Sandro Botticelli | Kalėdų mistika / Natività mistica 1501 m

tonas" Kalėdų mistika"parodo angelus ir vyrus, švenčiančius Jėzaus Kristaus gimimą. Mergelė Marija adoruodamasi atsiklaupia prieš savo mažametį sūnų, žiūri į jautį ir asilą prie ėdžios. Netoliese miega Marijos vyras Juozapas. Apsilankė piemenys ir išminčiai. Naujagimis karalius danguje šoka ir akatistai dainuoja Žemėje, džiaugsmingai apkabindami dorybingus žmones, o septyni demonai bėga į požemį.

>Botticelli paveikslai nuo seno buvo vadinami Kalėdų mistika“ dėl savo paslaptingos simbolikos. Jis sujungia Kristaus gimimą, kaip pasakojama Naujajame Testamente, su jo antrojo atėjimo vizija, kaip pažadėta Apreiškimo knygoje.
Antras atėjimas - Kristaus sugrįžimas į žemę– išpranašaus pasaulio pabaigą ir ištikimų krikščionių susitaikymą su Dievu.
Paveikslas nutapytas praėjus pusantro tūkstantmečio po Kristaus gimimo, kai religiniai ir politiniai sukrėtimai paskatino pranašiškus įspėjimus apie pasaulio pabaigą.
"Kalėdų mistika„Tikriausiai buvo nutapytas kaip privatus Florencijos mecenatas skirtas darbas. | © Nacionalinė galerija, Trafalgaro aikštė, Londonas

LV Natività mistica stotelėsè un dipinto in olio su body (108,5x75 cm) di

Sandro „Mistinės Kalėdos“, 1501 m

„Mistinės Kalėdos“ yra viena iš naujausi paveikslai Florencijos menininkas Sandro Botticelli, sukurtas laikotarpiu, paženklintu Quattrocento optimizmo žlugimu, religingumo augimu ir itin tragišku pasaulio suvokimu.

Paveikslas buvo praktiškai nežinomas, kol anglas Otley nepamatė jo viloje Aldobrandini ir neįsigijo. Botticelli buvo „atrastas iš naujo“ meno kritikai prasidėjus prerafaelitų judėjimui, Johnas Ruskinas drobei suteikė dabartinį pavadinimą. 1878 metais Londono nacionalinė galerija nusipirko paveikslą už 1500 svarų. Drobės viršuje yra graikiškas užrašas:

„Ją parašė 1500 metų pabaigoje, per neramumus Italijoje, aš, Aleksandras, viduryje laikotarpio, kurio pradžioje išsipildė IX skyrius ir antrasis Apokalipsės apreiškimas. kai šėtonas žemėje viešpatavo trejus su puse metų. Praėjus šiam laikotarpiui, velnias vėl bus prirakintas grandinėmis ir pamatysime jį numestą, kaip šiame paveikslėlyje.

Šiam tekstui su apokaliptinėmis aliuzijomis interpretuoti yra nepaprastai sunku. Akivaizdu, kad kūrinys priklauso Botticelli, nes yra pasirašytas (Alessandro, Sandro - vedinys iš Aleksandro) ir datuojamas 1501 m. (Florencijos metai baigėsi kovo 24 d., o menininkas mini 1500 m. pabaigą). Be to, autorius mini politinius neramumus Italijoje, tai yra, paveikslas nutapytas per politinius ir karinius neramumus, sukrėtusius menininko gimtąją Toskaną po Lorenzo Didingojo mirties.
Jono „Apokalipsė“ greičiausiai minima kalbant apie ilgų išbandymų pabaigą (kurių pradžią Botticelli darbo tyrinėtojai sieja su Fra Girolamo Savonarolos susideginimo momentu arba su žiauriomis Cesare Borgia karinėmis kampanijomis), kai blogis bus nugalėtas.

„Mistinio gimimo“ kompozicijoje menininkas rėmėsi ir sakralinėmis reprezentacijomis, ir Savonarolos pamokslais. Tai liudija vieno iš Fra Girolamo pamokslų rinkinių iliustracija (1496 m. Florencija, Nacionalinė biblioteka). Paveikslo ikonografija, kaip ir užrašo intonacija, pasižymi mistikos įtaka ir pamokslininko mokymo griežtumu.

