstą „Maharalo stebuklai“, kurį parašė Isaacas Katzas, rabino Levo mokinys ir žentas. Remiantis šiuo kūriniu, Golemas iš tikrųjų buvo atgaivintas naudojant apvalkalą, o tai taip pat atitinka kitas šios istorijos versijas. Gali būti, kad jo draugas Kishui papasakojo būtent apie knygą, kuri buvo Isako Katzo darbo pagrindas.

Savo tyrimuose Markelis taip pat rėmėsi Egono Erwino Kischo straipsniais, ypač 1920 m. rugsėjo 12 d. Prager Tagblatt laikraščio sekmadienio priedo straipsniu. Jame Kišas rašo, kad veiksmingiausias būdas būtų susieti su golemo, rabino Levo Abraomo Chaimo tarno, dalyvavusio sunaikinant kūną, dingimu. Tikriausiai Chaimas su artimaisiais slapta gabeno Golemą į Prahos Pinkas sinagogos požemines patalpas. Po kelių dienų jis perkelia jį į kitą rūsį buvusioje Čigonų gatvėje – į namą, kuris tuomet iš dalies priklausė Prahos žydui Asherui Balbier. Iš ten Ašeris Balbireris perkėlė kūną į iš dalies apleistas žydų kapines, esančias netoli Žižkovo televizijos bokšto, buvusioje Karvių kalno Sibenicni vrch, dabar Fibičovo gatvėje.

Ar Golemas ten išliko iki šių dienų? Ar tai ne fikcija? Kišo vertimo kilmės neįmanoma atsekti, o jo rankraštyje yra keletas istorinių netikslumų, nors ir nelabai svarbių, ir kas yra apsaugotas nuo netikslumų, juolab kad kalbame apie įvykius prieš penkis šimtus metų. Svarbiausias netikslumas yra tai, kad žydų kapinės, skirtos mirusiems nuo maro, tuomet dar nebuvo, jos atsirado po devyniasdešimties metų. Bet ar galėjo būti kitos kapinės?

Antrasis takas veda į Josefovo senąsias žydų kapines. Takas labai tikėtinas. Faktas yra tas, kad Prahos archyve buvo įrašas, kad 1883 metais sinagogoje buvo atliktas remontas, kurio metu taip pat buvo pakeistos supuvusios sijos palėpėje (iš čia ir sijos skaičiai 1883) bei laikini metaliniai laiptai. išorėje buvo sumontuoti laikikliai. Palėpė buvo išvalyta, o rasti daiktai nuimti ir palaidoti senosiose žydų kapinėse. Niekas nežino, kas tai buvo, ir archyviniai įrašai praeina šią akimirką tylėdami: daiktai, ir viskas. Golemo kūnas taip pat gali būti išneštas kartu su daiktais.

Jei darytume prielaidą, kad 1883 metais žydų bendruomenės nariai tarp šventų knygų ir maldos rūbų rado žmonių kaulų (ar ką nors nesuprantamo – pavyzdžiui, molinę figūrėlę), tai radinys būtų buvęs paslėptas arba slapta palaidotas kapinėse, nes tuo metu metu vėl kilo antisemitizmo banga, ir žydai vėl buvo apkaltinti ritualiniu krikščionių kraujo naudojimu.

Beje, apie išvežtus ir užkastus daiktus: kam reikėjo laidoti senas keturių šimtų metų senumo šiukšles ir knygų likučius? Ir būtent kapinėse?! Ar nebūtų lengviau jį tiesiog sudeginti?

Tada istorija pasisuka netikėta linkme, kurios niekas nesitikėjo. 1999 metais į Ivaną Markelį kreipėsi indonezietis Teddy Sunardi, kuris studijavo teisę Charleso universitete. Jis įneša nuostabų posūkį į tyrimą. Indonezietis, kurio mama čekė, nuo vaikystės turėjo keistus sapnus ir regėjimus apie nepažįstamą seną aikštę su kolona ar kitas nežinomas vietas, primenančias kokio nors senojo Europos miesto gatves. Jis eskizuoja šias vietas ir siaubingai nustemba, kai mama piešiniuose atpažįsta Senamiesčio aikštę!

