Pats asmenybės formavimasis yra ne kas kita, kaip individo kultūrinės evoliucijos rezultatas. Tik įsisavindamas ir sujungdamas tam tikrą viešosios kultūros dalį žmogus tampa asmenybe ir įkūnija įgytą kultūrinį potencialą kaip savo pasaulį, kaip savo „aš“ turtą.

Taigi, tik įvaldęs išorinę, materializuotą kultūros raišką žiniomis ir veikla, individas įgyja žmogiškąją savybę ir tampa pajėgus dalyvauti kultūrinėje kūrybinėje veikloje. Kultūra yra žmogaus jėgų ir gebėjimų ugdymo procesas, žmogiškumo žmoguje mato rodiklis, žmogaus, kaip žmogaus, raidos ypatybė, procesas, kuris įgauna išorinę išraišką visame tikrovės turtingumu ir įvairove. žmonių sukurta visa žmogaus darbo ir mąstymo rezultatų visuma.

Centrinė kultūros figūra yra žmogus, nes kultūra yra žmogaus pasaulis. Kultūra – tai žmogaus dvasinių ir praktinių gebėjimų bei potencialų ugdymas ir jų įkūnijimas individualiame žmonių vystyme. Asmenį įtraukus į kultūros pasaulį, kurio turinys yra pats žmogus visu savo gebėjimų, poreikių ir egzistencijos formų turtingumu, realizuojamas tiek individo apsisprendimas, tiek jo raida. Kokie yra pagrindiniai šio auginimo taškai? Klausimas sudėtingas, nes šios tvirtovės savo specifiniu turiniu yra unikalios, priklausomai nuo istorinių sąlygų.

Svarbiausias momentas šiame procese yra išvystytos savimonės formavimas, t.y. gebėjimas adekvačiai įvertinti ne tik savo vietą visuomenėje, bet ir savo interesus bei tikslus, gebėjimas planuoti savo gyvenimo kelią, realiai vertinti įvairias gyvenimo situacijas, pasirengimas įgyvendinti racionalų elgesio pasirinkimą ir atsakomybė už šį pasirinkimą, galiausiai , gebėjimas blaiviai įvertinti savo elgesį ir veiksmus.

Išsivysčiusios savimonės formavimo užduotis yra nepaprastai sunki, ypač jei manote, kad patikimas savimonės branduolys gali ir turi būti pasaulėžiūra kaip tam tikras bendras orientacinis principas, padedantis ne tik suprasti įvairias konkrečias situacijas, bet ir planuoti ir modeliuoti savo ateitį.

Prasmingos ir lanksčios perspektyvos, kuri yra svarbiausių vertybinių orientacijų visuma, konstravimas užima ypatingą vietą žmogaus savimonėse, jo apsisprendime ir kartu charakterizuoja žmogaus kultūros lygį. Nesugebėjimas konstruoti ir plėtoti tokią perspektyvą dažniausiai kyla dėl individo savimonės neryškumo ir patikimo ideologinio branduolio joje nebuvimo.

Toks nesugebėjimas dažnai sukelia krizinius žmogaus vystymosi reiškinius, kurie išreiškiami nusikalstamu elgesiu, itin beviltiškomis nuotaikomis ir įvairiomis netinkamo prisitaikymo formomis.

Norint išspręsti aktualias žmogaus egzistencijos problemas kultūros raidos ir tobulėjimo keliais, reikia sukurti aiškias ideologines gaires. Tai dar svarbiau, jei manysime, kad žmogus yra ne tik veikli, bet ir save besikeičianti būtybė, kartu ir subjektas, ir jo veiklos rezultatas.

Išsilavinimas vaidina svarbų vaidmenį asmenybės raidoje, tačiau ugdymo ir kultūros sampratos visiškai nesutampa. Išsilavinimas dažniausiai reiškia didelių žinių bagažą, žmogiškąją erudiciją. Kartu jame nėra daug tokių svarbių asmenybės savybių kaip moralinė, estetinė, aplinkos kultūra, bendravimo kultūra ir kt. O be moralinių pagrindų pats ugdymas gali pasirodyti tiesiog pavojingas, o auklėjimo išugdytas protas, nepalaikomas jausmų kultūros ir valios sferos, gali būti arba bevaisis, arba vienpusis ir net ydingas.

Štai kodėl visų švietimo įstaigų sistemoje nuo mokyklos iki akademijos yra tokia svarbi švietimo ir auklėjimo vienybė, intelekto ugdymo ir dorovės principų ugdymo derinimas ugdyme, humanitarinio rengimo stiprinimas.

