EUROCENTRIZMAS. Eurocentrizmo atsiradimas atspindėjo ilgą konfliktą ir binarinę, etnocentrinę Europos civilizacijos priešpriešą senovės ir viduramžių Rytams. XIX amžiaus romantinėje istoriografijoje susiformavo mitas, kad E. kaip istorinis reiškinys pradėjo formuotis graikų ir persų karų laikotarpiu. Remiantis šiomis idėjomis, senovės graikų autorių (Aristotelio, Platono) raštuose atsispindėjo stereotipinių idėjų formavimasis apie „barbariškus“, despotiškus, statiškus Rytus, kuriems būdinga visuotinė gyventojų vergovė ir metafizinis kultūros pobūdis. Priešingai, graikai, o vėliau romėnai buvo tapatinami su tokiomis savybėmis kaip racionalumas, tiesmukiškumas, individualizmas ir laisvės troškimas. Ši hipotezė šiuo metu ginčijama daugelyje tyrimų (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) – visų pirma pažymima, kad senovės graikai neatliko radikalaus atsiskyrimo nuo kultūros srities. senovės Rytai; kad abiejų civilizacijų vienas kitą papildantis potencialas ir įsiskverbimas buvo aiškiai išreikštas helenizme ir ankstyvojoje krikščionybėje; kad patys Europos Vakarai nėra vienintelis senovės civilizacijos paveldėtojas ir tęsėjas.

Ryški Rytų ir Vakarų priešprieša tęsėsi viduramžiais karinės-religinės konfrontacijos tarp krikščionybės ir islamo forma. Arabų kalifatų laikais islamas sukūrė alternatyvią ekumeninę perspektyvą. Musulmonų grėsmė prisidėjo prie suskaidytos romanų ir germanų tautų šeimos transformacijos į krikščionišką Europą, į teritorinį ir kultūrinį vientisumą, priešingą islamo pasauliui. Kryžiaus žygių era, o vėliau tris šimtus metų trukęs Osmanų ekspansijos laikotarpis sutvirtino civilizacijų karinės-ideologinės konfrontacijos stereotipus. Tuo pačiu metu, daugiausia konfliktinės sąveikos fone, tarp Europos ir Azijos pasaulio vyko reikšmingi kultūrinės sklaidos ir mainų procesai.

Didžiųjų geografinių atradimų laikais europiečių idėjos apie juos supantį pasaulį gerokai išsiplėtė, užsimezgė tiesioginiai ryšiai su Afrikos, Centrinės ir Pietų Amerikos, Irano, Indijos, Kinijos, Japonijos, Ramiojo vandenyno regiono civilizacijomis. Perėjusi prie plačiai paplitusios kolonijinės ekspansijos, aktyviai modernėjanti Europa, turinti civilizacinio pranašumo jausmą, visą neeuropietišką pasaulį atitinkamai kvalifikavo kaip atsilikusį, sustingusį ir necivilizuotą. Švietimo epochos visuomenės nuomone, pamažu formavosi eurocentrinis požiūris į pasaulį, kuriame dinamiška, kūrybinga, laisva Europa atlieka misionierišką, civilizacinę misiją archajiškų, sustabarėjusių ir pavergtų Rytų atžvilgiu. Šiuo istoriniu laikotarpiu eurocentrizmas galutinai susiformavo kaip politinė ideologija, įteisinusi Vakarų šalių įsikišimo į ne Europos bendruomenių gyvenimą praktiką.

Kolonializmo laikotarpiu E. atsispindėjo rasinio pranašumo ideologijoje. Teoriniais aspektais ji sudarė įvairių vesternizacijos teorijų ir sampratų pagrindą. Ideologinė ir praktinė orientacija į Europos plėtros standartus atrodė esminės sėkmingos modernizavimo sąlygos. Tuo pat metu XIX amžiuje dėl esminių proveržių tiriant Azijos, Afrikos ir Amerikos šalių bei tautų istoriją ir kultūrą eurocentrizme įvyko reikšmingų intelektualinių pokyčių. Kilo istorinės estafetės ir Europos civilizacijos tęstinumo idėja iš Rytų civilizacijų, jos buvo pripažintos turinčiomis svarbų vaidmenį žmonijos raidoje, ypatingu evoliucijos etapu, išskirtiniais pasiekimais, skirtingai nuo vakarietiškų, bet reikšmingu kultūriniu potencialu; . sandūros mokslinėje ir socialinėje-politinėje mintyje plėtojosi mintis apie įvairių pasaulio regionų ateities konvergencijos galimybę, apie esminį kultūrinių, ekonominių, klasinių procesų artumą ir homogeniškumą šiuolaikiniame kapitalistiniame gyvenime. pasaulis. Tuo pat metu istorinė ir politinė Europos patirtis ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį. Galiausiai idėjos apie būtinybę įveikti eurocentrizmą susiformavo Europos mokslinėje ir intelektualinėje tradicijoje (O. Spengleris, A. J. Toynbee).

Šiais laikais eurocentrizmas padėjo pateisinti metropolijos priešinimąsi nacionaliniam išsivadavimo judėjimui kolonijose, tariamai dėl nebrandumo ir nesugebėjimo savivaldos bei nepriklausomybės; Pokolonijiniu laikotarpiu ši ideologija užkerta kelią besivystančių šalių dvasinei dekolonizacijai, tampa ideologiniu informacijos plitimo pagrindu, prisideda prie Vakarų kultūros standartų ir raidos modelių primetimo joms.

Kaip pastebi Yu L. Govorovas, eurocentrizmas savo dinamikoje atspindėjo ne tik neigiamas tendencijas, susijusias su civilizacijų konfliktu ir ekspansionizmu, bet ir atliko nemažai naudingų istorinių ir sociokultūrinių funkcijų. Tai buvo natūralus Europos ir netiesiogiai pasaulio kultūros formavimosi ir raidos etapas. Europietiško mentaliteto ir veikimo būdo ypatumai lėmė, kad daugelis pasaulio civilizacijų materialinės ir dvasinės kultūros pasiekimų buvo objektyviai ištirti ir suvokti mokslo žinių ir racionalizmo kategorijose ir metodais. Eurocentrizmo rėmuose susiformavo pasaulinio istorinio proceso vienybės ir visų procesų tarpusavio sąsajų pasauliniu mastu idėja. Europiečiai savo „centrizmu“ parodė precedento neturintį susidomėjimą kitomis tautomis ir kultūromis, atrado ir rekonstravo Rytų ir kitų regionų istoriją, sukūrė specifines istorinių žinių šakas (antropologija, kultūros studijos, orientalistika, afrikanistika, Amerikos studijos).

Sąvokos apibrėžimas cituojamas iš leidinio: Istorijos mokslo teorija ir metodologija. Terminų žodynas. Rep. red. A.O. Chubarian. [M.], 2014, p. 102-104.

Priešingu atveju jis gali būti suabejotas ir ištrintas.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=redaguoti redaguoti] šį straipsnį pridėdami nuorodų į .
Šis ženklas nustatytas 2013 m. kovo 8 d.

