Primityvaus meno sinnitizmas: visų straipsnių vienybė

Kai jie kalba apie meno sinteretizmą, jie reiškia įvairių savybių, savybių ir objektų, kurie dažnai turi skirtingų ar net priešingų savybių, mquificice ir interpenetration. Ir šiuo atžvilgiu primityvus menas yra ne tik sincretizmo meno pavyzdys, tai yra standartas - nes menas niekada nebuvo daugiau sinekrezinė nei "jaunimo žmonijos" eroje.

Vaizdo ir temos vienybė

Primityvaus meno sinnitizmas yra fenomenas, kurį labai sunku padalinti į komponentus ir šis padalinys bus labai sąlyginis - kaip šiame mene, vienybė apima visus komponentus, visus veiksnius, visas priemones ir visus vaizdus. Bet jei bandote paskirti pagrindinius vektorių, tada turėtumėte skambinti, žinoma, meno įvaizdžio vienybę ir dalyko įvaizdį, tvarinį. Bet koks primityviojo žmogaus įvaizdis nebuvo meno kūrinys - jis buvo gyvas. Tai pasireiškia pačiu, pirmiausia, techninėmis savybėmis kurti konkretų darbą. Jei kaulai ar akmuo yra imtasi, kad sukurtumėte miniatiūrinę skulptūrą, pradinė medžiaga yra pasirinkta tokia forma, atitinkanti galutinį vaizdą. Savo formoje kaulai ar akmuo turėtų būti panašūs į vaizduotą padarą, atrodo, kad tai yra "miega" medžiagos viduje, o asmuo turėtų padėti jam padėti su savo meniniu apdorojimu, kad šis vaizdas taptų vizualiai. Jei gyvūnas pavaizduotas urvo sienose, paviršiaus reljefas pakartoja natūralias šios būtybės lenkimus.

Tačiau šioje atvaizdo vienybėje ir tema nesibaigia, bet eina į gilesnį ir sudėtingą lygį. Ši vienybė - tai neatskiriamas primityvaus žmogaus sąmonė tarp įvaizdžio, pavyzdžiui, Mamuto ir Mammont. Tai dėka šios sinteretizmo pusės ir pradinių religinių vaizdų žmonijos išsivystė, pagal kurią poveikis gyvūno įvaizdžiui, jo įvaizdis turi lygiai tokį patį arba labai panašų poveikį savo tikru bulių, elnių ar šernų. Yra išvadų, kurios liudija, kad realių lokių vadovai buvo pritvirtinti prie padengtų lokio dalių - taip žmonės ieško vieno vaizdo, o jų sąmonėje nesilaikė prieštaravimų tarp to, kad galva yra reali, ir organizme yra sudarytas.

Vaizdo ir taikos vienybė

Kitas primityviojo meno aspektas yra meninio vaizdo ir apylinkės vienybė. Ir tai ne tik tai, kad žmogus laikė gyvūnų nuotraukas beveik gyvas, tada, kai jie yra apgyvendinami su dirbtinai. Primityviojo meno sinchretizmas taip pat yra tai, kad asmeniui buvo lygiai tas pats įrankis pasaulio žinioms, taip pat praktinei veiklai. Praktika ir menas buvo neatsiejamas: kaip ir su medžioklės pagalba, gyvūnų stebėjimu, už natūralių reiškinių, už dangaus šviestuvų, būstų statybos, drabužių ir ginklų gamyba, tai buvo žinoma dėl materialinės dalies Taigi, su meno pagalba jis bandė suformuluoti pasaulio idėją apskritai.

Ši idėja buvo įtraukta tam tikrų pobūdžio ir žmonių, žmonių ir gyvūnų santykių supratimas, kai kurie natūralūs reiškiniai su kitais. Be to, tai yra menas, kuris buvo nesiskiriamas su religija, primityvus žmogus bandė suformuoti visatos struktūros idėją apie įstatymus, kuriuose jis egzistuoja, apie tuos pavojus, kuriuos jam gali būti gresia pavojus ir apie jo vieta bendroje sistemoje. Menas buvo vienintelis būdas išreikšti šias idėjas, ir dėl jos neatsiejamų nuo religijos ji taip pat tapo taip, kaip sąveikauti su asmeniu su pasauliu. Primityvus menas tuo pačiu metu buvo žinių apie pasaulį ir pačius pasaulį ir būdus, kaip išreikšti savo idėjas apie jį.

Vaizdo ir žmogaus vienybė

Vienas iš populiariausių klausimų, susijusių su primityviais meno garsais: "Kodėl primityvūs žmonės retai vaizduoja save, o kai jie vaizdavo, nesukūrė portretų, nors iš meninio požiūrio jie buvo pajėgi?". Ši problema iš tiesų yra viena iš įdomiausių primityviojo meno tyrime ir iki šiol yra mokslininkų ginčas. Iš pradžių buvo manoma, kad primityvūs menininkai paprasčiausiai negalėjo pritraukti portreto, neturintį perspektyvos skalės koreliacijos perspektyvos ir pan. Tačiau daugelio gyvūnų nuostabių vaizdų pavyzdžių buvo priversti galvoti: jei menininkai galėtų atlikti tokį ploną bulių brėžinį, jie galėjo ir sukuria tikslią žmogaus portretą, bet tai nepadarė - kodėl?