Vėliau indonezietis savo svajones sutapatino su kitomis Prahos vietomis, ypač su senuoju Prahos žydų miesteliu, koks jis buvo prieš plačią rekonstrukciją XIX amžiaus pabaigoje. Jaunuolis į Prahą atvyko tik mokytis, vaikystėje jo motina nepasiėmė, o šios vietos net nematė nuotraukose. Tačiau Indonezijos studentas žino detalių apie senąją Prahą, kurias gali žinoti tik jos istorijos specialistai. Klubo „Už senąją Prahą“ pirmininkė mokslų daktarė Katerina Bečkova išbandė savo atmintį rodydama senas nuotraukas iš įvairių žydų miesto vietų prieš perestroiką. Tedis bandė atsakyti, kas kur. Rezultatai buvo nuostabūs – apie 80 procentų aiškų pataikymą!

Tyrime dalyvavę aiškiaregiai nustatė, kad Sunardi miegodamas kalbasi su seniai mirusiais žmonėmis, įskaitant Prahos rabiną Jakubą Shmilesą (1570–1634). Viename iš savo sapnų jis pasakė studentui, kad Golemo kūnas gulėjo Prahoje, Josefove, name, kuriame žmogus mirs po šešiasdešimties dienų. Apskaičiuota data buvo 1999 m. liepos 31 d., kai mirtis iš tikrųjų aplankė namą Nr. 849/6 Prahos U Miloserdnyh gatvėje. Šio namo rūsyje Markelis tada ieškojo palaidoto Golemo ir vėl su radaru. Paieškos buvo nesėkmingos, tačiau čekų tyrinėtojas rado šokiruojančią sąsają: šis namas yra už kelių metrų nuo buvusios Čigonų gatvės, kuri minima Kiso rankraštyje!

Arba Golemo kūnas (žmogaus griaučiai, molinė figūra ar paslaptingo mechanizmo liekanos – ši versija taip pat įvyko, nes rabinas Levas garsėjo savo išmintimi, plačiomis gamtos ir slaptųjų mokslų žiniomis. Jis galėjo pvz. , pastatyti dirbtinį mechanizmą Nors tai atrodo mažiau tikėtina , tačiau šios versijos visiškai negalima atmesti) yra palaidotas kitoje vietoje ir guli kažkur netoli šios Prahos gatvės ir laukia savo atradėjo?

Atsakymą į klausimą, kas yra Golemas, galima suformuluoti gana paprastai – tai iš molio sukurtas padaras, apdovanotas magiškomis galiomis. Dažniausiai Golemai buvo priversti atkeršyti nusikaltėliams. Tai pagrindinis veikėjas žydų mitologijoje. Tačiau yra daug faktų, su kuriais kviečiame susipažinti.

Kas galėtų sukurti Golemus?

Legenda apie Golemą byloja, kad jį gali sukurti tik dvasiškai turtingas rabinas ir jį turėtų motyvuoti ne noras nubausti savo priešus, o noras apsaugoti visą žydų tautą nuo persekiotojų ir engėjų. Kūrėjo mintys turi būti absoliučiai grynos, tik tokiu atveju jo molinė kūryba įgis savo antžmogiškąją galią.

Žodžio kilmė

Kas yra Golemas, bus išsamiai aptarta toliau. O pats žodis kilęs iš „gelem“, kuris hebrajų kalba reiškia „neapdorota žaliava“, „molis“. Yra ir kita žodžio išvaizdos versija - iš „beformės“.