[[K:Wikipedia:Straipsniai be šaltinių (šalis: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. )]][[K:Vikipedija:Straipsniai be šaltinių (šalis: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. )]]

Eurocentrizmas Europos humanitariniams mokslams buvo būdingas nuo pat pradžių. Vienas iš veiksnių, turėjusių įtakos (nors ir ne iš karto) nukrypimui nuo eurocentrizmo ir visos tikrosios kultūrinių pasaulių įvairovės pripažinimui lygiaverčiais kultūros dinamikos dalyviais, buvo kultūrinis šokas, kurį patyrė Europos kultūra, susitikus su „svetimomis“ kultūromis. kolonijinės ir misionieriškos ekspansijos XIV – XIX a.

Prancūzų šviesuoliai iškėlė idėją išplėsti geografinę istorijos apimtį, atkurti pasaulio istoriją ir peržengti eurocentrizmo ribas. Vienas pirmųjų buvo Volteras. Herderis, aktyvus neeuropietiškų kultūrų tyrinėtojas, siekė išaiškinti visų tautų indėlį į kultūrinį vystymąsi.

Tačiau kitame Europos istorinės minties vystymosi etape, Hegelyje, pasaulio istorijos idėja pasirodė susijusi su eurocentrizmo idėjomis - tik Europoje pasaulio dvasia pasiekia savęs pažinimą. Pastebimas eurocentrizmas buvo būdingas ir Markso koncepcijai, kuri paliko atvirą klausimą apie azijietiško gamybos būdo santykį su europietiškomis – antikinėmis, feodalinėmis ir kapitalistinėmis.

II pusės istorikai, filosofai ir sociologai pradėjo priešintis eurocentrizmui, vyravusiam pasaulio istorijos proceso studijose. Pavyzdžiui, Danilevskis savo kultūrinių-istorinių tipų teorijoje kritikavo eurocentrizmą.

XX amžiaus istorijos moksle plataus masto ne europietiškos medžiagos plėtra atskleidė įprastos istorijos kaip vieno pasaulinio istorinio proceso idėjos paslėptą eurocentrizmą. Atsirado daugybė alternatyvių koncepcijų. Spengleris pasaulio istorijos sampratą pavadino „ptolemėjų istorijos sistema“, paremta eurocentrizmu kitų kultūrų supratimu. Kitas pavyzdys būtų Toynbee civilizacijų klasifikacija. Petersas taip pat kovojo su eurocentrizmu kaip ideologija, kuri iškreipia mokslo raidą savo naudai ir taip primeta jo protomokslinį ir eurocentrinį pasaulio supratimą kitoms, ne Europos visuomenėms. Euraziečiai, pavyzdžiui, N. S. Trubetskoy, manė, kad eurocentrizmo įveikimas yra būtinas ir teigiamas. Eurocentrizmas buvo aktyviai kritikuojamas orientalistikoje, o socialinė antropologija – pirmykščių kultūrų studijose (Rostow).

Neeuropietiškose kultūrose atsirado nauji ideologiniai judėjimai. Negerumas Afrikoje kilo dėl pasipriešinimo eurocentrizmui ir priverstinės kultūrinės asimiliacijos politikai, kaip politinės ir socialinės priespaudos sudedamajai daliai, ir prieš rasinį-etnokultūrinį (o vėliau ir valstybinį-politinį) kolonizuotų afrikiečių savęs patvirtinimą. - Kilmės negrai (ir tada visos negroidų tautos. Lotynų Amerikos esmės filosofija (nuestroamerikanizmas) pagrindė visuotinio Europos diskurso decentralizaciją ir paneigė jos teiginius kalbėti už konkretaus kultūrinio konteksto ribų. Eurocentrizmo priešininkai yra Haya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo jūra.

Eurocentrizmas kaip ideologija

Eurocentrizmas buvo ir yra naudojamas pateisinti kolonializmo politiką. Eurocentrizmas taip pat dažnai naudojamas rasizme.

Šiuolaikinėje Rusijoje eurocentrizmo ideologija būdinga nemažai liberalios inteligentijos daliai.

Eurocentrizmas tapo ideologiniu perestroikos ir reformų fonu šiuolaikinėje Rusijoje.

Eurocentrizmas remiasi keliais atkakliais mitais, kuriuos analizavo Samiras Aminas, S. G. Kara-Murza („Eurocentrizmas – inteligentijos Edipo kompleksas“) ir kiti tyrinėtojai.

Vakarai prilygsta krikščioniškajai civilizacijai. Šios tezės rėmuose krikščionybė interpretuojama kaip Vakarų žmogaus formavimosi bruožas, priešingai nei „musulmoniškieji Rytai“. Samiras Aminas pabrėžia, kad Šventoji Šeima ir Egipto bei Sirijos Bažnyčios tėvai nebuvo europiečiai. S. G. Kara-Murza paaiškina, kad „šiandien sakoma, kad Vakarai yra ne krikščionių, o judėjų-krikščioniška civilizacija“. Kartu suabejojama stačiatikybe (pavyzdžiui, anot disidento istoriko Andrejaus Amalriko ir daugelio kitų Rusijos vakariečių, Rusijos krikščionybės priėmimas iš Bizantijos yra istorinė klaida).

Vakarai yra senovės civilizacijos tąsa. Remiantis šia teze, eurocentrizmo rėmuose manoma, kad šiuolaikinės Vakarų civilizacijos šaknys siekia Senovės Romą ar Senąją Graikiją, viduramžių laikotarpis yra nutildytas. Tuo pačiu metu kultūros evoliucijos procesas laikomas tęstiniu. Martinas Bernalis, kurį cituoja Samiras Aminas ir S.G. Kara-Murza, parodė, kad „helenomanija“ kilo iš XIX amžiaus romantizmo, o senovės graikai manė, kad jie priklauso senovės Rytų kultūros sričiai. M. Bernalis knygoje „Juodoji Atėnė“ taip pat sukritikavo „arijų“ Europos civilizacijos atsiradimo modelį ir vietoj jo iškėlė hibridinių egiptiečių-semitų-graikų Vakarų civilizacijos pamatų koncepciją.

Visą šiuolaikinę kultūrą, taip pat mokslą, technologijas, filosofiją, teisę ir kt., sukūrė Vakarų civilizacija ( technologinis mitas). Tuo pat metu kitų tautų indėlis yra ignoruojamas arba sumenkinamas. Šią poziciją kritikavo C. Lévi-Straussas, atkreipdamas dėmesį, kad šiuolaikinė pramonės revoliucija yra tik trumpalaikis žmonijos istorijos epizodas, o Kinijos, Indijos ir kitų civilizacijų, išskyrus Vakarų civilizacijas, indėlis į jos raidą. kultūra yra labai reikšminga ir negali būti ignoruojama.

Kapitalistinė ekonomika eurocentrizmo ideologijos rėmuose yra paskelbta „natūralia“ ir grindžiama „gamtos dėsniais“. mitas apie „homo Economicus“, grįžtant prie Hobbeso). Ši pozicija yra daugelio autorių kritikuojamo socialinio darvinizmo pagrindas. Hobbeso idėjas apie natūralią žmogaus būseną kapitalizmo sąlygomis kritikavo antropologai, ypač Maršalas Sahlinsas. Etologas Konradas Lorenzas atkreipė dėmesį, kad tarprūšinė atranka gali sukelti nepalankią specializaciją.