Nėra jokio aiškaus atsakymo. Atsižvelgiant į primityviojo meno sincretizmo aspektą, greičiausiai atsakymas yra tas, kurį asmuo neturėjo būti portreto panašumu vaizduose. Jis taip pajuto savo vienybę su asmens paveikslu brėžinyje ar skulptūroje, ir tokių vaizdų funkcijos buvo grynai utilitarizmo - pavaizduoti vieną ar kitą sceną, kuri turėtų arba pakartoti gyvenime, arba būti tam tikrų įvykių priminimas . Taip pat įmanoma, kad asmuo tiesiog bijojo pridėti atskirų savybių - nes jis tikėjo, kad jo įvaizdis ir pats buvo vienas iš visos, todėl, jei kas nors gauna kontrolę savo kelią, jis galėjo valdyti ir žmogų. Šis primityvios sąmonės bruožas buvo išsaugotas iki gana civilizuotų laikų: Taigi, senovės Egipte, šventas tikėjo, kad asmens vardas yra tiesiogiai susijęs su juo ir jei atliksite tam tikrus veiksmus ant pavadinimo, galite pakenkti asmeniui ar jo sielai. Taigi primityvus žmogus nepadarė problemų, kad susieja save su tais vaizdais, kuriuose žmonės vienu metu yra beveik geometrinių figūrų forma.

Aleksandras Babitsky.

Syncretismus - bendrovės visuomenių) - derinys ar susijungimas "ne paviršinio aktyvumo" vaizdų mąstymo ir vaizdų, formuojant sąlyginę vienybę.

Enciklopedinis youtube.

1 / 1

✪ daina ir kumykov neatskiriama

Subtitrai. \\ T

Sincretizmas mene

Dažniausiai terminas "Syncretizmas" taikoma meno sričiai, muzikos, šokio, dramos ir poezijos istorinio vystymosi faktams. A. N. Veselovsky sinchronizmo apibrėžime - "Rymed, burbulių judesių derinys su dainos muzika ir žodžio elementais".

Studijuojant sinchronizmo reiškinius yra labai svarbu išspręsti kilmės klausimus ir istorinį meno raidą. Labai koncepcija "Syncretim" buvo pateikta mokslo, priešingai nei abstrakčiai-teoriniai sprendimai poetinio generos (lyrics, epo ir dramos) problemos sprendimus savo tariamai nuosekliai atsiradimo. Sincretizmo teorijos požiūriu tas pats yra klaidingas kaip hegelio statyba, kuri teigė seką "Epos - lyrics - drama" ir JP Richterio, Benar ir kt statyba, kuris laikė pradinę formą dainos. Nuo XIX amžiaus viduryje. Šios konstrukcijos vis labiau prastesnės už sinchretizmo teorijos vietą, kurios vystymasis yra neabejotinai susijęs su evoliucijos sėkme. Jau automobilis Carteris, daugiausia laikomasi Hegelio schemos, pasvirusi į pradinio pakartotinio poetinio gimdymo idėją. Atitinkamos nuostatos išreiškė Spencer. Sincretizmo idėją paveikia keletas autorių ir, galiausiai su visišku tikrumu formuluoja Shero, kuris, tačiau nesukuria jokio pločio poezijos atžvilgiu. Išsamus sinchretizmo reiškinių tyrimas ir poetinio darbo, Veselovskio diferenciacijos keliai, kurių darbuose (daugiausia "trys istorinių poetikos skyriai") sinchretizmo teorija gavo ryškiausią ir Sukurta plėtra (didaroksinei literatūros kritikai) plėtoti milžinišką faktinę medžiagą.