Skaičiai, esantys šiuolaikinis menininkas drabužiai, nuraminti išganingo apkabinimo su angelais; Tuo tarpu paveikslo apačioje esantys demonai skuba slėptis žemės plyšiuose.

Ant trobelės stogo trys angelai, apsirengę baltai, raudonai ir žaliai. Šios spalvos simbolizuoja malonę, tiesą ir teisingumą, kurios dažnai pasirodydavo Savonarolos kalbose. Scenoje dominuoja taikos ir ramybės tema, pabrėžiama simbolikos alyvmedžių vainikai ir veikėjus lydinčios šakos. Alyvuogių šakos laikomos virš trobelės besisukančių angelų rankose – siužetas, pasiskolintas iš bažnyčių puošybos sakraliniams pasirodymams, praktikuojamas nuo Brunelleschi laikų.

Kristaus gimimas yra didžiausia šventė, žyminti neapsakomą Dievo meilės ir gailestingumo dovaną mums, nusidėjėliams – Dievo Sūnaus, nusileidžiančio iš dangaus, pasirodymą žemėje.

Kijevo-Pečersko Lavros rektorius, Vyšgorodo ir Černobylio metropolitas Vladyka Pavelas „Žinioms“ papasakojo apie šventę, praneša „News in the World“.

„Visos pranašystės, apie kurias buvo kalbama Dievo Motina, kuris pasirodė kaip didžiausias Malonės Indas, Dievo gailestingumo paruoštas Kristaus Išganytojo atėjimui į pasaulį. Viešpats taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų. Šlovingasis Apreiškimas, visam pasauliui skelbęs išganymo džiaugsmą, šiandien atnešė pasauliui dar vieną didžiausią džiaugsmą – Kristaus gimimą, maloningosios Dievo Karalystės žemėje pradžią“, – pažymėjo metropolitas.

Gimimas: istorija

Vyskupas Paulius priminė, kad Kristus gimė apgailėtinoje oloje, taip parodydamas mums romumą ir nuolankumą bei meilę žmogui.

Dievo Sūnus galėtų ateiti į pasaulį patogiausiuose, šviesiausiuose, prabangiausiuose ir erdviausiuose namuose. Tačiau Gelbėtojas pasirinko ką kita: jis gimė skurde, kad parodytų mums visiems kantrybės ir pasitenkinimo pavyzdžiu.

„Gyvenime visada yra daugiau nelaimingų nei laimingų, daugiau vargšų nei turtingų. Bet kaip sunku ištverti skurdą! Kaip sunku nelaimingam žmogui susitaikyti su savo padėtimi, kai mato laimingai gyvenančius žmones! Ir vis dėlto priimk šią mintį savo širdyje: tavo skurdu, tavo nelaimėmis su tavimi dalijasi tavo Gelbėtojas. Jei tau sunku visa tai ištverti, pažvelk į ėdžiose gulintį Gelbėtoją. Tu esi vargšas – Jis vargšas už tave, ir Jis tapo vargšu, būdamas turtingas – visko Valdytojas. Jis yra Dievas – ir skurde. Net kaip žmogus galėjo turėti viską, bet pasirinko nieko neturėti“, – pabrėžė „Lavros“ rektorius.

Kodėl Kristus gimė tokiame skurde? Jis atėjo ne tarnauti, bet tarnauti mums – nusidėjėliams ir nevertiems. Jis atėjo ne palaiminti čia, žemėje, o kentėti už mus. Visą gyvenimą, iki pat mirties, iškęsti visokius sunkumus, priekaištus ir sielvartus, kad galėtume patenkinti teisingą Dievo rūstybę.

Jis atėjo per kančią ir mirtį, kad mūsų atpirktų ir išgelbėtų. „Ir nuo šių kančių prasideda Jo gyvenimas žemėje. Vos gimęs, Jis jau kenčia: kenčia nuo skurdo, nuo skurdo, nuo to, kad nebuvo kur Jo dėti. Prisiminkime, kodėl žmogus prarado palaimą? Kodėl pirmasis Adomas buvo išvarytas iš dangaus? Jis pasididžiavo – troško būti lygus su Dievu. Ir šios palaimos sugrįžimas turi būti pasiektas per giliausią nuolankumą, per savęs žeminimą. Puikybė ir troškimas daugiau atėmė iš žmogaus meilę Dievui, tačiau nuolankumas ir kantrybė sunkumams turi grąžinti šią meilę, sugrįžti prarastas rojus“, – prisiminė metropolitas.