Vadinamosios „trečiojo pasaulio šalys“ (arba „besivystančios“ šalys) yra „atsilikusios“, o norėdamos „pasivyti“ Vakarų šalis, jos turi eiti „vakarietišku“ keliu, kuriant viešąsias institucijas ir kopijuojant socialinę. Vakarų šalių santykiai ( vystymosi mitas imituojant Vakarus). Šią poziciją sukritikavo C. Lévi-Strauss savo knygoje „Struktūrinė antropologija“, pažymėdamas, kad dabartinę pasaulio ekonominę situaciją iš dalies lemia kolonializmo laikotarpis, XVI–XIX a. dabar „neišsivysčiusių“ visuomenių tapo svarbia prielaida Vakarų civilizacijos raidai. Ši tezė kritikuojama ir „periferinio kapitalizmo“ teorijos rėmuose. Samiras Aminas atkreipia dėmesį į tai, kad „periferinių“ šalių gamybos aparatas neina ekonomiškai išsivysčiusių šalių einamu keliu, o vystantis kapitalizmui „periferijos“ ir „centro“ poliarizacija didėja.

Taip pat žr

Parašykite atsiliepimą apie straipsnį "Eurocentrizmas"

Pastabos

Literatūra

• Kara-Murza S. G.. - M.: Algoritmas, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
• Amalrikas A. Ar SSRS egzistuos iki 1984 m.?
• Spengleris O. Europos nuosmukis. T. 1. M., 1993 m.
• Gurevičius P. S. Kultūros filosofija. M., 1994 m.
• Troeltsch E. Istorizmas ir jo problemos. M., 1994 m.
• Kultūra: teorijos ir problemos / Red. T. F. Kuznecova. M., 1995 m.

Peržiūrėkite šį šabloną Kaip žemynas Europos Sąjunga Organizacijos Europoje

Eurocentrizmą apibūdinanti ištrauka

– Ką jis tau pasakė, Izidora? – kiek liguistai susidomėjęs paklausė Karaffa.
– O, jis kalbėjo apie daug dalykų, Šventenybe. Kada nors papasakosiu, jei sudomins. O dabar, tau leidus, norėčiau pasikalbėti su dukra. Jei, žinoma, neprieštaraujate... Ji per šiuos dvejus metus labai pasikeitė... Ir aš norėčiau ją pažinti...
- Turėsi laiko, Izidora! Tam dar turėsite laiko. Ir daug kas priklausys nuo to, kaip elgsitės, mano brangioji. Tuo tarpu tavo dukra ateis su manimi. Netrukus grįšiu pas jus ir labai tikiuosi, kad kalbėsite kitaip...
Ledinis mirties siaubas įsiskverbė į pavargusią mano sielą...
– Kur tu vedi Aną?! - Ko tu nori iš jos, Jūsų Šventenybe?
– O, nusiramink, mano brangioji, Ana dar neina į rūsį, jei tu taip galvoji. Prieš ką nors nuspręsdamas, pirmiausia turiu išgirsti tavo atsakymą... Kaip jau sakiau, viskas priklauso nuo tavęs, Izidora. Saldžių sapnų! Ir paleidusi Anną į priekį, išprotėjusi Caraffa išėjo...
Po kelių labai ilgų minučių manęs pamėginau mintyse susisiekti su Anna. Nieko nepavyko – mano mergina neatsakė! Bandžiau dar ir dar – rezultatas tas pats... Ana neatsakė. Tai tiesiog negalėjo atsitikti! Žinojau, kad ji tikrai norės su manimi pasikalbėti. Turėjome žinoti, ką darysime toliau. Bet Ana neatsakė...
Valandos prabėgo siaubingame susijaudinime. Aš tiesiogine prasme kritau nuo kojų... vis dar bandžiau paskambinti savo mielai mergaitei. Ir tada pasirodė šiaurė...
– Tu veltui stengiesi, Izidora. Jis uždėjo savo apsaugą Anai. Nežinau, kaip tau padėti – ji man nežinoma. Kaip jau sakiau, Karaffai jį padovanojo mūsų „svečias“, atvykęs į Meteorą. Atsiprašau, negaliu tau padėti...
„Na, ačiū už įspėjimą“. O už atėjimą, Šiaurė.
Jis švelniai uždėjo ranką man ant galvos...
- Ilsėkis, Izidora. Šiandien nieko nepakeisi. O rytoj gali prireikti daug jėgų. Ilsėkis, šviesos vaike... mano mintys bus su tavimi...
Beveik negirdėjau paskutinių Severio žodžių, lengvai nuslysdamas į vaiduoklišką svajonių pasaulį... kur viskas buvo švelnu ir ramu... kur gyveno mano tėvas ir Girolamo... ir kur beveik visada viskas buvo teisinga ir gera. beveik..