Veselovskio statyboje sinchretizmo teorija, daugiausia, ateina į šiuos dalykus: per savo kilmę, poezija ne tik nebuvo diferencijuota gimdymo (lyrics, epos, dramos), bet pati pati pristatyta toli nuo pagrindinio elemento Sudėtingesnė sinchroninė visa: pagrindinis vaidmuo šiame sinchronizme grojo šokį - "ritmiški organiniai judesiai kartu su dainų muzika". Dainų tekstas iš pradžių buvo improvizuotas. Šie sinchroniniai veiksmai buvo reikšmingi buvo ne tiek daug reiškia, kiek ritmas: kartais jie dainavo ir be žodžių, o ritmas kovojo dėl būgno, dažnai žodžiai buvo tobuli ir iškraipė ritmo naudai. Tik vėliau, remiantis dvasinių ir materialinių interesų komplikacija ir atitinkama kalbos "šūkio ir nereikšmingos frazės kūrimas, kartojimas be analizavimo ir supratimo, kaip pjedestalo, pasikartoja į kažką daugiau kieto, į faktinį tekstą, poetinis embrionas. " Iš pradžių šis teksto raida atėjo į improvizacijos sąskaita, kurio vaidmuo buvo labiau padidintas. Jutiklis tampa dainininku, tik choras lieka chorui. Improvizacija buvo prastesnė už praktikos praktiką, kurią galime pavadinti jau meniniu. Tačiau net ir su šių šokių sinchroninių kūrinių teksto raida ir toliau vaidina svarbų vaidmenį. Choric dainų žaidimas yra susijęs su apeigos, tada kartu su tam tikrų religinių kultų, dainos pobūdį ir mito plėtra atsispindi dainų poetinio teksto pobūdžio. Tačiau Veselovsky švenčia nesutartines dainas - žygiavimo dainas, darbo dainas. Visuose šiuose reiškiniuose - įvairių menų tipų primityvai: muzika, šokis, poezija. Vien tik meno žodžiai atnešė vėliau meninę epinę. Kalbant apie dramą, šiuo klausimu A. N. Veselovsky ryžtingai (ir teisingai [ neutralumas?]) Atmeta senas idėjas apie dramą kaip epo ir dainų sintezę. Drama yra tiesiogiai iš sinchroninių veiksmų. Tolesnė poetinio meno raida lėmė poeto atskyrimą nuo dainininko ir poezijos ir prozos kalbos kalbos diferenciacijos (dalyvaujant abipusiams įtakoms).

Šia kryptimi nuėjau paaiškinti primityvaus sinchroninio meno reiškinius. G. V. Plekhanov, kuris buvo plačiai naudojamas padaugėjo "Darbo ir ritmo" darbe, bet tuo pačiu metu ir pusiau papildomai su šio tyrimo autoriu. Sąžiningai ir įtikinamai paneigti biuro nuostatas, kad vyresnio amžiaus darbo ir vyresnio amžiaus meno žaidimas nei naudingų daiktų gamyba, GV Plekhanovas atskleidžia glaudų primityviojo meno santykį ir profesinio asmens darbo veiklą bei jo įsitikinimus veikla. Tai neabejotina V. Plekhanovo darbo vertė šia kryptimi (žr. Jo "raides be adreso"). Tačiau su visa G. V. Plekhanovo darbo vertę, jei yra materialistinis branduolys, jis kenčia nuo plekhanovo metodikos. Jis pasireiškia ne iki įveiktos biologo pabaigoje (pavyzdžiui, gyvūnų judėjimo imitacija yra paaiškinama "malonumas", išbandė primityvų žmogų nuo energijos išleidimo, kai atkuriant savo medžioklės judesius). Čia yra Plekhanovsky teorijos kūrinio žaidimas, pagrįstas klaidingu meno ir žaidimo "primityviojo" asmens (iš dalies likusių ir aukštų kultūros populiacijos žaidimų kultūroje). Žinoma, meno ir žaidimų sinchretizmas vyksta tam tikrais kultūros plėtros etapais, tačiau tai yra ryšys, bet ne tapatybė: kitas yra skirtingos tikrovės akto formos, žaidimas yra imitacinis reprodukcijai, menas yra ideologinis vaizdinis atspindys. Kitas apšvietimas Sincretizmo reiškinys gauna Jaftos teorijos steigėjo darbuose - akademikas N. Ya. Marra. Pripažindamas seniausią žmogaus kalbos formą judėjimų ir gestų kalba ("rankinė ar linijinė kalba"), akad. Marr jungiasi kalbos garso kilmę, kartu su trijų menų - šokio, dainavimo ir muzikos kilmę, - su magiškais veiksmais, gerbiant būtiną gamybos ir lydinčio vieno ar kito kolektyvinio darbo proceso ("Jaffetiškas teorija", p. 98 ir kt.). Taigi, sinchronizmas, pagal Acad instrukcijas. Marra, įtraukta žodis ("epos"), "tolesnis treniruotės garso kalbos ir vystymosi dizainas priklausė nuo visuomenės formų, ir vertybių prasme iš visuomenės pasaulėžiūros, pirmiausia kosminės , tada genties, klasės, klasės ir kt. " ("Į kalbos kilmę"). Taigi akademinio Marros sinnomatizmo koncepcijoje praranda siaurai estetinį pobūdį, bendraujant su tam tikru žmogaus visuomenės plėtros laikotarpiu, gamybos formomis ir primityviu mąstymu.

Sincretizmo sąvoka

Apibrėžimas 1.

Sincretizmas yra pagrindinė kultūros kokybė, kuri apibūdina perėjimo nuo biologinio gyvūno procesą yra protingo asmens egzistavimo sociokultūrinėms formoms.