Istorija

Golemas iš pradžių pasirodė Prahoje, XVI amžiuje, kai žydai gyveno labai sunkiomis sąlygomis. Čekijos sostinėje gyvenę vokiečiai ir čekai engė jį iš visų jėgų. Žydai neturėjo teisės apsigyventi už savo geto ribų.

Pavargęs su skausmu žiūrėti į savo tautos kančias, vyriausiasis rabinas Levas su malda kreipėsi į dangų, prašydamas visagalio Dievo užtarimo. Ir jis išgirdo atsakymą: jis turi atlikti slaptą ritualą, iš molio sukurti Golemą ir patikėti jam atsaką prieš savo priešus.

Liūtas ir artimiausi jo pakalikai padarė viską, kas buvo liepta: iš molio lipdė figūrą, kuri atrodė kaip žmogus, ir slaptų žinių pagalba ją atgaivino. Golemas buvo labai panašus į žmogų, tačiau skyrėsi keliomis savybėmis:

• neturėjo kalbos dovanos;
• pasižymėjo nuostabia fizine jėga;
• turėjo rusvą odos spalvą.

Pabaisa sėkmingai sunaikino žydų getą sulaikiusius priešus ir 13 metų tarnavo jo kūrėjų gynėju.

Todėl, išsiaiškindami, kas yra Golemas, galime pastebėti, kad tai yra žydų tautos gynėjas, sukurtas rabino ir jo draugų ir atgaivintas magiškų žinių galia.

Ritualas

Panagrinėkime, kaip tiksliai įvyko molio stabo atgimimas. Rabinui Levui padėjo jo ištikimi pakalikai:

• Žentas Izaokas ben Simeonas, simbolizuojantis ugnies stichiją.
• Rabino mokinys Jacobas ben Chayimas Sassonas, kuris magiškame rituale įkūnijo vandens stichiją.

Pats rabinas įkūnijo orą, o jų kūrinys – Golemas – žemės stichiją.

Anksčiau visiems ritualo dalyviams buvo atlikta apsivalymo procedūra, kurios esmė mūsų nepasiekė.

Golemas, mitinė būtybė, į kurią buvo įkvėpta gyvybės, buvo sukurtas taip:

• Pirmiausia, nuolat deklamuodami psalmes, vyrai iš molio lipdė figūrą, padėdami ją veidu į viršų.
• Tada jie įsitaisė prie jo kojų ir žiūrėjo į jo negyvą veidą.
• Levo paliepimu Izaokas septynis kartus apėjo aplink stabą, judėdamas iš dešinės į kairę, ir ištarė slaptą frazę, po kurios Golemas nusidažė raudona spalva, o žodis degė ryškia liepsna.
• Tada Jokūbas taip pat 7 kartus apėjo stabą, kuriam šios ritualo dalies pabaigoje buvo patikėta ištarti kitą tekstą, ugninis blizgesys dingo, skystis tekėjo virš figūros. Golemas dabar turi nagus ir plaukus.
• Tada pats rabinas apėjo savo kūrinį ir įdėjo jam į burną pergamento. Pagal kitą versiją – shem, slaptas Dievo vardas.

Tada jis atgijo. Jam davė drabužių, kad jis niekuo nesiskirtų nuo žmogaus, paaiškino jo užduotį – saugoti žydų tautą.

Išvaizdos ir elgesio ypatumai

Golemas yra humanoidinis stabas, dažniausiai pagamintas iš molio, atgaivintas slaptų žinių dėka. Todėl jis atrodė kaip grubi vyro kopija. Garsiausias Prahos Golemas gavo drabužius ir todėl mažai skyrėsi nuo žmonių. Ne veltui rabinas Levas atsivedė jį į savo namus ir pavadino jį nebyliu, kurį atsitiktinai sutiko gatvėje. Šis padaras nepasižymėjo savo išoriniu patrauklumu, jis labiau priminė apie 30 metų sugadintą vyrą.