Mes su Stella buvome priblokšti į tylą, giliai sukrėsti Izidoros istorijos... Žinoma, tikriausiai buvome dar per jauni, kad suvoktume visą niekšybės, skausmo ir melo, kuris tuo metu supo Izidorių, gelmę. Ir tikriausiai mūsų vaikų širdys dar buvo per malonios ir naivios, kad suprastų, koks siaubingas jos ir Anos laukiantis išbandymas... Bet net ir mums, tokiems mažiems ir nepatyrusiems, kažkas jau aiškėjo. Jau supratau, kad tai, kas žmonėms pateikiama kaip tiesa, visiškai nereiškia, kad tai tiesa, o iš tikrųjų gali pasirodyti kaip paprasčiausias melas, už kurį, kaip bebūtų keista, niekas neketina bausti tų, kurie sugalvojo. tai, ir kažkodėl niekas neturėjo už ją atsakyti. Žmonės viską priėmė kaip savaime suprantamą dalyką, kažkodėl visi tuo buvo visiškai patenkinti, o mūsų pasaulyje nieko „aukštyn kojomis“ neapvertė pasipiktinimas. Niekas nesiruošė ieškoti kaltų, niekas nenorėjo įrodinėti tiesos, viskas buvo ramu ir „ramu“, tarsi mūsų sielose būtų visiška pasitenkinimo „ramybė“, netrikdoma pamišusių „tiesos ieškotojų“ , ir netrikdoma mūsų užmigusios, visų pamirštos, žmogaus sąžinės...
Nuoširdi, giliai liūdna Izidoros istorija nualino mūsų vaikų širdis skausmu, net nesuteikdama laiko pabusti... Atrodė, kad nežmoniškoms kančioms, kurias šiai nuostabiai ir drąsiai moteriai sukelia bejausmės bjauriųjų budelių sielos, nėra ribų! .. Nuoširdžiai bijojau ir nerimauju, tik pagalvoju apie tai, kas mūsų laukia jos nuostabios istorijos pabaigoje!..
Pažvelgiau į Stelą – mano karingoji draugė išsigandęs glaudėsi prie Anos, nenuleisdama nuo Izidoros sukrėstų, išsiplėtusių akių... Matyt, net ji – tokia drąsi ir nepasiduodanti – buvo priblokšta žmogaus žiaurumo.
Taip, mes su Stella tikriausiai matėme daugiau nei kiti vaikai 5-10 metų amžiaus. Mes jau žinojome, kas yra netektis, žinojome, ką reiškia skausmas... Bet vis tiek turėjome daug išgyventi, kad suprastume nors mažą dalelę to, ką Izidora jaučia dabar!.. Ir aš tikėjausi, kad man to niekada nereikės patirti tikrai patirti...
Sužavėta žiūrėjau į šią gražią, drąsią, nuostabiai gabią moterį, nepajėgiančią nuslėpti akyse besiritančių graudžių ašarų... Kaip „žmonės“ išdrįso vadintis ŽMONĖMIS, tai darydami su ja?! Kaip Žemė ištvėrė tokią nusikalstamą bjaurybę, leisdama save trypti, neatverdama savo gelmių?!
Izidora tebebuvo toli nuo mūsų, savo giliai žeidžiančiuose prisiminimuose, ir aš, tiesą pasakius, nenorėjau, kad ji toliau pasakotų istoriją... Jos istorija kankino mano vaikystės sielą, priversdama mane šimtą kartų mirti nuo pasipiktinimo ir skausmo. . Aš nebuvau tam pasiruošęs. Nežinojau, kaip apsisaugoti nuo tokio žiaurumo... Ir atrodė, kad jei visa ši širdį draskanti istorija iš karto nenutrūks, aš tiesiog numirsiu nesulaukęs jos pabaigos. Tai buvo per daug žiauru ir viršijo mano įprastą vaikystės supratimą...
Tačiau Izidora, lyg nieko nebūtų nutikę, toliau kalbėjo toliau, ir mums neliko nieko kito, kaip tik vėl pasinerti su ja į jos iškreiptą, bet tokį aukštą ir tyrą, nenugyventą žemišką GYVENIMĄ...
Kitą rytą pabudau labai vėlai. Matyt, ramybė, kurią savo prisilietimu man suteikė Šiaurė, sušildė kankinamą širdį, leido šiek tiek atsipalaiduoti, kad naują dieną galėčiau sutikti iškelta galva, kad ir ką ši diena man atneštų... Ana vis tiek neatsakė - matyt Karaffa tvirtai nusprendė neleisti mums bendrauti, kol aš nepalūžsiu, arba kol jam labai to reikės.
Izoliuotas nuo savo mielos mergaitės, bet žinodamas, kad ji yra šalia, bandžiau sugalvoti įvairių, nuostabių būdų su ja bendrauti, nors širdyje puikiai žinojau, kad nieko nerasiu. Caraffa turėjo savo patikimą planą, kurio jis nesiruošė keisti pagal mano norą. Greičiau yra atvirkščiai – kuo labiau norėjau pamatyti Aną, tuo ilgiau jis laikys ją užrakintą, neleisdamas susitikti. Ana pasikeitė, pasidarė labai pasitikinti savimi ir stipri, o tai mane šiek tiek išgąsdino, nes, žinant jos užsispyrusį tėvišką charakterį, galėjau tik įsivaizduoti, kiek toli ji gali nueiti savo užsispyrimu... Taip norėjau, kad ji gyventų!.. Taip kad Caraffa's budelis nesikėsino į jos trapų gyvenimą, kuris net nespėjo iki galo sužydėti!.. Kad mano mergaitei tebeliktų tik ateitis...
Pasigirdo beldimas į duris – Caraffa stovėjo ant slenksčio...
– Kaip pailsėjai, mieloji Izidora? Tikiuosi, kad jūsų dukters artumas nesukėlė problemų jūsų miegui?
– Ačiū už rūpestį, Jūsų Šventenybe! Miegojau stebėtinai gerai! Matyt, Anos artumas mane nuramino. Ar man pavyks šiandien bendrauti su dukra?
Jis buvo švytintis ir gaivus, tarsi jau būtų mane palaužęs, tarsi jo didžiausia svajonė jau būtų išsipildžiusi... Nekenčiau jo pasitikėjimo savimi ir pergalės! Net jei jis turėtų tam visas priežastis... Net jei žinočiau, kad labai greitai, šio pamišusio popiežiaus valia, išeisiu amžiams... Nesiruošiu jam taip lengvai pasiduoti - norėjau kovoti . Iki paskutinio atodūsio, iki paskutinės minutės, skirtos man Žemėje...
- Tai ką tu nusprendei, Izidora? – linksmai paklausė tėtis. – Kaip jau sakiau anksčiau, nuo to priklauso, kaip greitai pamatysite Aną. Tikiuosi, nepriversi manęs imtis pačių žiauriausių priemonių? Jūsų dukra nusipelno, kad jos gyvenimas nesibaigtų taip anksti, ar ne? Ji tikrai labai talentinga, Izidora. Ir aš nuoširdžiai nenorėčiau padaryti jai žalos.
– Maniau, kad pažįstate mane pakankamai seniai, Jūsų Šventenybe, kad suprastumėte, jog grasinimai mano sprendimo nepakeis... Net ir patys baisiausi. Aš galiu mirti nepakęsdamas skausmo. Bet aš niekada neišduosiu, dėl ko gyvenu. Atleisk man, Šventenybe.
Karaffa pažvelgė į mane išplėtusiomis akimis, lyg būtų išgirdęs kažką ne visai protingo, kas jį labai nustebino.
– O tu nepasigailėsi savo gražios dukros?! Taip, tu esi fanatiškesnė už mane, Madonna!
Tai sušukęs Caraffa staiga atsistojo ir išėjo. Ir aš sėdėjau visiškai sustingęs. Nejaučiu širdies ir negalėdamas sulaikyti lenktynių minčių, tarsi visos likusios jėgos būtų išeikvotos šiam trumpam neigiamam atsakymui.
Žinojau, kad tai pabaiga... Kad dabar jis imsis Anos. Ir aš nebuvau tikras, ar galiu ištverti visa tai. Neturėjau jėgų galvoti apie kerštą... Neturėjau jėgų išvis apie nieką galvoti... Kūnas buvo pavargęs ir nebenorėjo priešintis. Matyt, tai buvo ta riba, po kurios prasidėjo „kitoks“ gyvenimas.
Labai norėjau pamatyti Aną!.. Atsisveikindama bent kartą ją apkabinti!.. Pajusti jos šėlstančią jėgą, ir dar kartą pasakyti, kaip aš ją myliu...
Ir tada, atsisukusi nuo triukšmo prie durų, pamačiau ją! Mano mergina stovėjo tiesiai ir išdidžiai, kaip kieta nendrė, kurią artėjantis uraganas bando sulaužyti.
- Na, pasikalbėk su savo dukra, Izidora. Galbūt ji gali įnešti bent šiek tiek sveiko proto į jūsų prarastą protą! Duodu vieną valandą susitikti. Ir pabandyk susivokti, Izidora. Priešingu atveju šis susitikimas bus paskutinis...
Karaffa nebenorėjo žaisti. Jo gyvybė buvo pastatyta ant svarstyklių. Visai kaip mano brangios Anos gyvenimas. Ir jei antrasis jam nebuvo svarbus, tada dėl pirmojo (dėl savo) jis buvo pasirengęs padaryti bet ką.
– Mamyte!.. – Ana stovėjo prie durų, negalėdama pajudėti. "Mama, brangioji, kaip mes galime jį sunaikinti?.. Mes nepajėgsime, mamyte!"
Pašokęs nuo kėdės pribėgau prie vienintelio savo lobio, savo mergaitės, ir, sugriebęs ją į rankas, suspaudžiau kaip galėdamas...
„O, mamyte, tu mane taip uždusinsi!“ – garsiai nusijuokė Ana.
Ir mano siela sugėrė šį juoką, kaip mirčiai nuteistas sugeria šiltus jau besileidžiančios saulės atsisveikinimo spindulius...