„Ir šią didžiausią naktį, kai užmigo visas piktumas, kai teisiųjų maldos kaip deganti žvakė pakyla į dangų, tu ir aš esame liudininkai, kaip angelai skelbia gerąją naujieną piemenims apie didžiausias stebuklas. Kodėl tik piemenys? Nes pagal šventųjų tėvų mokymą jie atrodė romūs ir nuolankūs, tyra širdimi. Čia mūsų Viešpats ir Gelbėtojas parodo, kad Jis priima kiekvieną ir visus – ar tai būtų paprastas žmogus, neišprusęs moksle, bet su ramia sąžine ir gyvenimu, nukreiptu į Dievą; arba žmogus, gundomas daugybės žinių, bet nepasikliaujantis savo išmintimi, o ieškantis dangiškosios šviesos, dieviškosios šviesos. Viešpats žiūri į romų ir nuolankios širdies žmogų – žmogų, kuris kasdien, kiekvieną minutę atlieka savo žygdarbį, melsdamasis Dievui ir dirbdamas šioje ilgai kenčiančioje žemėje. Būtent šiems žmonėms Viešpats skelbia šį didžiausią stebuklą, nes jie verti šią žinią nešti kitiems“, – sakė vyskupas Pavelas.

Angelai giedojo: „Garbė Dievui aukštybėse! - jie šlovino Tą, kuris juos sukūrė, kuris didžiausia meilė sukurtas Dangiškos jėgos suteikti jiems bendravimo džiaugsmo.

"Ir ramybė žemėje!" - tai yra, atėjo ta ilgai laukta ramybė, apie kurią Adomas svajojo, kai buvo išvarytas iš rojaus.

„Adomas nuėjo tiesiai į dangų ir verkė dėl savo nuogumo...“ Verkti dėl ko? Ne tai, kad jis prarado dangų! Ir apie tai, kad jis neteko regėjimo Dievo. Tai, kad jis gerai jautėsi danguje, yra vienas dalykas. Tačiau blogiausia yra likti be bendravimo su Viešpačiu.

„Tarp žmonių yra gera valia! - su Kristaus gimimu žmogus grįžta į Dangiškojo Tėvo buveinę Tai, ką senasis Adomas prarado dėl savo nuodėmės, šiandien atnaujinamas per naująjį Adomą. Tas kvėpavimas, kurį Viešpats kadaise įpūtė į senojo Adomo kūną, į sielą, tam tikrą mažą amžinybės dalelę, daro mus amžinybės dalininkais, Dangaus Karalystės sūnumis, Dievo Karalystės paveldėtojais.

Kalėdos: šventės prasmė

Su Kristaus Gimimu viskas atsinaujina, nes ši didžiausia šventė suteikia žmogui galimybę permąstyti savo gyvenimą, vėl ir vėl savo sielą nukreipiant į Viešpatį.

„Aš mokau žvaigždes, kurios tarnauja kaip žvaigždės, nusilenkti Tau, Tiesos Saule“, – taip išmintingiausi to meto Magai net ir šiandien mus moko su gilia pagarba, protu ir širdimi. nusilenk prieš įsikūnijusį Dievo Sūnų – mūsų Gelbėtoją.

Ką šie rytų karaliai atnešė kaip dovaną Viešpačiui? Auksas, smilkalai ir mira, kaip geriausia iš visko, kas buvo Rytuose, dėl kurių garsėjo magų tėvynė Auksas - kaip karalius ir žmonių giminės galva, smilkalai - kaip vyriausiasis kunigas ir mokytojas, mira – kaip žmogus ir užtarėjas, kuris savo mirtimi sunaikins mirties galią.