Kitos asmeninės kultūros ugdymo gairės – dvasingumas ir intelektas. Dvasingumo samprata mūsų filosofijoje dar visai neseniai buvo laikoma netinkama, tik idealizmo ir religijos rėmuose. Dabar tampa aišku, kad toks dvasingumo sampratos ir jo vaidmens kiekvieno žmogaus gyvenime aiškinimas yra vienpusiškas ir ydingas. Kas yra dvasingumas? Pagrindinė dvasingumo prasmė – būti žmogumi, t.y. būk humaniškas kitų žmonių atžvilgiu. Tiesa ir sąžinė, teisingumas ir laisvė, moralė ir humanizmas – tai dvasingumo šerdis. Žmogaus dvasingumo antipodas – cinizmas, pasižymintis niekinamu požiūriu į visuomenės kultūrą, į jos dvasines ir moralines vertybes. Kadangi žmogus yra gana sudėtingas reiškinys, mus dominančios problemos rėmuose galime išskirti vidinę ir išorinę kultūrą. Pastaruoju remdamasis žmogus dažniausiai prisistato kitiems. Tačiau pats įspūdis gali būti apgaulingas. Kartais už iš pažiūros rafinuotų manierų gali slypėti ciniškas, žmogaus moralės normas niekinantis individas. Tuo pačiu kultūringu elgesiu nesigiriantis žmogus gali turėti turtingą dvasinį pasaulį ir gilią vidinę kultūrą.

Ekonominiai sunkumai, kuriuos patyrė mūsų visuomenė, nepaliko pėdsakų dvasiniame žmogaus pasaulyje. Konformizmas, įstatymų ir moralinių vertybių niekinimas, abejingumas ir žiaurumas – visa tai yra abejingumo visuomenės moraliniam pagrindui vaisiai, lėmę plačiai paplitusią dvasingumo stoką.

Sąlygos įveikti šias moralines ir dvasines deformacijas yra sveikoje ekonomikoje ir demokratinėje politinėje sistemoje. Ne mažiau svarbus šiame procese yra platus pažinimas su pasaulio kultūra, naujų vidaus meninės kultūros klodų, įskaitant rusų diasporą, suvokimas, kultūros kaip vientiso daugiamačio visuomenės dvasinio gyvenimo proceso supratimas.

Dabar pereikime prie „intelekto“ sąvokos, kuri yra glaudžiai susijusi su dvasingumo sąvoka, nors su ja nesutampa. Iš karto padarykime išlygą, kad intelektas ir inteligentija yra skirtingos sąvokos. Pirmoji apima tam tikras sociokultūrines asmens savybes. Antrasis kalba apie jo socialinį statusą ir įgytą specialų išsilavinimą. Mūsų nuomone, intelektas suponuoja aukštą bendro kultūrinio išsivystymo lygį, moralinį patikimumą ir kultūringumą, sąžiningumą ir teisingumą, nesavanaudiškumą, išvystytą pareigos ir atsakomybės jausmą, ištikimybę savo žodžiui, labai išvystytą takto jausmą ir galiausiai tą kompleksą. asmenybės bruožų lydinys, vadinamas padorumu. Šis charakteristikų rinkinys, žinoma, nėra išsamus, tačiau pagrindinės yra išvardytos.

Asmeninės kultūros ugdyme didelė vieta skiriama bendravimo kultūrai. Bendravimas yra viena iš svarbiausių žmogaus gyvenimo sričių. Tai svarbiausias kultūros perdavimo naujai kartai kanalas. Vaiko ir suaugusiųjų bendravimo trūkumas turi įtakos jo raidai. Spartus šiuolaikinio gyvenimo tempas, susisiekimo plėtra, didžiųjų miestų gyventojų gyvenviečių struktūra dažnai lemia priverstinę žmogaus izoliaciją. Pagalbos linijos, interesų klubai, sporto skyriai – visos šios organizacijos ir institucijos atlieka labai svarbų teigiamą vaidmenį konsoliduojant žmones, kuriant neformalaus bendravimo erdvę, kuri yra tokia svarbi žmogaus kūrybinei ir reprodukcinei veiklai, bei išsaugant stabilią psichinę struktūrą. individo.