Sinnomotizmas taip pat pasirodė dėl kultūrinės praktikos, religinių vaizdų ir socialinių bei socialinių simbolių sistemos.

Šis terminas pasirodė senovės kultūroje, tačiau studijuoti šį reiškinį prasidėjo tik 19-ajame amžiuje. Tai paaiškina, kad mokslininkai dar nepatenka į kompromisą apie savo prasmę ir jo savybes. Tačiau, kai kalbama apie istorinę kultūros, meno, religinių procesų ir viso visuomenės dvasinio gyvenimo bazę, jie kreipiasi į sinchretizmą.

1 pastaba.

Sinnotism išsikiša branduolys, dėl kurio supratimas yra laikomas, kad visa primityvių žmonių veikla, jų socialinis ir kultūrinis gyvenimas yra kažkas vienijantis visiems šiuolaikiniams žmonėms, vienijanti juos į kažką bendro.

Šios istorinės kultūros būklės sinchretizmas laikomas natūraliu ir natūraliu, nes pradiniu lygiu sisteminis vientisumas pasireiškia nesusijusioje ir amorfine forma.

Sincretizmas turėtų būti skiriamas nuo sintezės, nes sintezė yra savaime sujungiant objektus, kurie egzistuoja patys ir turi nepriklausomybę. Sincretizmas yra valstybė, kuri yra prieš viso į daiktus atskyrimą.

Sincretizmo būdingos bruožai

Sincretizmo būdingi bruožai yra:

• Žmogaus sintezės apraiškos su gamta, kur primityvus žmogus lygina save su gyvūnais, augalais, gamtos reiškiniais. Su šiais identifikavimais, totemisizmo reiškinys yra ypač tarpusavyje susijęs su senovės kultūra, kuri yra išversta iš Indijos kalbos giminės giminės, reiškia savo natūra, yra ištikimas protėviuose, kuris yra žvėries, paukščių, augalų forma, Mediena ir kt.
• Primityvus animizmo reiškinys yra susijęs su sinchronizmu, kuris yra išverstas iš LAT. Reiškia - siela yra natūralaus pasaulio ir gamtos reiškinių, kurie supa primityvų asmenį animacija. Visa žmogaus veikla remiasi su jais kaip gamtos karta. Ši tvari pasaulėžiūra vadinama tradicine.
• Su amatų plėtra, buvo įmanoma atsiimti asmenį į naują pasaulio pasaulio lygį, suteikė jam didelį supratimą apie save ir gamtą, jo buvimo ir gamtos originalumą.

Sinnotizmas pasireiškia kultūros posistemių nekenksmingumu:

1. medžiaga
2. dvasinis
3. meno.

Dvasinis (idealus) primityviosios kultūros posistemis buvo pristatytas 2 žmogaus sąmonės lygiuose: mitologinis ir realus lygis.

Mitologinis posistemis buvo sąmoningas ir meninis sąmonės darbo gebėjimas.

Realistinis posistemis buvo spontaniška materialinė sąmonė. Naudodamiesi šia sąmone, primityvūs žmonės galėtų atskirti gamtinių daiktų ir reiškinių savybes. Tai yra juokingas, praktinis mąstymo tipas. Tai yra pretenzijos būsena.

Primityvaus sinekretizmo pasireiškimas taikomas meninei veiklai. Tai teisėtai įtraukta į materialines ir gamybos procesus.

Meno veikla pavertė medžioklę į poetiškai didingą poveikį, o medžioklės žaidimas buvo įgyvendintas kaip kraujo spalvos ritualas. Tai reiškia aukos praktiką. Aukos vertė padidėjo nuo medžioklės sudėtingumo ir pavojaus.

Maistas tapo kolektyviniu maistu ir pergalės, jėgų, vykstančiu šventiniu pobūdžiu būdas. Morfologinė nesvarbiama taip pat reiškia sinchretizmo pasireiškimą. Ši koncepcija apima genties, rūšių, žanrų nebuvimą.

Užrašas 2.

Primityvus meno kūrybiškumas buvo dainų veikimo-šokių daina, kaip A.N. sakė Veselovsky. Pagrindinis meninio mąstymo vienetas yra metafora, kuri atstovavo visų dalykų sintezę.

Specialus meno sintezės tipas - Sincretizmas buvo senovės meno egzistavimo forma. Ši sintezės forma būdinga neištirtas, organinė įvairių menų vienybė, dar nepasiekė iš vienos pirminės istorinio kultūros kamieno, kuris įtrauktas į kiekvieną reiškinį ne tik įvairių tipų meninės veiklos rūšių, bet ir mokslo primityvų, Filosofinė, religinė ir moralinė sąmonė.

Senovės asmens pasaulėžiūra dėvėjo sinchroninį pobūdį, kuriame fantazijos ir tikrovės painiavos, realu ir simbolinis. Viskas, kas buvo apsupta žmogaus manoma, kaip visuma. Dėl primityvaus žmogaus, antgamtinis pasaulis buvo glaudžiai susijęs su gamta. Ši mistinė vienybė buvo pagrįsta tuo, kad antgamtinis yra bendras ir už gamtą bei žmonėms.