„Ką mums reiškia šios dovanos? Ką atnešime kaip dovaną Viešpačiui? Atvežė aukso – brangiausio metalo. Tačiau Dovydas Psalmininkas sako, kad Dievo žodis yra brangesnis ir geidžiamesnis už brangų auksą. Tai reiškia, kad jei studijuosime Dievo žodį ir priimsime jį į savo širdį kaip vienintelį įmanomą dalyką, atnešime Viešpačiui dovaną, brangesnę už auksą – ši dovana yra Jo tiesa. Magai atnešė smilkalų, kurie, pakilę smilkalais į dangų, tarnauja kaip dėkingumo dovana, maloni Dievui. Jei vėl ir vėl savo sielos maldose dėkojame savo Gelbėtojui už viską, ką Jis mums siunčia vardan mūsų išgelbėjimo, ar tai Dievui nebus maloniau nei smilkalai? Magai atnešė miros. Žodis mira reiškia „kartėlis“, „liūdesys“. Mūsų gailestis už savo nuodėmes, mūsų išpažintis prieš Jį nuoširdžiai sielvartaujant dėl ​​savo nuodėmių, už kurias Jis mirė – tai mūsų mira. Jeigu puoselėjame savyje nuostabias Gelbėtojo dovanas, tai mūsų kelias į Dangaus karalystės buveinę yra tikras“, – pabrėžė metropolitas Pavelas.

Baigdamas jis paragino visus tikinčiuosius: „Džiaukimės šia didele diena. Vietoj ėdžios atveskime savo širdį prie gimusio Kristaus, kad Viešpats galėtų joje atsigulti. Atverkime Jam savo sielos duris ir įsileiskime Jį į savo namus. Visada žiūrėsime į šią žvaigždę – Kristaus bažnyčią, kuri skelbė mums didelį džiaugsmą, ir seksime ja. Nes ne daugiau džiaugsmo nei sekti Kristumi ir Jam vienam tarnauti“.

Taip pat skaitykite:

Santykiai

Peržiūrėta

Mama, ji visada teisi, mama, o tai pasirodo taip baisu...

Peržiūrėta

Bankų inkasatoriai nesusidūrė su žmogumi, kuriam įprastai skambina. Atsakyta pagal įstatymą

Santykiai

Peržiūrėta

„Jie mušė tokius kaip jūs lazdomis“: Rynskio vyras pagrasino žurnalistei Parkhomenko

Peržiūrėta

Mokytoja susitinka su pirmokais. „Koks tavo vardas? »

Italijos menas XV a. Renesansas.

Dailininko Sandro Botticelli paveikslas „Mistinis gimimas“. Meistro darbo dydis 108,5 x 75 cm, tempera ant drobės. Šiame paveiksle Botticelli vaizduoja viziją, kurioje pasaulio vaizdas atsiranda be ribų, kur nėra erdvės organizavimo pagal perspektyvą, kur dangiškasis susimaišo su žemišku. Kristus gimė apgailėtinoje trobelėje. Marija, Juozapas ir į stebuklo vietą atvykę piligrimai nusilenkė prieš Jį su baime ir nuostaba. Angelai su alyvmedžių šakelėmis rankose šoka apvalų šokį danguje, šlovina mistišką Kūdikėlio gimimą ir, nusileisdami į žemę, garbina Jį. Menininkas šią šventą Išganytojo pasirodymo pasauliui sceną interpretuoja kaip religinį slėpinį, pateikdamas ją „bendra“ kalba. Jis sąmoningai primityvuoja formas ir linijas, intensyvias ir margas spalvas papildo aukso gausa. Sandro griebiasi mastelio santykių simbolikos, padidindamas Marijos figūrą, palyginti su kitais veikėjais, ir prie smulkmenų, tokių kaip pasaulio šakos, užrašai ant kaspinų, vainikų, simbolikos. Angelai danguje sukasi ekstazėje. Jų chalatų sūkurys nubrėžtas skvarbiai aiškia linija. Figūros aiškiai išsiskiria dangaus mėlynos ir auksinės spalvos fone. Ant šakas pinančių kaspinų skaitomi užrašai iš maldos giesmių: „Ramybė žemėje, gera valia žmonėms“ ir kt.

Giorgione „Mieganti Venera“

Poetinė Giorgione meno viršūnė buvo „Mieganti Venera“ – vienintelis mus pasiekęs menininko paveikslas. mitologinė istorija. Tai taip pat tapo savotišku visų Giorgione minčių apie žmogų ir jį supantį pasaulį rezultatas. 1525 m. M. Mikielis apie ją rašė: „Paveikslą ant drobės, vaizduojantį peizaže miegančią nuogą Venerą ir Kupidoną, nutapė Džordžionė iš Kastelfranko, bet peizažą ir Kupidoną užbaigė Ticianas.