Visų rūšių bendravimo vertė ir efektyvumas – oficialaus, neformalaus, laisvalaikio, šeimyninio bendravimo ir kt. -- labai priklauso nuo pagrindinių bendravimo kultūros reikalavimų laikymosi. Visų pirma, tai yra pagarbus požiūris į asmenį, su kuriuo bendraujate, nebuvimas noro pakilti virš jo, o juo labiau spausti jį savo valdžia, pademonstruoti savo pranašumą. Tai gebėjimas klausytis nepertraukiant priešininko samprotavimų. Dialogo meno reikia mokytis, tai ypač svarbu šiandien daugiapartinės sistemos ir nuomonių pliuralizmo sąlygomis. Tokioje situacijoje ypač vertingas tampa gebėjimas įrodyti ir pagrįsti savo poziciją griežtai laikantis griežtų logikos reikalavimų ir lygiai taip pat logiškai be grubių puolimų atremti oponentus.

RELIGIJA yra kultūros forma, kuri istorijos eigoje atskleidžia gilius tarpusavio ryšius. Žmonių noras įgyti galutinę savo egzistencijos prasmę racionalizuojant tai, kas nesuprantama, veda prie nuolatinio Mito ir religijos atgaminimo kultūroje. Religija, kaip tokia, suponuoja tam tikros pasaulėžiūros ir požiūrio buvimą, kurio centre yra tikėjimas nesuvokiamais, dievybėmis, egzistencijos šaltiniu. Tuo pagrindu atsiranda jai būdingi santykiai, veiksmų stereotipai, kultinės praktikos ir organizacijos. Religinis požiūris į pasaulį ir jį lydintis pasaulėžiūros tipas iš pradžių vystosi mitologinės sąmonės ribose. Įvairius religijos tipus lydi nepanašios mitologinės sistemos. Kartu vyrauja tendencija mitą izoliuoti nuo religijos, nes ji turi imanentinę saviugdos logiką, kuri nebūtinai yra nukreipta į galutinę tikrovę – nesuvokiamą absoliutą. Vadovaujantis mito logika, meninėmis priemonėmis galima išskaidyti sociokultūrinius reiškinius ar kurti idealias struktūras. fantazijos. Mitas yra pirmoji racionalaus pasaulio suvokimo forma, jo vaizdinė ir simbolinė. atgaminimas ir paaiškinimas, dėl kurio nurodoma imtis veiksmų. Mitas chaosą paverčia erdve, sukuria galimybę suvokti pasaulį kaip savotišką organizuotą visumą, išreiškia ją paprasta ir prieinama schema, kurią būtų galima paversti magišku veiksmu kaip priemone užkariauti tai, kas nesuprantama. Mito visatos aiškinimas yra antropomorfinis: jai suteikiamos tos savybės, kurios nuspalvina individo egzistenciją ir jo santykius su kitais žmonėmis. Subjekto-objekto priešpriešos nebuvimas, pradinis pasaulio nedalumas taip pat būdingi mitologijai. Mitologiniai įvaizdžiai yra aprūpinti substancialumu ir suprantami kaip iš tikrųjų egzistuojantys. Simboliška vaizduotė sukuria vaizdus, ​​kurie suvokiami kaip tikrovės dalis. Pavyzdžiui, senovės graikų panteono dievai yra tokie pat tikri, kaip ir elementai, kuriuos jie įkūnija. Mitologiniai įvaizdžiai yra labai simboliški, nes yra juslinių-konkretių ir konceptualių aspektų sintezės produktas. Taigi, Poseidonas yra jūros elementų valdovas, vardas Hadas simbolizuoja mirusiųjų karalystę, o Apolonas – šviesos dievas. Konkr. mitologinis veikėjas koreliuoja su itin plačia reiškinių sfera, kuri per simboliką kuria metaforą sujungiama į vientisą visumą. Pirminės archajiškos mitologijos ciklizmas prieš apibrėžimą. laipsnis, įveiktas eschatologiškai nuspalvintos judėjų-krikščioniškos tradicijos, anot Eliade, bus aiškinamas