kultūrinė ir filosofinė pozicija, kuri Europos civilizaciją ir kultūrą laiko aukščiausiu visos civilizacijos ir žmonijos kultūros pavyzdžiu ir tikruoju šaltiniu.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

EUROCENTRIZMAS

istorinė, kultūrinė ir geopolitinė koncepcija, kuri postuluoja ir pagrindžia ypatingą Vakarų Europos vertybių statusą ir reikšmę pasaulio civilizuotuose ir kultūriniuose procesuose. Vienas pirmųjų ir ryškiausių tokių idėjų įtakos ir paplitimo demonstracijų buvo tarpvalstybiniai ir tarpregioniniai susirėmimai tarp įvairių pasaulio religijų šalininkų. Taigi viduramžiais Europa, Šiaurės Afrika ir Artimieji Rytai tapo katalikybės ir stačiatikybės bei krikščionių ir musulmonų susidūrimų vieta. Katalikų bažnyčia parodė didžiausią aktyvumą puoselėdama Egipto idealus. Ji inicijavo ginkluotą kovą su musulmonų pasauliu už Iberijos pusiasalio išlaisvinimą ir surengė kryžiaus žygius prieš Jeruzalę. Jos iniciatyva buvo vykdoma plėtra į Baltijos šalis. Ši strategija galiausiai atvedė į lemtingą akistatą su Rytų Europos valstybėmis, kurioje pastarosios iškovojo svarbią pergalę (1410 m. Žalgirio mūšis). E. idėja buvo žymiai atnaujinta veikiant turkų seldžiukų, o vėliau ir Osmanų imperijos grėsmei. Didžiųjų geografinių atradimų era leido europiečiams atrasti daugybę kitų tautų. Tačiau neadekvatus istorijos matymas neleido atpažinti pastarųjų kultūros išskirtinumo, pasiekimų mokslo ir technikos srityje. Istorinis vietos gyventojų likimas turėjo būti vergija ir kolonijinė priklausomybė. XIX amžiuje Europiečių požiūris į kitas tautas pasikeitė. Tai palengvino unikalūs archeologiniai atradimai Artimuosiuose Rytuose, Indijoje, Kinijoje ir Amerikoje. Europietiškajai sąmonei buvo pateikti faktai, bylojantys net apie senesnes civilizacijas nei europietiškoji. Nors net ir jie negalėjo pakeisti tradicionalizmo požiūrio, europiečių santykiuose su kitomis tautomis pasikeitė nemažai aspektų. E. paskatino akivaizdus ne Europos tautų atsilikimas ekonominės (ypač pramonės ir karinės) raidos lygiu ir tempu, kuris tapo žemesnių rasių egzistavimo idėjos pagrindu. XX amžiaus pradžioje. Lyderystės problema Europos ir pasaulio bendruomenėje tampa vis opesnė. Ją išsprendė naujas Europos padalijimas į komunistinę ir kapitalistinę dalis. Tarp jų užsimezgė aštri geopolitinė, o kai kuriais atvejais ir netiesioginė karinė konkurencija dėl lyderystės ir įtakos pasaulyje. Po konfrontacijos, dėl kurios kilo Antrasis pasaulinis karas, Europa prarado pasaulinės lyderės vaidmenį, o nuo antrosios XX a. sąvoka E. ėmė įgyti dvigubą prasmę. Viena vertus, tai atspindėjo žemyne ​​likusių europiečių susirūpinimą dėl savo buvusių tautiečių sėkmės Šiaurės Amerikoje, Australijoje ir Pietų Afrikoje. Japonija taip pat varžėsi su senąja Europa. Kita vertus, E. idėja gavo naują postūmį dėl naujų idėjų apie pasaulinį „anglosaksų“ (anglosaksų) (angloamerikietiško) pasaulio bendrų vertybių prioritetą. Iki XX amžiaus pabaigos. Vakarų Europos integracijos procesai įgavo realią formą, lėmė nacionalinių sienų „skaidrumą“. Socialistinės sistemos žlugimas Europoje leido sukurti projektus, apimančius vieną erdvę nuo Vašingtono iki Vladivostoko. Kontinentinė Europos integracija įgavo naujų perspektyvų dėl Vokietijos susijungimo, reformų Vidurio ir Pietų Europoje, taip pat Baltijos šalyse. Abi šios tendencijos Europos koncepcijos rėmuose praktiškai neprieštarauja viena kitai, nors atspindi tam tikrą naujojo ir senojo pasaulio ekonominių interesų neatitikimą. Vakarų Europos kultūra, didžiąja dalimi nulėmusi šiuolaikinės technogeninės civilizacijos atsiradimą, atsinaujinimo tempo ir įtakos požiūriu dar neprarado savo pozicijų pasaulyje. Tačiau pagrindiniai skirtumai visoje Europoje neišnyksta. Rytinė jos dalis, kaip ir anksčiau, yra atsargi dėl ne visada neginčijamų Vakarų Europos vertybių, o tai atsispindi jau beveik 300 metų vykstančioje vakariečių ir slavofilų diskusijoje, Rusijos socialinės minties sferoje pradėtoje Petro reformų. didysis. Vakarų Europoje dinamiška ekonominė plėtra ir tam tikras socialinių-politinių problemų stabilizavimas leido iki tūkstantmečių sandūros praktiškai įgyvendinti kultūrinį ir geopolitinį vienos Europos erdvės idealą.

Eurocentrizmas humanitariniuose moksluose

Eurocentrizmas Europos humanitariniams mokslams buvo būdingas nuo pat pradžių. Vienas iš veiksnių, turėjusių įtakos (nors ir ne iš karto) nukrypimui nuo eurocentrizmo ir visos tikrosios kultūrinių pasaulių įvairovės pripažinimui lygiaverčiais kultūros dinamikos dalyviais, buvo kultūrinis šokas, kurį patyrė Europos kultūra, susitikus su „svetimomis“ kultūromis. kolonijinės ir misionieriškos ekspansijos XIV – XIX a.

Prancūzų šviesuoliai iškėlė idėją išplėsti geografinę istorijos apimtį, atkurti pasaulio istoriją ir peržengti eurocentrizmo ribas. Vienas pirmųjų buvo Volteras. Herderis, aktyvus neeuropietiškų kultūrų tyrinėtojas, siekė išaiškinti visų tautų indėlį į kultūrinį vystymąsi.

Tačiau kitame Europos istorinės minties vystymosi etape, Hegelyje, pasaulio istorijos idėja pasirodė susijusi su eurocentrizmo idėjomis - tik Europoje pasaulio dvasia pasiekia savęs pažinimą. Pastebimas eurocentrizmas buvo būdingas ir Markso koncepcijai, kuri paliko atvirą klausimą apie azijietiško gamybos būdo santykį su europietiškomis – antikinėmis, feodalinėmis ir kapitalistinėmis.