Velazquez "Bacchus"

Girtuoklio Bakcho triumfas. Paveikslą nutapė ar bent jau užbaigė Velazquezas 1629 m. Šis paveikslas atskleidžia ryškią menininko kūrybinę nepriklausomybę. Jo idėja drąsi ir neįprasta. Paveikslas, paremtas mitologine tema. Velazquezas vaizduoja ispanų valkatų puotą kalnų kraštovaizdžio kompanijoje senovės dievas Bacchus. Vyno ir linksmybių Dievas čia vaizduojamas kaip vargšų draugas ir pagalbininkas. Bachas vainiku vainikuoja klūpantį kareivį, kuris tikriausiai nusipelnė tokio atlygio už tokią aistrą išgerti. Pusnuogis, kaip ir jo palydovas satyras, dievas sėdi sukryžiavęs kojas ant vyno statinės. Vienas iš šventės dalyvių į lūpas įneša dūdmaišį, kad su muzika paminėtų šią žaismingą ir iškilmingą akimirką. Tačiau net girtumas negali išvyti iš galvos minčių apie sunkų darbą ir rūpesčius.

Tačiau ypač žavi atviras ir tiesmukas valstiečio juoda kepure su dubenėliu rankose veidas. Jo šypsena perteikiama neįprastai ryškiai ir natūraliai. Degina akis, apšviečia visą veidą, padaro jo bruožus nejudančius. Bakcho ir satyro nuogos figūros buvo nutapytos kaip ir visos kitos, iš gyvenimo, iš stiprių kaimo berniukų. Velazquezas čia užfiksavo žemesniųjų socialinių sluoksnių atstovus, tiesa, ryškiai ir išraiškingai perteikiančius savo veidus, grublėtus po kaitria saule, kupinus paprasto linksmumo, bet kartu paženklintus griežtumo antspaudu. gyvenimo patirtį. Tačiau tai ne tik girtas vakarėlis, nuotraukoje jaučiamas Bacchic elementas. Menininką domina ne tikroji mitologinė spėlionių pusė, o ta, kuri kyla dėl įžangos. mitologiniai personažai bendro vaizdų pakilumo atmosfera, tarsi bendrystė su gamtos jėgomis. Menininkas randa charakterizavimo formų, kurios neatskiria pakylėjimo ir pagrindo. Jo vaizde Bachas, tankus jaunuolis, turintis taikų, paprastas veidą, įgavo grynai žmogiškų savybių.

Botticelli mistiškas gimimas dažnai puošia kalėdinius atvirukus ir kalendorius. Šis gražus Kristaus gimimo vaizdavimas, lydimas angelų skrydžio, atrodo kaip Renesanso religinio darbo įkūnijimas. Atvirukai mums nepasako, kad šis paveikslas buvo sukurtas labai tamsiu Florencijos istorijos ir net istorijos laikotarpiu. Vakarų menas. Už šiame kūrinyje pavaizduotos išlaisvinimo ir triumfo temos slypi religinis įkarštis ir siaubo skatinamas persekiojimas, dėl kurio buvo patirti nepataisomi nuostoliai. kultūros paveldas Florencija. Dėl to mums likę kūriniai yra tik dalis, nepilnas įrašas to, kas buvo sukurta iki 1490 m.

Botticelli naudoja dramatiški vaizdai Paskutinis teismas ir užrašas apie Apokalipsę siųsti žinutę

„Mistinės Kalėdos“ dažnai apibūdinamos kaip „dvigubas“ paveikslas – jis susijungia tradicinė tema Kalėdos Paskutiniojo teismo tema. Gerokai žemiau angelų sūkurio matosi demoniškos figūros – visai ne tradicinė Kalėdų scenos dalis. Pridėdamas šiuos Paskutiniojo teismo elementus, Botticelli siekė ne tik parodyti Kristaus gimimą, bet ir vėlesnį jo sugrįžimą, aprašytą Apreiškimo knygoje.

„Mistinės Kalėdos“ – tai daugiau nei vaiko paveikslas ėdžiose.

Botticelli neapsiribojo vien simbolinėmis žinutėmis – viršutinėje dalyje “ Mistinės Kalėdos“ jis uždėjo užrašą su tokiais nerimą keliančiais žodžiais:

Šį paveikslą Alessandro nutapė 1500 m. pabaigoje, per neramumus Italijoje. Įpusėjus tų laikų, atėjusių po vienuolikto skyriaus įvykdymo Šv. Jonas, antrajame Apokalipsės apreiškime.