kaip priemonė įveikti nevaldomos laiko tėkmės baimę. Bet kokiu atveju mitas yra priemonė pašalinti sociokultūrinius prieštaravimus ir juos įveikti. Mitas gimsta archajiškos sąmonės dominavimo stadijoje, bet nepalieka istorijos scenos net ir atsiradus įmantrioms reflektyviosioms procedūroms, nes kultūroje nuolat atkuriamas antropomorfinis tikrovės matymas, apeliuojantis į masinę sąmonę. Socialinės-mnfologinės konstrukcijos atitinka masių siekius ir dažnai baigiasi profesionalių ideologų reflektuojančiomis pastangomis. Pavyzdžiui, nacių kraujo mitas arba sovietinio žmogaus mitas. Kartais archajiškas mitas atgyja rafinuotais filosofiniais konstruktais: Markūzo mokymu apie Prometėjo ir Orfėjo išdėstytų principų konfrontaciją kultūroje arba bandymus atgaivinti indoeuropiečių mitologiją „naujosios dešinės“ lyderio filosofijoje. Benoit. Mitologinės konstrukcijos yra organiška M. Bulgakovo, H. L. Borgeso, G. Hesse, J. Joyce'o, T. Manno, G. G. Marquezo, A. de Saint-Exupery ir kitų iškilių XX a. rašytojų kūrybos grandis. išreikšti savo pagrindines idėjas. Religinės ir mitologinės idėjos yra specifinės, sutelkdamos dėmesį į tai, kas nesuprantama, o tai iš esmės yra už proto kompetencijos ribų, pasikliaujant tikėjimu kaip aukščiausiu autoritetu bet kokių teologinių argumentų atžvilgiu. Tikėjimas siejamas su egzistencine subjekto veikla, bandymu suvokti savo egzistenciją. Juo grindžiami individualaus gyvenimo ritualiniai veiksmai ir praktikos, kurios yra jo tęsinys. Kartu jie skatina tikėjimą ir įgalina religiją. Mitologinės idėjos įgyja religinį statusą ne tik dėl to, kas yra nesuprantama, bet ir dėl sąsajų su ritualais bei individualiu tikinčiųjų gyvenimu. Šiandien ypač įdomi religijos kalbos analizė. Katalikų autoriai nuo Akviniečio ir Kajetano iki Maritaino laiko tokia analogijos kalba. Tarp protestantų autorių Tillichas vienas pirmųjų mūsų amžiuje prabilo apie religijos kalbos simboliką ir metaforiškumą, tvirtindamas, kad neįmanoma priimti sprendimų apie absoliutą, neatsižvelgiant į individualią ir kultūrinę patirtį. R. B. Braithwaite'as, T. R. Milesas, P. F. Schmidtas ir kiti vadinamojo nekognitinistinio požiūrio, susiformavusio angloamerikietiškoje religijos filosofijoje, atstovai mano, kad religinis diskursas, skirtingai nei mokslinis diskursas, yra orientuotas į tam tikrų konvencinių raidą. moralinio elgesio formos, jų tvirtinimas kaip idealūs gyvenimo modeliai. Jiems prieštarauja. D. Hickas sako, kad moralinis Kristaus pamokslavimas yra neatsiejamas nuo jo kuriamo pasaulio paveikslo. kurio patvirtinimas iš esmės įmanomas peržengiant žmogiškąsias ribas. gyvenimą. Antradienį. grindų. 20 amžiaus tampa akivaizdu, kad religinės ir mitologinės idėjos suprantamos ir interpretuojamos per modernybės kalbinio horizonto prizmę. Tokios išvados prieina K. Rahneris, W. Pannenbergas, E. Koretas ir kiti katalikai bei protestantai, renkantis hermeneutikos platformą. Tezė apie religinio diskurso formų įvairovę ir jos priklausomybę nuo kultūrinės aplinkos iš tikrųjų atveria kelią tarpreliginiam dialogui, pliuralizmui ir religinei tolerancijai. Religinių pasaulio paveikslų įvairovėje išryškėja niekada neužbaigti nesuprantamo kontūrai.