II pusės istorikai, filosofai ir sociologai pradėjo priešintis eurocentrizmui, vyravusiam pasaulio istorijos proceso studijose. Pavyzdžiui, Danilevskis savo kultūrinių-istorinių tipų teorijoje kritikavo eurocentrizmą.

XX amžiaus istorijos moksle plataus masto ne europietiškos medžiagos plėtra atskleidė įprastos istorijos kaip vieno pasaulinio istorinio proceso idėjos paslėptą eurocentrizmą. Atsirado daugybė alternatyvių koncepcijų. Spengleris pasaulio istorijos sampratą pavadino „ptolemėjų istorijos sistema“, paremta eurocentrizmu kitų kultūrų supratimu. Kitas pavyzdys būtų Toynbee civilizacijų klasifikacija. Petersas taip pat kovojo su eurocentrizmu kaip ideologija, kuri iškreipia mokslo raidą savo naudai ir taip primeta jo protomokslinį ir eurocentrinį pasaulio supratimą kitoms, ne Europos visuomenėms. Euraziečiai, pavyzdžiui, N. S. Trubetskoy, manė, kad eurocentrizmo įveikimas yra būtinas ir teigiamas. Eurocentrizmas buvo aktyviai kritikuojamas orientalistikoje, o socialinė antropologija – pirmykščių kultūrų studijose (Rostow).

Neeuropietiškose kultūrose atsirado nauji ideologiniai judėjimai. Negerumas Afrikoje kilo dėl pasipriešinimo eurocentrizmui ir priverstinės kultūrinės asimiliacijos politikai, kaip politinės ir socialinės priespaudos sudedamajai daliai, ir prieš rasinį-etnokultūrinį (o vėliau ir valstybinį-politinį) kolonizuotų afrikiečių savęs patvirtinimą. - Kilmės negrai (ir tada visos negroidų tautos. Lotynų Amerikos esmės filosofija (nuestroamerikanizmas) pagrindė visuotinio Europos diskurso decentralizaciją ir paneigė jos teiginius kalbėti už konkretaus kultūrinio konteksto ribų. Eurocentrizmo priešininkai yra Haya de la Torre, Ramos Magaña ir Leopoldo jūra.

Eurocentrizmas kaip ideologija

Eurocentrizmas buvo ir yra naudojamas pateisinti kolonializmo politiką. Eurocentrizmas taip pat dažnai naudojamas rasizme.

Šiuolaikinėje Rusijoje eurocentrizmo ideologija būdinga nemažai „liberaliosios“ inteligentijos daliai.

Eurocentrizmas tapo ideologiniu perestroikos ir reformų fonu šiuolaikinėje Rusijoje.

Eurocentrizmas remiasi keliais atkakliais mitais, kuriuos išanalizavo Samiras Aminas ir kiti tyrinėtojai ir subūrė S. G. Kara-Murzos knygoje „Eurocentrizmas – inteligentijos Edipo kompleksas“.

Vakarai prilygsta krikščioniškajai civilizacijai. Šios tezės rėmuose krikščionybė interpretuojama kaip Vakarų žmogaus formavimosi bruožas, priešingai nei „musulmoniškieji Rytai“. Samiras Aminas pabrėžia, kad Šventoji Šeima ir Egipto bei Sirijos Bažnyčios tėvai nebuvo europiečiai. S. G. Kara-Murza paaiškina, kad „šiandien sakoma, kad Vakarai yra ne krikščionių, o judėjų-krikščioniška civilizacija“. Kartu suabejojama stačiatikybe (pavyzdžiui, anot disidento istoriko Andrejaus Amalriko ir daugelio kitų Rusijos vakariečių, Rusijos krikščionybės priėmimas iš Bizantijos yra istorinė klaida).

Vakarai yra senovės civilizacijos tąsa. Remiantis šia teze, eurocentrizmo rėmuose manoma, kad šiuolaikinės Vakarų civilizacijos šaknys siekia Senovės Romą ar Senąją Graikiją, viduramžių laikotarpis yra nutildytas. Tuo pačiu metu kultūros evoliucijos procesas gali būti laikomas nenutrūkstamu. Martinas Bernalis, kurį cituoja Samiras Aminas ir S.G. Kara-Murza, parodė, kad „helenomanija“ kilo iš XIX amžiaus romantizmo, o senovės graikai manė, kad jie priklauso senovės Rytų kultūros sričiai. M. Bernalis knygoje „Juodoji Atėnė“ taip pat sukritikavo „arijų“ Europos civilizacijos atsiradimo modelį ir vietoj jo iškėlė hibridinių egiptiečių-semitų-graikų Vakarų civilizacijos pamatų koncepciją.

Visą šiuolaikinę kultūrą, taip pat mokslą, technologijas, filosofiją, teisę ir kt., sukūrė Vakarų civilizacija ( technologinis mitas). Tuo pat metu kitų tautų indėlis yra ignoruojamas arba sumenkinamas. Šią poziciją kritikavo C. Lévi-Straussas, atkreipdamas dėmesį, kad šiuolaikinė pramonės revoliucija yra tik trumpalaikis žmonijos istorijos epizodas, o Kinijos, Indijos ir kitų civilizacijų, išskyrus Vakarų civilizacijas, indėlis į jos raidą. kultūra yra labai reikšminga ir negali būti ignoruojama.

Kapitalistinė ekonomika eurocentrizmo ideologijos rėmuose yra paskelbta „natūralia“ ir grindžiama „gamtos dėsniais“. mitas apie „homo Economicus“, grįžtant prie Hobbeso). Ši pozicija yra daugelio autorių kritikuojamo socialinio darvinizmo pagrindas. Hobbeso idėjas apie natūralią žmogaus būseną kapitalizmo sąlygomis kritikavo antropologai, ypač Maršalas Sahlinsas. Etologas Konradas Lorenzas atkreipė dėmesį, kad tarprūšinė atranka gali sukelti nepalankią specializaciją.

Vadinamosios „trečiojo pasaulio šalys“ (arba „besivystančios“ šalys) yra „atsilikusios“, o norėdamos „pasivyti“ Vakarų šalis, jos turi eiti „vakarietišku“ keliu, kuriant viešąsias institucijas ir kopijuojant socialinę. Vakarų šalių santykiai ( vystymosi mitas imituojant Vakarus). Šį mitą sukritikavo C. Lévi-Strauss savo knygoje „Struktūrinė antropologija“, pažymėdamas, kad dabartinę pasaulio ekonominę situaciją iš dalies lemia kolonializmo laikotarpis – XVI–XIX a., kai buvo tiesioginis ar netiesioginis naikinimas dabar „neišsivysčiusių“ visuomenių tapo svarbia prielaida Vakarų civilizacijos raidai. Ši tezė kritikuojama ir „periferinio kapitalizmo“ teorijos rėmuose. Samiras Aminas atkreipia dėmesį į tai, kad „periferinių“ šalių gamybos aparatas neina ekonomiškai išsivysčiusių šalių einamu keliu, o vystantis kapitalizmui „periferijos“ ir „centro“ poliarizacija didėja.