Pasak legendos, molio monstro figūra turėjo būti ne aukštesnė nei 10 metų vaikas, nes Golemas auga labai greitai. Tuo pačiu metu jam nereikia maisto ir jis gali atlikti bet kokį fizinį darbą.

Molio stabas neturėjo jokių magiškų sugebėjimų, išskyrus savo supergalią. Tai, kad Golemas, praradęs kontrolę, pradeda griauti viską savo kelyje, liudija apie blogį, slypintį pačioje jo prigimtyje.

Pirmojo Golemo sunaikinimas

Levas daugelį metų kontroliavo savo būtybę, užmigdydamas ją apsilankydamas sinagogoje. Tačiau vieną dieną pagyvenęs rabinas pamiršo tai padaryti, todėl pabaisa išsiveržė iš savo namų ir ėmė naikinti viską, kas buvo savo kelyje. Išsigandęs žydas savo kūrybą užmigdė amžiams, ir žmonės vėl atsidūrė be apsaugos.

Negyvas molio gynėjo kūnas buvo padėtas sinagogos palėpėje, ir daug metų niekas nedrįso ten žiūrėti. Tačiau praėjusio amžiaus 20-aisiais žurnalistas, norėdamas paneigti žydų legendą, sugebėjo prasiskverbti į šią vietą ir pamatė, kad molinio žmogaus pėdsakų ten nėra.

Golemo sunaikinimas paaiškinamas skirtingai:

• Antrasis legendos variantas sako, kad milžino „maištas“ buvo nuraminti, tačiau jis atliko savo darbą, žydų persekiojimas sustojo, todėl rabinas Levas įsakė Golemui miegoti į sinagogos palėpę, kur ją sunaikino.
• Yra ir romantiškesnė versija. Golemas, gyvendamas tarp žmonių, pamažu pradėjo įgyti intelektą ir suvokti save. Jį pakurstė jausmai gražuolei Miriamai, rabino dukrai. Mergina linksminosi, vadindama jį savo sužadėtiniu, o molinis žmogus ją visur lydėjo, nerangiai naikindamas viską, kas pasitaikydavo savo kelyje. Tėvas paprašė Miriamos sustabdyti Golemą, ir jis pavirto dulkėmis.

Kiekvienas iš Golemo mirties paaiškinimų yra savaip įdomus ir nusipelno teisės egzistuoti.

Kitos hipotezės

Taip pat yra šiek tiek kitokia versija, kas yra Golemas. Legenda pasakoja, kad „juodasis žmogus“ (taip kartais vadinamas molio stabas) atliko sunkiausią darbą jo kūrėjams. Atlikęs savo pareigą, jis pavirto pelenais. Pirmiausia jį sukūrė Prahos rabinas Maharalas.

Ši legenda vėlesnės kilmės ir pasirodė XVII a.

Šiuolaikiniai vaizdai

Apsvarstę, kas yra Golemas, išsiaiškinsime, kaip į jį žiūri mūsų amžininkai. Nepaisant labai neįtikėtino legendos siužeto, daugelis Prahos žydų vis dar tiki, kad molio pabaisa kadaise saugojo jų žmones. Manoma, kad kas 33 metus jis atgyja ir vėl išnyksta.

Golemų rūšys

Molio stabas – žydų tautos gynėjas – nėra vienintelė galimybė, kas yra Golemas. Skirtingais laikais mistiniuose tekstuose randama keletas šio monstro variantų:

• Vanduo. Sukurtas iš skysčio, kuris įgavo formą, dažnai turi intelektą.
• Akmuo. Išvaizda panaši į atgaivintą akmens luitą.
• Ugningas. Gyvena vulkanuose ir turi magiškų galių.
• Žemiškas. Panašus į kalvą, mieliau įsikuria lygumose. Jis yra mažiau agresyvus nei visi ankstesni.

Šio tipo stabai yra mažiau populiarūs nei molio milžinas.