Kaip yra susijusi vidinė kultūra ir žmogaus santykis su gamta? Pateikite du paaiškinimus, pagrįstus tekstu ir socialinių mokslų žiniomis.

Kultūra yra viskas, kas nėra gamta; viskas, ką žmogus dirbtinai sukūrė pats. Tačiau tuo pačiu kultūra visada atsiskleidžia ir egzistuoja tik gamtos pagrindu. Jei kultūrą vadiname smegenimis, tai gamta yra kultūros kūnas. Turime išsaugoti ir saugoti šį kūną, jei norime išlikti gyvi. Kultūra apima ir žmogaus santykį su gamta.

Nuo seniausių laikų egzistavo du požiūriai į mus supantį pasaulį – teorinis ir mitopoetinis. Pastaroji ryškiausiai išreiškiama mene, bet visai nėra jo monopolija. Mitologinis ir etinis pasaulio suvokimas vyravo archajinėse ir antikos kultūrose.

Galite matyti mus supantį pasaulį, žemę kaip mineralų sandėlį, kaip energijos saugyklą, ir tai teoriškai bus gana pagrįsta, bet ne kultūrinis požiūris. Kultūringas žmogus gamtoje mato ne tik negyvą medžiagą, ne tik žemę kaip pasėlių šaltinį, bet ir kaip motiną. Tai ne naivi klaida, o gilus gamtos esmės suvokimas. Jei negalime to įvertinti, tai ne todėl, kad užaugome ir tapome protingi, o todėl, kad tapome vienpusiais, plokščiais žmonėmis ir šia prasme nekultūringais. „Vieną pavasario rytą, – pasakojo garsus gamtininkas G. Fechneris, – išėjau pasivaikščioti. Laukai žaliavo, paukščiai čiulbėjo, rasa blizgėjo... ant visko švietė kažkokio virsmo šviesa. Tai buvo tik maža Žemės dalis; tai buvo tik vienas jos egzistavimo momentas; ir vis dėlto, kai mano žvilgsnis vis labiau patraukė ją į ją, man atrodė, kad ji ne tokia graži, bet tokia tikra ir aišku, kad ji yra angelas, angelas, toks gražus ir gaivus, kaip gėlė, bet taip tvirtai, danguje judėdamas taip harmonijoje su savimi, atgręždamas visą savo gyvą veidą į dangų ir nešdamas mane su savimi į šį dangų, kad paklausiau savęs, kaip žmonių nuomonė gali būti taip atitolusi nuo gyvenimo, kad žmonės Žemę laiko tik sausu bloku. .."

(Pagal medžiagą iš enciklopedijos moksleiviams)

Sudarykite teksto planą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

Paaiškinimas.

Teisingame atsakyme plano taškai turi atitikti pagrindinius semantinius teksto fragmentus ir atspindėti kiekvieno iš jų pagrindinę mintį.

Galima paryškinti ir pavadinti šiuos semantinius fragmentus:

1) kultūros ir gamtos sąveika;

2) požiūriai į supantį pasaulį;

3) kaip kultūringas žmogus reprezentuoja gamtą.

Galima suformuluoti kitus plano punktus neiškreipiant pagrindinės fragmento idėjos esmės ir išryškinti papildomus semantinius blokus.

Paaiškinimas.

Atsakymas gali apimti:

1. Tačiau tuo pačiu kultūra visada atsiskleidžia ir egzistuoja tik gamtos pagrindu.

2. Jei kultūrą vadiname smegenimis, tai gamta yra kultūros kūnas.

3. Turime išsaugoti ir saugoti šį kūną, jei norime išlikti gyvi.

Iliustruokite teksto poziciją trimis pavyzdžiais: „Kultūra – tai viskas, kas nėra gamta; viskas, ką žmogus dirbtinai sukūrė pats“.

Paaiškinimas.

Galima pateikti šiuos pavyzdžius:

1) žmogaus sukurti pastatai;

2) iškasti kanalai;

3) nutiesti geležinkeliai;

4) parašytos knygos.

Galima pateikti ir kitų žmogaus materialinės ir dvasinės kultūros pavyzdžių.

Paaiškinimas.

Galima pateikti šiuos paaiškinimus:

1. Galite matyti mus supantį pasaulį, žemę kaip mineralų sandėlį, kaip energijos saugyklą, ir tai teoriškai bus gana pagrįsta, bet ne kultūrinis požiūris.

2. Kultūringas žmogus gamtoje mato ne tik negyvą medžiagą, ne tik žemę kaip pasėlių šaltinį, bet ir žemę kaip motiną.

3. Kiekvienas, kuris nemoka teisingai vertinti juos supančio pasaulio, yra nekultūringas žmogus.

Šį ryšį galima patvirtinti ir kitais paaiškinimais.