Pastabos

Literatūra

• Kara-Murza S. G. Eurocentrizmas – inteligentijos Edipo kompleksas. - M.: Algoritmas, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
• Amalrikas A. Ar SSRS egzistuos iki 1984 m.?
• Spengleris O. Europos nuosmukis. T. 1. M., 1993 m.
• Gurevičius P. S. Kultūros filosofija. M., 1994 m.
• Troeltsch E. Istorizmas ir jo problemos. M., 1994 m.
• Kultūra: teorijos ir problemos / Red. T. F. Kuznecova. M., 1995 m.

Europa temose
Kaip žemynas	Politinė sistema ( Eurocentrizmas Europos integracija) Simboliai Šalys Geografija Miestai Gyventojai Istorija Ekonomika Valiutos Kultūra Pasaulio paveldas Filosofija Religija (Islamas) Literatūra Architektūra Muzika Atostogos Virtuvė Pramogų Parkai Sportas (Čempionai) Švietimas Mokslas Transportas Kariuomenė (CFE) Teisinė sistema
Europos Sąjunga	Politinė sistema ES šalys Gyventojai Kalbos Istorija Kultūros sostinė Religija Europa Diena Ekonomika (Euro Centrinis Bankas Laisvosios prekybos asociacija Eurozona Euras) Sportas Švietimas Mokslas Transportas Internetas Kariniai reikalai Užsienio politika Konstitucija Šengeno susitarimas Plėtra
Organizacijos Europoje	Europos Taryba ELPA ESBO Šiaurės Taryba NATO NVS
Portalas "Europa" Portalas "Europos Sąjunga" Projektas "Europa" Projektas "Europos Sąjunga"

Wikimedia fondas.

2010 m.:

Sinonimai

Pažiūrėkite, kas yra „eurocentrizmas“ kituose žodynuose: Eurocentrizmas...

EUROCENTRISMAS (Europeanizmas) – tai teorinis šiuolaikinių socialinės-politinės raidos sampratų sąstatas, pabrėžiantis Europos avangardinį vaidmenį pasaulio raidoje, paverčiantis Europos kultūros vertybes identifikavimo kriterijumi ir... ... Filosofinė enciklopedija

Kultūrinė-filosofinė ir ideologinė nuostata, spiečiaus nuomone, Europa su jai būdinga dvasine struktūra yra pasaulio kultūros ir civilizacijos centras. Jau dr. Graikijoje skirtumas tarp Rytų ir Vakarų tapo barbarų opozicijos forma... Kultūros studijų enciklopedija

Eurocentrizmo rusų sinonimų žodynas. Eurocentrizmas daiktavardis, sinonimų skaičius: 1 Eurocentrizmas (1) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Tr... Sinonimų žodynas