Primityvus sinchronizmas nėra, meno, mitologijos, religijos sintezės. Senovės žmogus suvokė pasaulį per mitą. K5AK mitologija Kultūros pramonė turi holistinį požiūrį į pasaulį, perduotą burnos sarchų forma. Mitas išreiškė savo sukūrimo eros pasaulį. Pirmieji mitai buvo ritualiniai apeigos su šokiais, kuriuose scenos buvo žaidžiamos iš genties gyvenimo ar protėvių, kurie buvo pavaizduoti pusiau suite forma. Šių apeigų aprašymai ir paaiškinimai buvo perduoti iš kartos į kartos, palaipsniui guoliai nuo apeigų pačių - ten buvo transformacija į mitai savo prasme savo prasme - legendos apie čempiono protėvių gyvenimą. Vėliau mitų kiekis yra ne tik protėvių aktas, bet ir realių herojų, kurie padarė kažką išskirtinio. Kartu su tikėjimo atsiradimu demonais ir spiritiniais gėrimais pradeda būti sukurta religiniai mitai. Seniausi meno paminklai liudija su mitologiniais žmogaus požiūriu į gamtą. Savo norą įsisavinti gamtos jėgas, asmuo sukūrė magiški aparatai. Jis grindžiamas analogijos principu - tikėjimas gauti galios per temą per įsisavindamas jį. Primityvus medžioklės magija siekiama įsisavinti žvėrį, jo tikslas yra gera medžioklė. Magiškų apeigų centras šiuo atveju yra gyvūno vaizdas. Kadangi vaizdas yra suvokiamas kaip realybė, pavadinimas, pavaizduotas yra kaip dabartis, tada veiksmai, pagaminti su vaizdu, yra galvoti kaip iš pradžių įsigaliojimo. Principas, kuriuo primityvi magija yra pagrįsta visose tautų raganavimuose. Pirmieji stebuklingi vaizdai gali būti laikomi rankomis ant urvų ir akmenų sienų. Tai yra sąmoningai paliktas buvimo ženklas. Vėliau jis taps laikymo ženklu. Kartu su medžioklės magija ir su juo yra vaisingumo kultas, išreikštas skirtingomis formomis erotinė magija. Religinis ar simbolinis moters įvaizdis, moteris pradžia, kuri randama primityviame mene Europoje, Azijoje, Afrikoje, kompozicijose, vaizduojančiose medžioklę, užima svarbią vietą apeigoms, kuriomis siekiama atkurti tų gyvūnų rūšių ir augalų, kurie yra būtini mityba. Tyrimai parodė, kad dauguma moterų figūrėlės buvo dedamos į specialiai rezervuotą vietą netoli židinio.

Žmonių įvaizdis gyvūnų kaukėse. Šie skaičiai rodo, kad stebuklinga asmens, užmaskuoti, buvo didelė medžioklės dalis, tiek su ja susijusi magija. Magiškos apeigos, kur jie dažnai pasirodė personažai, reinveryvavo žvėris, galbūt taip pat buvo susietos su tam tikru mitologiniais simboliais, turinčiais gyvūno išvaizdą. Įvairūs apeigos, kuriose dalyvavo šokiai, teatro idėjos ketino pritraukti žvėrį, jį įsisavinti arba sustiprinti savo derlingumą.

Šiuolaikiniame tradiciniame mene, kaip ir primityviame meno, yra universali magijos priemonė, vykdanti tuo pačiu metu platesnę - religinę funkciją. Sulankstyti Bušmenų lietaus bulių, Australijos laimėjimų, simbolinių požymių dogų, statulų protėvių, kaukės ir fetišai, dekoravimas indų, tapyba ant plutos - visa tai ir daug daugiau turi specialų kulto paskirties vietą. Viskas vaidina svarbų vaidmenį apeigose, kurie gali teikti karinę pergalę, gerą derlių, sėkmingą medžioklę ar žvejybą, siekiant apsaugoti nuo ligų ir kt.