Vaizdas literatūroje

Golemo personažą rašytojai dažnai naudojo savo darbuose:

• Austras sukūrė romaną „Golemas“, atnešusį jam šlovę. Pati legenda minima tik trumpai, tačiau siužetas paremtas pagrindinio veikėjo, bevardžio pasakotojo, svajonėmis.
• Tuo pačiu pavadinimu Arthuro Holicherio pjesė buvo išleista 1908 m.
• Stanislovas Lemas ir filosofas paskelbė apsakymą „Golemas 16“.
• Molinis žmogus minimas brolių Strugackių kūrinyje „Pirmadienis prasideda šeštadienį“.
• Umberto Eco romane „Fuko švytuoklė“ taip pat yra Golemo figūra.

Šis žydų mitologijos veikėjas dažnai pasirodo šiuolaikinių mokslinės fantastikos rašytojų darbuose kaip galingas ginklas.

Apsvarstę, kas yra Golemas, siūlome susipažinti su įdomiais faktais apie šią mitinę būtybę:

• Poznanės mieste jam buvo pastatytas paminklas. Skulptūra stovi Karolio Marcinkovskio alėjoje. Tai gana neįprastas, daugiau nei 2 metrų aukščio paminklas, vaizduojantis judančią žmogaus figūrą. Dėl panaudotos specialios medžiagos paminklas šviečia tamsoje.
• Mitologinis personažas Golemas tapo vieno iš fantastinio serialo „X failai“ epizodų herojumi. Tirdami paslaptingą paauglių žmogžudystę, Mulderis ir Scully susitinka su žydais, kurie išsaugojo senovės žinias ir pradėjo jas panaudoti atpildymui.
• Quentinas Tarantino taip pat panaudojo analogiją su žydų mitų herojumi savo filme „Negarbingi basterds“.
• Pasak legendų, Golemas niekada nesirgo, neturėjo savo valios ir buvo priverstas aklai paklusti savo kūrėjui.
• Akmens stabo įvaizdis naudojamas ne tik literatūroje ir kine, bet ir anime, kompiuteriniuose žaidimuose.
• Garsioji Frankenšteino pabaisa taip pat gali būti laikoma Golemo rūšimi, tačiau jai sukurti buvo panaudota ne molis, o žmonių kūnų dalys. Pašaukti jį gyvenimui galėjo ne mistinė jėga, o mokslas.

Visa savo esybe dirbtinė būtybė išreiškė, kad žmogus nepajėgus pakeisti Dievo ir visomis savo pastangomis gali sukurti tik bedvasį kūrinį, neapdovanotą protu ir valia. Galima atsekti analogiją – Viešpats sukūrė Adomą iš molio ir sugebėjo įkvėpti jam gyvybės. Žmonės naudoja šią medžiagą kurdami bedvasius stabus, galinčius veikti, bet neturinčius užuojautos. Golemo likimas tragiškas daugeliu atžvilgių: sukurtas okultisto valia, nors ir su geriausiais ketinimais, jis buvo skirtas sunkioms užduotims atlikti, po to buvo sunaikintas. Niekam nekilo mintis kaip nors praskaidrinti jo likimą ar parodyti užuojautą.

Kiekvienos Žemės tautos mitologijoje yra savo legenda apie dirbtinai sukurtą būtybę, valdomą magijos iš išorės. Aškenazių žydų mitologijoje tai yra golemas – milžiniška būtybė, pagaminta iš molio, akmens ar metalo. Paprastai jis padeda savo kūrėjams, bet jei nepastebėsite, golemas tampa siaubingu naikintoju.