1) Sudarykite teksto planą.
1) Vidinė kultūra
2) Kaip tapti kultūringu žmogumi?
3) Kas yra kultūringas žmogus?
4) Koks turi būti kultūringas žmogus?
5) O jei pavyks prisiliesti prie kultūros?
2) Tekste pabrėžkite dvi kultūringo žmogaus savybes.
Kultūringas žmogus niekada nėra siauras specialistas, kuris nemato ir nesupranta nieko už savo profesijos ribų. Kuo geriau esame susipažinę su kitomis kultūros raidos sritimis, tuo daugiau kiekvienas galime nuveikti savo versle.
3) Kurie teksto sakiniai kalba apie vidinės kultūros svarbą žmogaus gyvenime? Pabraukite (paryškinkite žymekliu) bet kuriuos tris sakinius.
Vidinė kultūra yra kultūra, kuri žmonėms tapo antra prigimtimi. Jo negalima atsisakyti, jo negalima tiesiog išmesti, kartu išmetant visus žmonijos laimėjimus.
Vidiniai, gilūs kultūros pagrindai negali būti paverčiami technologijomis, kurios leidžia automatiškai tapti kultūringu žmogumi.
Kultūringas žmogus yra ne tas, kuris daug išmano apie tapybą, fiziką ar genetiką, o tas, kuris atpažįsta ir net jaučia kultūros vidinę formą, vidinį nervą.
Negali tapti nei Mocartu, nei Einšteinu, nei daugiau ar mažiau rimtu bet kurios srities specialistu, kol visiškai neįvaldai vienos ar kitos kultūros dalies, reikalingos dirbti šioje srityje, kol ši kultūra netaps tavo vidine nuosavybe, o ne išorinis taisyklių rinkinys..
4) Revoliucijų metais įvairiose šalyse buvo žmonių, kurie ragino atsisakyti senųjų kultūros vertybių ir pradėti kurti naują kultūrą „nuo nulio“. Ar tai įmanoma? Kodėl? Tekste pabraukite frazę, kuri padeda atsakyti į šį klausimą.
Taip, tai įmanoma. Kultūringas žmogus yra ne tas, kuris daug išmano apie tapybą, fiziką ar genetiką, o tas, kuris atpažįsta ir net jaučia kultūros vidinę formą, vidinį nervą. Išsivysčiusioje kultūroje net ir nelabai talentingam menininkui ar mokslininkui pavyksta pasiekti rimtų rezultatų.
5) Tekste sakoma: „Kuo geriau esame susipažinę su kitomis kultūros raidos sritimis, tuo daugiau kiekvienas iš mūsų galime nuveikti savo versle“. Naudodami bet kurių dviejų iškilių figūrų pavyzdį patvirtinkite šį sprendimą.
Lomonosovas ne tik studijavo mokslą, bet ir daugelį metų rašė, mėgo vaizduojamąjį meną. Borodinas buvo ne tik puikus kompozitorius, bet ir chemikas. Puškinas mokėjo prancūzų kalbą ir studijavo Bairono kūrinius originale.
6) Kokia, Jūsų nuomone, yra kultūros įtaka asmenybės formavimuisi? Remdamiesi tekstu, socialinių mokslų žiniomis ir asmenine patirtimi, pateikite du ar tris paaiškinimus.
Būtent kultūra vaidina svarbų vaidmenį žmogaus ir visuomenės gyvenime. Tai formuoja vienokį ar kitokį asmenybės tipą: bendrą istorinę praeitį, istorinę atmintį, grupės sąžinę, religines doktrinas, visuotinai priimtus ritualus, biosocialinę patirtį, kolektyvines nuomones ir jausmus, išankstinius nusistatymus, šeimos modelius, istorines tradicijas, idealus ir vertybes, požiūrį į kitus. žmonių vertybes.
Individas tampa visuomenės nariu, asmenybe, kai jis socializuojasi, t. y. įvaldo žinias, kalbą, simbolius, vertybes, normas, papročius, savo tautos, savo socialinės grupės ir visos žmonijos tradicijas. Žmogaus kultūros lygį lemia jo socializacija – susipažinimas su kultūros paveldu, taip pat individualių gebėjimų išsivystymo laipsnis, erudicija, meno kūrinių supratimas, gimtosios ir užsienio kalbų mokėjimas, tikslumas, mandagumas, savarankiškumas. kontrolė, aukšta moralė ir tt Visa tai pasiekiama auklėjimo ir ugdymo procese.
Kultūra ir asmenybė yra tarpusavyje susiję. Viena vertus, kultūra formuoja vienokį ar kitokį asmenybės tipą, kita vertus, asmenybė kultūroje atkuria, keičiasi, atranda naujų dalykų.

Asmeniniam tobulėjimui labai svarbi žmogaus išorinė ir vidinė kultūra. Juk žmogaus išsivystymo lygis priklauso ne tik nuo žinių, kurios jam suteikiamos studijuojant ugdymo įstaigose. Išsiaiškinkime, kas yra išorinė ir vidinė kultūra ir kodėl jos tokios svarbios.

Kas yra kultūra

Kultūros sąvoka apima tam tikrą pagrindinių žmogaus vertybių sąrašą, pagal kurias žmogus gyvena ir kurias perduoda bendraudamas su kitais žmonėmis. Kultūra reiškia, kokio gyvenimo žmogus siekia, kokius tikslus sau kelia.

Yra žinoma, kad kultūra atsirado kartu su žmogaus saviugdos procesu. Tai savotiška plėtros priemonė. – tai materialinės ir dvasinės vertybės, sociokultūrinės normos, elgesio ir bendravimo būdai. Išorinis yra visuomenei svarbi žmogaus savirealizacija, jo kūrybinė veikla, galinti pakeisti esamą pasaulį, žmogaus elgesį, jo bendravimo su kitais žmonėmis ir pasauliu pavyzdį. Natūralu, kad vidinė ir išorinė kultūra yra glaudžiai tarpusavyje susijusios ir negali egzistuoti viena be kitos.