Meno su religija, kuri jau yra aptikta paleolitinėje eroje ir yra atsekamas iki šiuolaikinės eros, buvo teorijos pasireiškimo priežastis, pagal kurią menas yra kilęs iš religijos: "Religija yra meno motina . " Tačiau primityvios kultūros sinekretinis pobūdis ir konkrečios primityviosios meno formos suteikia galimybę manyti, kad net prieš religinius pareiškimus buvo suformuota, menas jau iš dalies atliko šias funkcijas, kurios tik vėliau bus tam tikri magiško - religinės veiklos aspektai. Pasirodė menas ir jau buvo sukurtas tik tada, kai tik gimė religiniai vaizdai. Be to, yra pakankamai pagrindo manyti, kad tai yra vizualinės veiklos plėtra, kuri skatino tokių ankstyvųjų kultų atsiradimą kaip medžioklės magija. Tikslas religijos egzistavimas neįsivaizduojamas už meno ribų. Visi pagrindiniai religiniai kultai ir ritualai yra visur ir visada buvo glaudžiai susiję su įvairių tipų meno. Nuo seniausių tradicinių ritualų formų, naudojančių skulptūrą ir tapybą (kaukės, statulos, vietiniai paveikslai ir tatuiruotė, piešiniai ant žemės, roko tapybos ir kt.), Muzika, dainavimas, kalbėjimas, ir kai visas kompleksas paprastai yra ypatingas Teatro veiksmų gentis, į šiuolaikinę bažnyčią, kuri yra tikra griežtai kanonizuoto meno sintezė, yra taip, kaip šiose kolektyviniuose veiksmuose tai yra beveik neįmanoma atskirti religinės ekstazės iš to, kas sukelia ritmai Tapyba, plastikai, muzika, dainavimas.

Paslaptingų primityvios kultūros paminklų paaiškinimai beveik visada priklauso nuo šių etnografijos. Bet kaip giliai suprantame nugaros modernių tautų dvasinį gyvenimą ir meno vietą? Primityvus menas gali būti teisingai suprantamas tik socialiniame kontekste dėl kitų visuomenės gyvenimo šalių, jos struktūros, pasaulėžiūros. Vienas iš primityvios visuomenės savybių yra tas, kad individuali specializacija yra tik planuojama. Primitinėje visuomenėje kiekvienas asmuo tiek menininkas ir auditorija. Ankstyvas specializacijos vystymasis yra susijęs su gyvybiškai svarbia funkcija primityvios visuomenės požiūriu, kurį jis atlieka.

Totemizmas kaip viena iš pagrindinių religinės sąmonės formų rėmininko visuomenė yra šios visuomenės socialinių ir ekonominių pamatų atspindys, tačiau joje sakralinės koncepcija yra kristalizuota.

Primityvaus žmogaus, darbo ir magijos pristatyme ir praktika yra vienodai reikalinga, o pirmojo sėkmė dažnai nemano be antrojo. Primityvi magija yra glaudžiai susijusi su primityviais mokslais. Šių dviejų susijungimo personifikacija prasidėjo sąmonėje ir praktika yra būdinga burtininko ženklo figūra. Apibendrino šiuos principus ir kultūros herojų-Demiourgs veiklą. Ryškus mąstymo sinchronizavimo pavyzdys, būdingas šio kultūrinio vystymosi etapui, yra "Prometheus" žodžiai eshil tragedijoje. Prometheus kalba apie menus, kuriuos jis mokė:

"... aš augu ir saulėtekis

Pirmoji parodė jiems. Jiems aš sugalvojau

Skaičių mokslas nuo mokslų svarbiausių ...

Aš atidariau jiems būdus

Spręsdami skausmingų gėrimų potionus,

Kad žmonės galėtų atspindėti visas ligas.

Aš įdiegiau skirtingą gadagną

Ir paaiškino, kokias svajones išsipildo

Kas ne, ir gudrybės

Aš atskleidiau žmonėms, o kelio jausmas užtruks

Paukščių plėšrūnų ir susilpninti išsiaiškinti skrydį,

Kas yra gera ... "

(Eshil, "Prometheus grandinė")

Primityvioji mitologija yra sudėtingas reiškinys, religija yra susieta su donatinėmis idėjomis apie taikos ir žmogaus visuomenės kilmę. Mitai atsispindi, dažnai labai meninės formos, kūrybinės veiklos žmogaus visuomenės, ir jei magija yra sinchroninės sąmonės praktika, tada mitas yra jo teorija. Sinniutinis mąstymas, prarandamas žmonijos kaip visuma, yra saugoma vaikų psichologija. Čia, vaikų idėjų ir žaidimų pasaulyje, vis tiek galite rasti pėdsakų praeities epochų. Tai ne atsitiktinai, kad meno kūrybiškumas vaiko, jis turi funkcijų jį su primityvių meno. Tačiau tai, kad vaikas tapo žaidimu, buvo primityviai, socialiai deterministinis ir mithologiškai interpretuojamas. "Įstatymai prasideda", - sako Faust.

Norėdami išsiaiškinti primityvius menus, reikia susisiekti Šiuolaikinėms kultūrai atgalinėms tautoms, tik čia galite pamatyti, kaip meno funkcijos gyvenime ir visuomenėje. Svarbiausias šaltinis yra etnografinės medžiagos, susijusios su Australijos aborigenu, kuris atnešė archajiškus kultūros ir gyvenimo formas į mūsų dienas. Paveldėję antropologinio tipo savo senovės ikiadikelolitinius protėvius ir išlaikant kai kurių jų kultūros ypatybes atskirai, Australijos aborigenai paveldėjo keletą pasiekimų šio didelės eros skaičiaus vizualinio meno plėtrai. Labai įdomu šia prasme yra labirinto motyvas įvairiose versijose, kartais labai stilizuotos, įskaitant vieną iš būdingiausių ir senovės - kryžiaus forma. Panašios ornamento formos yra plačiai paplitę trijų didelių senovės kultūrinių ir istorinių pasaulių teritorijoje - Viduržemio jūroje ir Kaukaze, Rytų Azijoje ir Peru.