Eurocentrizmas– kultūrinė, filosofinė ir ideologinė nuostata, pagal kurią Europa yra pasaulio kultūros ir civilizacijos centras. Senovės graikai pirmieji Europoje priešinosi Rytams. Jie priskyrė Rytų sąvoką Persijai ir kitoms žemėms, esančioms graikų pasaulio rytuose. Tačiau jau Senovės Graikijoje ši sąvoka buvo ne tik geografinė, ji turėjo platesnę reikšmę. Skirtumas tarp Vakarų ir Rytų tapo priešpriešos tarp Heleno ir barbaro, „civilizacijos“ ir „laukyniškumo“ įvardijimo forma.
Šis skirstymas aiškiai neišreiškia vertybinės orientacijos: barbarų principai buvo ryžtingai atmesti vardan helenų. Toks požiūris vėliau susiformavo vienoje iš tradicijų, kurias paveldėjo senovės Europos socialinė praktika ir dvasinis gyvenimas.
Senovės filosofijai buvo būdingas žmonių rasės vienybės jausmas. Tačiau pasaulinės gerovės mastas vis dar buvo nereikšmingas. Kitos tautos, „barbarai“, nebuvo suvokiamos kaip identiškos graikams. Tačiau ne visos gentys priklausė žmonių rasei. „Paideia“ (išsilavinimas) buvo suvokiamas kaip bendras žmonijos ženklas, į kurio glėbį galėjo patekti ne visos tautos.
Pasak italų filosofo R. Guardini, jei viduramžių žmogaus paklaustumėte, kas yra Europa, jis nurodys erdvę, kurioje žmogus gyvena. Tai „žemių ratas“, atgaivintas Kristaus dvasios ir suvienytas skeptro ir bažnyčios sąjungos. Už šios erdvės slypi svetimas ir priešiškas pasaulis – hunai, saracėnai. Tačiau Europa yra ne tik geografinis kompleksas, ne tik tautų sankaupa, bet ir gyvas dvasinis pasaulis. Tai, anot G. Guardini, atsiskleidžia Europos istorijoje, su kuria nė vieno žemyno istorija negali prilygti šiai dienai.
Kelionės ir kryžiaus žygiai, atvedę prie didelių geografinių atradimų, naujai atrastų žemių užgrobimo ir žiaurių kolonijinių karų, paverstų tikrais istoriniais aktais, yra eurocentriško požiūrio apraiškos. Pagal ją Europa – Vakarai savo istorine struktūra, politika, religija, kultūra, menu atstovauja vientisą ir besąlygišką vertybę.
Viduramžiais ekonominiai, politiniai ir kultūriniai ryšiai tarp Europos ir viso pasaulio smarkiai sumažėjo, o krikščionybė tapo svarbiausiu dvasinio ir politinio gyvenimo veiksniu. Dėl to Rytai europietiškame galvoje natūraliai nunyksta į antrą planą, kaip kažkas tolimo ir grynai egzotiško. Tačiau Vakarų šlovinimas europinėje sąmonėje slypėjo ilgus šimtmečius.
Europos filosofijoje žmonių susiskaldymo idėją palaikė Vakarų pasirinkimo samprata. Buvo manoma, kad kitos tautos su žmonija siejasi sąlyginai, nes dar nepasiekė reikiamo kultūrinio ir civilizacinio lygio. Žinoma, jie eina pažangos keliu. Tačiau tuo pat metu daugelio šalių žmonės gyvena vakar ir užvakar Europoje. Jie, net ir kopdami socialinėmis-istorinėmis kopėčiomis, dar nebuvo įvertinti iš žmogiškojo susitaikymo pozicijos.
Eurocentrizmo idėja, nors ir akcentavo Rytus, kartu buvo slapčia atgaivinta ieškant bendrinių žmonijos principų. Ji rėmėsi mintimi, kad visos tautos eis Vakarų keliais ir suras vienybę. Šia prasme Rytų kaip „neišsivysčiusios“ žmonijos zonos idėja pasitarnavo tai universaliajai schemai, kuri, nors ir buvo išsaugota, tuo pačiu galėtų būti užpildyta visiškai skirtingu turiniu skirtingu metu ir skirtingomis aplinkybėmis. Naujausia Vakarų filosofija, modernizmo menas, septintojo dešimtmečio jaunimo kontrkultūra įsisavino rytietiškus elementus, bandydama koreliuoti ir lyginti save su Rytų kultūra.
Tam tikri „kitos“ meninės paradigmos elementai iš tiesų buvo asimiliuoti, pavyzdžiui, Europos muzikinė kūryba, nors ši asimiliacija Europoje nebuvo pripažinta kaip kultūrų dialogo rezultatas. Baroko ir klasicizmo epochoje europiečiai apskritai nerodė jokio pastebimo susidomėjimo kitokio muzikinio mąstymo elementais. Akivaizdu, kad Rytų temos buvo literatūroje, dramose, filosofiniuose tekstuose. Rytų chanų, turkų gražuolių, nuožmių janisarų įvaizdžiai traukė rašytojų ir kompozitorių dėmesį, tačiau Rytų įvaizdis buvo itin sutartinis.
Vakaruose susiformavusios buržuazijos ideologams kultūra buvo „švietimo“ sinonimas. Kalbant apie „laukines“ tautas, jos buvo vertinamos kaip „europiečiai, nepastebėti“. Savo teorinėse konstrukcijose racionalizmas XVII–XVIII a. visada rėmėsi „laukinių“, gyvenusių „nesugadintoje“ valstybėje, pavyzdžiu ir vadovavosi „natūralių žmogaus savybių“ samprata. Iš čia ir dažnas šviesuolių kreipimasis į Rytus ir apskritai į Europos civilizacijos nesugadintas kultūras.
Kaip rašo muzikologas V. Konenas, „ne tiek niekinantis požiūris į juodaodžius, kiek XVII, XVIII ir XIX amžiaus pirmosios pusės meninės psichologijos ypatumai trukdė vakarietiško išsilavinimo žmonėms pastebėti afroamerikiečių muziką, išgirsti jos nepakartojamą grožį ir pajusti jo skambesį. Prisiminkime, kad Renesanso laikais susiformavusių kartų akiratyje nebuvo vietos ne tik „rytams“, t.y. neeuropietiškas menas (čia turime omenyje ne egzotiką, o Rytų muziką tikrąja jos prasme). Tačiau iškrito ir pačios Europos kultūrinėje dirvoje susiformavęs didžiausių meno reiškinių mokslas“.
Tikėjimas žmonijos žinių pažanga, kilęs iš Apšvietos, sustiprino vienakrypčio, monolinijinio istorijos judėjimo idėją. Pažangą šviesuoliai laikė laipsnišku Europos civilizacijos skverbimu į visus pasaulio regionus. Laipsniško judėjimo impulsas tarp šviesuolių buvo logiškai nenutrūkstamas ir buvo jų interpretuojamas kaip galutinis tikslas.
Volteras ir Montesquieu rašė apie visų tautų judėjimą į vieną pasaulio istoriją. Ir šis judėjimas sukėlė svarbią idėją ieškoti originalios visuotinės kultūros. Buvo teigiama, kad įvairios tautos nebuvo suskirstytos dvasiškai ir religiniu požiūriu. Jie turėjo bendras šaknis, tačiau viena kultūra vėliau suskilo į daugybę nepriklausomų sričių. Bendrų šaltinių paieška užtruko daug daug metų moksle.
Šios paieškos davė gana dviprasmiškų rezultatų ir iškėlė naujų klausimų. Taigi, jeigu Herderis rytų pasaulį laikė patriarchalinio principo įsikūnijimu, tai Hegelis jau bandė kelti klausimą, kodėl rytų tautos liko už pagrindinės istorijos linijos. Savo veikale „Istorijos filosofija“ bandė atskleisti dvasios raidos paveikslą, atskirų etapų istorinę seką. Taip gimė schema „Iranas – Indija – Egiptas“.
Šis požiūris į socialinio vystymosi vertinimą vėliau pradėjo išsigimti į apologetišką, iš esmės „progresyvią“ koncepciją, kuriai būdinga mokslo (o vėliau ir technologijų, informatikos) idėja yra optimali priemonė bet kokiai žmogaus problemai spręsti ir harmonijai pasaulyje pasiekti. racionaliai sukurtos pasaulio tvarkos supaprastinimo būdai. Buvo tikima, kad Vakarų kultūra niekada nesugeria visos vertės, kurią galėjo suteikti Rytai. Be to, iškyla hipotezė, kad klajoklių indoeuropiečių tautos istorijos aušroje įsiveržė į Kiniją, Indiją ir Vakarus iš Vidurinės Azijos. Įvairių kultūrų susitikimas esą pagimdė europietišką civilizaciją, praturtėjusią skirtingų religijų ir skirtingų kultūrinių orientacijų kontaktais.
Tačiau kartu su tuo 20 a. Europos sąmonėje bręsta eurocentrizmo krizė. Europos apsišvietęs pasaulis bandė suprasti: teisėta Europos idėją laikyti universalia. A. Schopenhaueris atsisakė pasaulio istoriją vertinti kaip kažką sistemingo ir vientiso ir perspėjo nebandyti ją „organiškai konstruoti“. O. Spengleris eurocentrizmo schemą – nuo ​​antikos iki viduramžių, o paskui iki naujųjų laikų – įvertino kaip beprasmę. Jo nuomone, Europa nepateisinamai tampa istorinės sistemos svorio centru.
Spengleris pažymėjo, kad turėdamas tą pačią teisę, kinų istorikas savo ruožtu galėtų sukurti pasaulio istoriją, kurioje kryžiaus žygiai ir Renesansas, Cezaris ir Frydrichas Didysis būtų tyliai praleidžiami kaip įvykiai, neturintys reikšmės. Spengleris pavadino pasenusia Vakarų europiečiams pažįstamą schemą, pagal kurią labai išsivysčiusios kultūros sukasi aplink Europą. Vėliau Levi-Straussas, tyrinėdamas senovės istoriją, išreiškė nuomonę, kad būtent Vakarų kultūra iškrito iš pasaulio istorijos.
Apskritai eurocentrinė koncepcija neprarado savo statuso. Protingo, racionalaus „heleniškojo“ principo, susiformavusio net filosofijos klasikoje, išaukštinimas, priešingai kitų kultūrų spontaniškumui ir empirizmui, taip pat stereotipinei techninės civilizacijos idėjai, aktyviai prisidėjo prie šios kultūros formavimosi. įvairios šiuolaikinės teorijos. Jie ypač surado atramą M. Weberiui plėtojant racionalumo principą kaip pagrindinį savo istorijos filosofijos principą.
Būtent Weberis racionalumą nuosekliausiai laikė istoriniu Europos civilizacijos likimu. Jis bandė paaiškinti, kodėl formalioji mokslo ir romėnų teisės priežastis virto visos eros, visos civilizacijos gyvenimo filosofija.
Eurocentrizmo teorijos kultūrcentrinį vystymą nuosekliai vykdė vokiečių teologas ir kultūros filosofas E. Troeltschas. Jo nuomone, pasaulio istorija yra europietiškumo istorija. Europietiškumą jis laikė puikia istorine asmenybe, kuri europiečiams reprezentuoja istorijos temą. Europietiškumas apibrėžiamas ten, kur, vykstant didžiajai anglosaksų ir lotynų kolonizacijai, jis išplito po didžiąją pasaulio dalį. Tik eurocentrizmas leidžia kalbėti apie bendrą žmonijos ir pažangos istoriją.