Turime čia sustoti, kad suprastume, ką psichologinė būsena Botticelli buvo ten. Neabejotina, kad tai nėra žmogaus, parašiusio „Veneros gimimą“ ar žaismingą „Venerą ir Marsą“, žodžiai. Nors šie pagoniški paveikslai turi ir krikščioniškų religinių atspalvių, jie nėra tokie ryškūs.

Nuo girto satyro, gniaužto haliucinogeninį vaisius, iki apokalipsės, nuostabios pokyčių iliustracijos psichinė būsena Botticelli

Reikia užduoti klausimą – kas nutiko Botticelli 1490-aisiais? Atsakymas paprastas – dominikonų vienuolis Girolamo Savonarola.

Nuostabūs angelai, sukasi aplink dangų filme „Mistinis gimimas“, yra puikiai įvykdyti. Laikui bėgant užrašai ant jų laikomų juostelių išbluko – slėpė tiesioginį paveikslo ryšį su Savonarolos mokymais. Atidus tyrinėtojas Rabas Hatfieldas (Sirakūzų universitetas Florencijoje) bibliotekoje saugomoje knygoje žiūrėjo į Savonarolos pamokslų medžio raižinius. Jis atkreipė dėmesį į karūną, kuri apibūdina 12 mistinių Mergelės Marijos savybių.

Savonarolos pamokslo iliustracija

Vėlesnė angelų juostų infraraudonųjų spindulių analizė atskleidė užrašus, kurie tiksliai atitiko 12 mistinių Savonarolos pamokslo savybių. Taigi „Mistinės Kalėdos“ nėra tiesiog religinis darbas yra Botticelli įsipareigojimo Savonarolai ir jo mokymų deklaracija.

Kaip žinote, paskutinė dalis kūrybinis kelias Botticelli pateko į nežinomybę ir gėdą. Galima daryti prielaidą, kad jis niekada iki galo neatsigavo po 1490-ųjų suirutės, iš satyrų ir deivių braižytojo pavirtęs dvasinės suirutės kamuojamu žmogumi. Kadangi Botticelli laiškų iš to meto neturime, galime tik spėlioti, kas dėjosi jo sieloje. Galima drąsiai teigti, kad menininko jaunystės spinduliavimo energija, kuri patraukia akį žiūrint į „Magių garbinimą“, jį paliko.

Iki Savonaro Botticelli su pasitikėjimu žvelgia į pasaulį filme „Magių garbinimas“ (1475–6)

Įdomu pastebėti, kad Savonarola išgarsėjo daugiau per politines machinacijas, o ne per labdarą ir gerus darbus. Kaip dažnai nutikdavo istorijoje, beviltiški laikai į valdžią atveda beviltiškus žmones – XX a. 9-ojo dešimtmečio vidurio Florencija buvo vienas tokių.

Norėdami tęsti istoriją, turime apsvarstyti 3 svarbius aspektus, kurie turėjo įtakos socialinė dinamika Tų laikų Florencija. Šių veiksnių derinys suteikė svarbą Savonarolos pamokslams, kurie turėjo pranašišką nuokrypį ir perspėjo apie invaziją ir marą. Tai yra veiksniai:

1. Prancūzų puolimas 1494 m

2. Sifilio plitimas (kuris taip pat buvo siejamas su Prancūzija!)

3. Artėjanti „Dienų pabaiga“ – iš Apreiškimo knygos, „anų laikų viduryje“, kuri, kaip manoma, įvyko 1500 m. Daugelio dievobaimingų florentiečių mintyse pasaulio pabaiga buvo visai šalia.

Tokioje siaubo atmosferoje nenuostabu, kad toks žmogus kaip Savonarola įgautų tokią įtaką.

Pagrindinis prancūzų kariuomenės tikslas 1494 m buvo Neapolio užėmimas, bet jie taip pat norėjo sunaikinti Medičių dominavimą prekyboje Toskanoje. Patvirtindami posakį „mano priešo priešas yra mano draugas“, jie turėjo bendrą tikslą su Savonarola, kuri priešinosi Medičiams iš sakyklos. Po neteisėto Piero de' Medici (pravarde Kvailys) bandymo garantuoti naudą prancūzams, be Florencijos vyriausybės pritarimo, Medičiai netrukus buvo išvaryti iš Florencijos 1494 m. pabaigoje.

Dominikonų vienuolis Girolamo Savonarola