Antikvariniai autoriai vadinami labirintu su sudėtingu ir painiu planu ar ornamentu, modelis (vidutinis) yra simbolinis įvaizdis paslaptingumo, paslaptingumo, kuris turi daug interpretacijų. Senovės patarimai karališkieji asmenys, Egipto, Cretan, Italija, Samos, buvo surengtos labirinto patalpose, siekiant apsaugoti protėvių dulkes. Tas pats gynybinis simbolizmas buvo dekoruotas - jų sudėtinguose modeliuose buvo painiojami ir praranda savo blogio dvasių stiprumą. Šis simbolis taip pat susijęs su praeities psichologine verte per pagrindinių religijų labirintą: inicijavimas (apšvietimas), simbolinė grįžimas į tėvų Lono, perėjimas per mirtį, atgaivinti, savęs pažinimo procesas. Viena iš Mabyrinth motyvo parinkčių, kurie gavo "laimės" pavadinimą nuo mongolų, tapo budistų simbolizmo elementu. Ta pati sakralinė vertė yra ornamentas (vienas iš senovės vidutinių), plačiai paplitusi Rytų Azijoje, yra "linijinis bandymas generuoti amžiną judėjimą, amžinąjį gyvenimą."

Šių stilizuotų labirinto formų svarbą yra dėl to, kad giliai senovėje su jais buvo susieta stebuklinga idėjos, kurios gali būti išplėstos remdamasi šiuolaikiniais Australijos paralelėmis. Rytų Australijos provincijose, Image į labirinto pavidalą buvo supjaustyti ant medžių kamienų, susijusių su protėvių kapais arba uždrausta už neviršijančias vietas, kuriose buvo imtasi inicijavimo apeigų. Panašūs simboliai buvo pavaizduoti žemėje. Šie vaizdai atliko svarbų vaidmenį vietinių gyventojų ritualiniame gyvenime, jų reikšmė buvo ezoterinė - jie negalėjo būti vertinami į nevienodą. Skirta paaugliams su uždaromis akimis palei taką, ant kurio įrašomi simboliniai labirinto vaizdai. Taip yra didelių kultūrinių herojų ir čempionų protėvių keliu ant žemės ir ant "sapnų šalies" atstovauja aborigenai. Kartais šalia labirinto įvaizdžio buvo nupieštas gyvūno kontūru, kurį aborigenai apeigų metu nukentėjo spears. Tokie vaizdai buvo neatskiriama kompleksinio religinio magijos apeigos priklausomybė.

Iki šiol gentys gyvena Centrinėje Australijoje, yra taikomi žemėje kraujo gyvūnai Ritual brėžiniai, vaizduojantys "sapnų šalį" - šventąją protėvių šalį, kurioje buvo dislokuoti mitologijos įvykiai, iš kur jie buvo vienai ir kur jie paliko, baigę savo žemišką kelią, dabartinių kartų protėviai. Madingi labirinto vaizdai taip pat žinomi, pavyzdžiui, Pietryčių provincijoje - nauji Pietų Velsas. Čia labirintas derinamas su gyvūnų pėdsakų, medžioklės scenų, žmonių, atliekančių ritualinį šokį. Kitame žemyno gale, perlų kriauklės, ornamentuoja pagal labirinto įvaizdį, buvo naudojami atsidavimo apeigos. Interfess mainai apvalkalu, jie išplito daugiau nei tūkstančius kilometrų beveik visos Australijos, ir visur jie gydė juos kaip šventą. Jiems buvo leista pakabinti save tik vyrams, kurie praėjo inicijavimo apeigą. Su jų pagalba sukėlė lietų, jie buvo naudojami meilės magijoje ir tt Šventosios lokyrinto įvaizdžio reiškinys ant kriauklės patvirtina tai, kad šių vaizdų gamybai lydėjo specialios dainos-rašybos mitologinio turinio vykdymą ir virto apeigos. Yra dar vienas ryškus Primityviosios sinchronizmo pavyzdys - vizualinio meno sintezė, rašybos dainų, šventos apeigos ir asocijuotos ezoterinės filosofijos sintezė.