Kultūra ir archeologija

Kodėl archeologijoje tokia svarbi žmonių, gyvenviečių ir civilizacijų kultūra skirtinguose evoliucijos etapuose? Su jo pagalba mokslininkai gali atkurti kasdienių veiksmų ir vertybių modelį, kuris supo žmoniją tam tikrame vystymosi etape. Rasti sunaikinti statiniai, indai, rašto pavyzdžiai gali daug pasakyti. Pradėdami nuo to, galite sužinoti savo protėvių ypatybes, suprasti ryšį tarp jų ir supančia visuomene (jei pasauliniu mastu - su kitomis civilizacijomis, gyvenančiomis kaimyniniuose žemynuose).

Kultūra ir istorija

Net senovės Kinijos civilizacijos egzistavimo metu egzistavo terminas „zhen“, kuris reiškė kryptingą žmogaus poveikį gamtai. Pavyzdžiui, yra pasaulis, kuriame jis paprastai yra agregacijos būsenoje. Ir staiga žmogus kažką sukūrė (naują valiutą, naują teoriją, naują įrankį), ir nuo to pasikeitė bendra pasaulio būklė. Taip žmogus paveikė pasaulį ir taip jį pakeitė. Senovės Indijos civilizacijoje ši sąvoka reiškė žodį „dharma“.

Svarbus vaidmuo buvo skirtas žmogaus auklėjimui ir mokymui. Taigi senovėje kultūra buvo glaudžiai susijusi su žmogaus raida. Senovės Graikijoje buvo žodis „paideia“, reiškiantis „geros manieros“. Pagal šį kriterijų senovės graikai skirstė žmoniją į kultūringus žmones ir barbarus. Tačiau gero elgesio ir bendravimo manierų lygis atspindi tik išorinę kultūros apraišką.

Senovės Romos civilizacija rėmėsi graikų vertybėmis ir jas plėtojo. Taigi kultūra pradėjo koreliuoti su asmeninio tobulumo požymiais. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas sielos ir kūno ugdymui, dorovinio ir protinio „išsilavinimo“ lygiui. Toks kultūros vaizdavimas yra artimiausias šiuolaikinei sampratai.

Tačiau vidinė kultūra reiškia ir materialinės gerovės buvimą. Pavyzdžiui, būdingas žemo materialinės gamybos vystymosi tempo feodalinėje visuomenėje atspindys buvo žemas kultūrinio išsivystymo lygis. Buvo ir teigiamų bangų: Renesansas.

Kultūra dabartyje

Šiais laikais terminas „kultūra“ dažnai vartojamas gamybos kontekste. Šiuo aiškinimu tai apima švietimą, auklėjimą, žiniasklaidą, kultūros ir švietimo institucijas. Tai apima ir viską, kas žmogaus rankomis sukurta visuomenės ir pasaulio vystymuisi.

Vidinė kultūra

Kultūrinės evoliucijos rezultatas – žmogaus asmenybės formavimasis. Juk žmogus pažįsta materializuotos kultūros išorinę raišką, o pažinimo procese formuojasi savas pasaulis. Vidinė kultūra – tai žmogaus požiūris į save ir į kitus, tai yra vienintelis žmogaus vidinis pasaulis, kuriame jis gyvena. Ir pagal savo pasaulį jis identifikuoja viską, kas vyksta tikrovėje.

Žmogaus vertinimo kriterijus priklauso nuo jo žmogiškumo (žmoniškumo). Taigi vidinė kultūra – tai žmogaus stiprybės ir gebėjimai, asmeninės savybės, dvasingumas ir asmeninis potencialas, kurie nuolat vystosi.

Išsilavinimo ir auklėjimo lygis yra neatsiejama žmogaus vidinės kultūros formavimosi dalis. Tobulumą skatinančios organizacijos yra mokyklos, akademijos, seminarijos ir kitos institucijos. Jie padeda žmogui ne tik tapti protingesniu ir dvasingesniu, bet ir išmokyti profesijos, kurios dėka žmogus gali prisidėti prie pasaulio vystymosi.

Ir štai atsakymas į klausimą, kas įeina į vidinės kultūros sąvoką. Intelektas ir dvasingumas. Šių žmogiškųjų savybių buvimas reiškia, kad žmogus gyvena tiesoje ir sąžine, yra doras ir laisvas, moralus ir humaniškas, nesavanaudiškas ir sąžiningas. Be to, jam būdingas atsakomybės jausmas, aukštas bendro kultūrinio išsivystymo lygis ir taktiškumas. Ir, žinoma, viena iš pagrindinių savybių yra sąžiningumas.