Nakties sargyba

Pagal žydų tradiciją golemas yra mitinė būtybė, kuriai kabalistai įkvėpė gyvybę per okultines praktikas. Tuo pačiu metu žydų literatūroje dažnai galima rasti golemo palyginimą su Adomu. Vienintelis skirtumas buvo tas, kad žmogus, sukurtas Dievo, turėjo sielą. Priešingai, kabalistų sukurta būtybė neturėjo jutimo organų ir negalėjo mąstyti ar kalbėti. Tuo pačiu metu golemas buvo aukštas ir turėjo antžmogišką jėgą, todėl jis tapo bebaimiu kariu, naktiniu sargybiniu ar naikintoju. Įdomu pastebėti, kad pagal hebrajiškus tekstus golemai nėra iš karto sukurti labai aukšti. Pradiniame etape kabalistai iš molio lipdo dešimties metų vaiko kūną, po to atlieka okultinį ritualą, jį atgaivina. Šiuo metu padaras pradeda augti, kol pasiekia įspūdingą dydį. Tuo pačiu metu golemas yra fiziškai nenugalimas ir paklūsta tik savo kūrėjui. Hebrajiškuose tekstuose dažnai aprašomi atvejai, kai golemas, išsilaisvinęs, apakintas neapykantos viskam, kas gyva, nužudė kiekvieną, kuris kirto jo kelią.

Prahos monstras

Populiariausia legenda tarp viduramžių Europos tautų buvo Prahos Golemo legenda. Jį sukūrė rabinas Levas, kad saugotų žydų kvartalą naktį. Trijų uolekčių ūgio dirbtinės būtybės sukūrimas įvyko upėje priešauštiniame rūke. Kai golemo figūra buvo paruošta, rabinas atliko kabalistinį ritualą. Kai jis buvo baigtas, jis įdėjo slaptą dievo vardą būtybei į burną, kad valdytų golemą. Išoriškai Prahos golemas buvo panašus į bjaurų maždaug trisdešimties metų vyrą. Tuo pačiu metu padaras turėjo siaubingą fizinę jėgą, su kuria buvo neįmanoma susidoroti. Nuo tada golemas dienomis rabino namuose dirbo sunkų darbą, o naktimis saugojo žydų kvartalą. Tai buvo idealus sargybinis, kuris niekada nepavargdavo ir nereikėjo valgyti ar gerti. Tačiau laikui bėgant Prahos golemas įgavo žmogiškų savybių: ėmė reikalauti maisto, išmoko kalbėti ir prieidavo prie žmonių. Tačiau kvartalo gyventojai išsigandę nuo jo pabėgo, sukeldami dirbtinei būtybei vienišumo ir priešiškumo žmonėms jausmą.

Kerštas kvartalo gyventojams

Kiekvieną penktadienį, prieš vakarinę maldą, rabinas iš golemo burnos paimdavo slaptą Dievo vardą, kad jį nejudėtų per šabą. Sekmadienio rytą burtai grįžo į savo vietą, ir golemas vėl atgijo. Tačiau vieną dieną atsitiko nelaimė: rabinas pamiršo pašalinti slaptą Dievo vardą iš galemo burnos, o po to pabaisa sukilo. Neįtikėtina jėga apdovanota dirbtinė būtybė nenuilstamai daužė žydų kvartalo gyventojų namus, nužudydama visus, kurie jam pakliuvo. Laimei, rabinas gudrumu sugebėjo pašalinti burtą iš golemo burnos, o po to negyvas pabaisa nukrito prie dvasininko kojų. Pasak legendos, bijodamas dirbtinės būtybės, jo kūnas buvo nuneštas į sinagogos palėpę ir paslėptas po skudurais, okultiniais burtais apsaugant prieigą prie kūno. Tačiau legenda apie Prahos Golemą pasirodė tokia populiari tarp miesto gyventojų, kad 1920 metais čekų rašytojas užlipo ant sinagogos stogo patikrinti senovės legendos. Žinoma, jis ten nerado jokio golemo. Tačiau Prahos gyventojai vis dar tiki, kad kartą per 33 metus po sinagogos stogu atgyja baisus monstras ir klaidžioja žydų kvartalo gatvėmis. Šiuo metu geriau netrukdyti jam.