Labirinto įvaizdžio komunikacija su atsidavimu ir tuo pačiu metu su laidotuvių ritualu nėra atsitiktinis - galų gale, inicijavimo apeigai yra traktuojami kaip dedikuoto ir jo grįžimo į naują gyvenimą mirtį. Panašūs labirinto simboliai suteikia etnografines medžiagas kai kuriose kitose tautose. Chukchi buvo pavaizduota į labirinto pavidalu miręs. Religinė ir kulto svarba buvo struktūros pagal labirintą (kartais po žeme) senovės Egipte, senovės Graikijoje ir Italijoje. Labirinto su idėjomis apie mirties ir riaumojančio inicijavimo idėjas prijungė šviesą paslaptingų akmens struktūrų kilmės labirinto formu Europos šiaurėje, nuo Anglijos į Baltarusiją. Mabyrinth motyvas buvo išsaugotas paleolitiniame dažyme nuo Norvegijos uolų, Ispanijos, Prancūzijos urvuose. "Labyrinth" vaizdai, susiję su sudėtingu linijų ar spiralių, gyvūnų įvaizdį su savo vidiniais organais (vadinamasis rentgeno stilius), vaizdus medžiotojų, ginkluotų su bumerangėmis ar audiniu, - visa tai matome Australijos aborigenų mene.

Kas paaiškina Mabyrinth motyvo stabilumą daugeliui tūkstantmiečių? Tuo iš pradžių į šį ornamentą buvo investuota religinio magijos turinys. Štai kodėl labirinto įvaizdį gali paveldėti Viduržemio jūros regiono, Rytų Azijos ir Australijos tautos ir per Rytų Aziją ir Amerikos tautos, kurioms tai buvo šventas simbolis, kuris yra pagrįstas panašiais argumentais ir idėjomis. Dažnai vyrų, gyvūnų ar komercinių žuvų vaizdai yra sudėtingose \u200b\u200blabirinto jungčių linijose. Galbūt labirintai tarnavo kaip "žemesnio pasaulio" modelius, kur buvo pagaminti magiškų apeigų, grįžtančių į nužudytų gyvūnų gyvenimą, žvejybos žuvų dauginimąsi ir medžiotojų, ginkluotų su bumerangais ir laikrodžiais, iš "Žemutinės pasaulio". į naują gyvenimą. Etnografija yra žinomi pavyzdžiai, kai ritualai vaisingumo, dauginimas iš gyvūnų ar augalų atliekami tuo pačiu metu su inicijavimo šaknomis, tarsi sujungiant su jais. Pristatydami primityvius žmones, apeigų gamyba grįžta į naują gyvūnų ir augalų ir atsidavimo apeigų pragyvenimą, kuriais jie yra atgimę po to, kai pradėtas laikas "mirtis" yra susijęs su giliai vidine prasme. Dėl šių vaizdų vaidmens religiniu ir ritualiniu gyvenimu aborigenų, tai patvirtina tai, kad šiandien Vakarų dykumoje, vienoje iš izoliuotų ir beveik nebrangių vietų Australijoje, buvo išsaugota vis dar gerbiama tematika šventykla Skirta EMU paukščiui laiku - "Dreamy Times".

Urvų galerijos su mitologinių simbolių, daugiausia totemo protėvių, Vidurio Australijoje ir Arnhemlando pusiasalyje yra vis dar šventa ir pilna prasmės vietos genčių. Antropomorfinės būtybės rodomos su spinduliavimu aplink galvą, su žmonėmis, kuriems neteko savo burnos; Jie yra susiję su vaisingumo ritucija, todėl "Snake Rainbow" yra pavaizduotas šalia jų, taip pat simbolizuoja gamtos gamtos jėgas. Aborigeniniai lietūs atnaujinami šviežiais dažais su šviežiais dažais, kurie savaime yra stebuklinga akcija. Smalsu, kad Ispanijos pasiskirstymai yra asmenų vaizdai, neturintys snapo. Europos urvai yra reprtinami naudojant rankų atspaudus, ranka nuspaudžiama nuo sienos - ir aplinkinė erdvė buvo padengta dažais. Būtent tie patys rankiniai atspaudai yra užfiksuoti ant daugelio Australijos urvų sienos kaip žmogaus parašas, kuris atėjo į apeigą. Žinoma Australijoje ir žmogaus kojų vaizduose. Australiečiai, medžiotojai ir stebėtojai, galintys įspausti kojas, kad sužinotumėte bet kurį asmenį, šie vaizdai yra susiję su jo asmenybe.

Simbolizmas yra būdingas Australijos meno bruožas. Jos tradicinės formos, ypač dažni geometriniai motyvai, spiralės, apskritimai, banguotos linijos, rangai yra užpildyti turiniu, žinomu tik žmonėms, skirtoms genties mitologijai, protėvių istorijai, pusiau savižudybės pusiau virškinamai. Australijos menas, taip pat primityvus menas, kuria specialiuosius įstatymus. Bet tai yra holistinis vaizdas aplink pasaulio, nustatyti savo pagrindines esmines funkcijas, siekia išreikšti tai, kas yra suderinama su žinių apie aborigenu apie visatos lygį.