Vidinės kultūros priešingybė

Žmogaus vidinės kultūros degradacija pasireiškia chaotišku gyvenimo būdu, tokių savybių, kaip savanaudiškumas, cinizmas, neatsakingumas, žiaurumas, moralės niekinimas, atsiradimu.

Verta pažymėti, kad visos šios savybės, geros ir blogos, įgyjamos žmonių bendravimo procese nuo vaikystės iki gyvenimo pabaigos. Taigi, kad išsiugdytų vidinę kultūrą, žmogus turi apsupti save tinkamais žmonėmis.

Apie elgesio kultūrą

Žmogaus kultūra susideda iš dviejų dalių: vidinės ir išorinės.

Vidinė kultūra - tai žinios, jausmai, gebėjimai ir įgūdžiai, kuriais grindžiamas žmogaus gyvenimas (išsilavinimas, išlavintas intelektas, profesinis pasirengimas, kompetencija, dorybė-moralė, padorumas).

Išorinė kultūra yra elgesio kultūra, tiesioginio kontakto, bendravimo su žmonėmis ir aplinka kultūra. Išorinė kultūra gimsta žmogaus vidinės kultūros sankirtoje su aplinka.

Išorinė kultūra kai kuriais atvejais gali būti nesusijusi su vidine kultūra ar net jai prieštarauti. Kultūringas ir efektyvus žmogus gali būti tiesiog netvarkingas. Ir atvirkščiai – išoriškai išsilavinęs žmogus gali būti tuščias, amoralus, be gilios vidinės kultūros.

Išorinė kultūra yra gana nepriklausoma nuo vidinės kultūros. Volteras sakė: „Etiketas yra priežastis tiems, kurie jo neturi“. Ir jis teisus daugeliu atžvilgių. Galite gerai žinoti etiketo taisykles, būti išmokytas jų laikytis ir laikytis, tačiau tuo pačiu galite neturėti tinkamos vidinės kultūros, įskaitant išvystytą intelektą.

Išorinė kultūra vadinama įvairiai: elgesio kultūra, etiketas, geros manieros, geros manieros, geros manieros, kultūra... Tai rodo, kad, priklausomai nuo konkrečios užduoties, žmonės orientuojasi į vieną išorinės kultūros aspektą: dažniausiai arba į žinias. elgesio taisyklių ir jų laikymosi, arba skonio, takto, įgūdžių įvaldyti išorinę kultūrą laipsnio.

Išorinė kultūra susideda iš dviejų „dalių“: tos, kuri kyla iš visuomenės nuomonės (įvairios visuotinai priimtos taisyklės, etiketo) ir iš tos, kuri kyla iš žmogaus sąžinės (delikatesas, taktiškumas, skonis, manieros).

Yra įvairių lygių elgesio taisyklės:

1) šiuolaikinėje visuomenėje priimtų universalių taisyklių lygis;

2) nacionalinių taisyklių arba tam tikroje šalyje priimtų taisyklių lygis;

3) tam tikroje vietovėje (kaime, mieste, Maskvoje) priimtų taisyklių lygis;

4) taisyklių, priimtų viename ar kitame socialiniame sluoksnyje (tarp darbininkų, tarp inteligentijos, aukštuomenėje ir kt.), lygis.

5) tam tikroje profesinėje bendruomenėje ar visuomeninėje organizacijoje priimtų taisyklių lygis (medicinos darbuotojai, teisininkai, policija, kariškiai, valstybės tarnautojai, konkrečios partijos nariai...)

6) konkrečioje įstaigoje (švietimo, medicinos, valstybinės, komercinės...) priimtų taisyklių lygis;

Jei kalbėsime apie tai, kas kyla iš žmogaus sąžinės, tai čia taip pat galite stebėti įvairiausius elgesio tipus: subtilumą ir grubumą, geras ir blogas manieras bei gerą ir blogą skonį.

Asmuo gali nežinoti tam tikrų elgesio taisyklių, priimtų tam tikroje bendruomenėje. Bet jei jis turi išvystytą intelektą ir išvystytą sąžinę, tai jis gali tam tikru mastu kompensuoti šį neišmanymą instinktu, intuicija, paremta įgimtu ar įgytu subtilumu, taktiškumu ir skoniu.

——————

Tarp taisyklių ir vidinių elgesio reguliatorių yra labai sudėtingi santykiai. Jie yra priešingi kaip vidiniai ir išoriniai, tipiški ir individualūs, o kartu „veikia“ ta pačia kryptimi.

Iš knygos: L. E. Balašovas. Etika. (žr. svetainę).