A háromdimenziósság mint létforma: Mester és Margarita. Három világ a "Mester és Margarita" regényben - esszé. Modern moszkvai világ

08.03.2020

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaik és munkájuk során felhasználják a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

A Mester és Margarita című regény rejtély. Mindenki, aki elolvassa, felfedezi a saját jelentését. A mű szövege annyira tele van problémákkal, hogy nagyon nehéz megtalálni a főt, sőt azt mondanám, lehetetlen.

A fő nehézséget az okozza, hogy a regényben több valóság is összefonódik: egyrészt a 20-30-as évek moszkvai szovjet élete, másrészt Jersalaim városa, végül a mindenható Woland valósága.

Első világ - a 20-30-as évek Moszkvája.

Sátán azért jött Moszkvába, hogy igazságot hozzon, megmentse a Mestert, remekművét és Margaritát. Úgy látja, Moszkva valami Nagy Bálszerűvé változott: árulók, besúgók, szajkózók, vesztegetések, valutakereskedők lakják. Bulgakov egyéni karakterként és a következő intézmények alkalmazottaiként mutatta be őket: MASSOLIT, Variety Theatre és az Entertainment Commission. Minden embernek vannak bűnei, amelyeket Woland leleplez. Súlyosabb bűnt követtek el a magukat íróknak és tudósoknak nevező MASSLIT munkások. Ezek az emberek sokat tudnak, ugyanakkor szándékosan elvezetik az embereket az igazság keresésétől, és boldogtalanná teszik a ragyogó Mestert. Ezért büntetés jár a Gribojedov-házra, ahol a MASSOLIT található. A moszkvai lakosság semmiben sem akar bizonyíték nélkül hinni, sem Istenben, sem az ördögben. Véleményem szerint Bulgakov abban reménykedett, hogy egy napon az emberek ráébrednek arra a borzalomra, amely sok éven át emésztette Oroszországot, ahogyan Ivan Bezdomnij is rájött, hogy a versei szörnyűek. De ez nem Bulgakov életében történt.

A második világ Yershalaim.

Yershalaim számos jellegzetes részlethez kötődik, amelyek csak rá jellemzőek, és egyben egyesítik Moszkvával. Ez a tűző nap, a szűk, bonyolult utcák és a terep. Különösen meglepő néhány kiemelkedés hasonlósága: a moszkvai Pashkov-ház és a városi házak teteje fölött található Pilátus-palota; Kopasz-hegy és Sparrow Hills. Arra is lehet figyelni, hogy ha Yershalaimban egy dombot körülvesznek a keresztre feszített Jesuával, akkor Moszkvában az azt elhagyó Woland veszi körül. Mindössze három nap van leírva a város életéből. A jó és a rossz harca nem áll meg és nem is állhat meg. Az ókori világ főszereplője, Yeshua nagyon hasonlít Jézusra. Ő is egy egyszerű halandó, akit továbbra is félreértenek. A Mester által feltalált Yershalaim egy fantázia. De ő az, aki a legvalóságosabbnak tűnik a regényben.

A harmadik világ a misztikus, fantasztikus Woland és kísérete.

A miszticizmus a regényben teljesen realisztikus szerepet tölt be, és példaként szolgálhat a valóság ellentmondásaira. A túlvilági világ élén Woland áll. Ő az ördög, Sátán, „a sötétség fejedelme”, „a gonosz szelleme és az árnyékok ura”. A Mester és Margarita gonosz szellemei emberi bűnöknek tesznek ki bennünket. Itt jön az ördög Koroviev - részeg részeg. Itt van a Behemoth macska, aki nagyon hasonlít egy személyhez, és időnként egy macskához nagyon hasonló emberré változik. Itt van a zaklató Azazello csúnya agyarral. Woland az örökkévalóságot személyesíti meg. Ő az örökké létező rossz, amely a jó létezéséhez szükséges. A regény megváltoztatja a Sátán hagyományos képét: többé már nem erkölcstelen, gonosz, áruló démonpusztító. Gonosz szellemek jelennek meg Moszkvában audittal. Érdekli, hogy a városlakók belsőleg megváltoztak-e. A Variety Show közönségét figyelve a „fekete mágia professzora” hajlamos azt gondolni, hogy lényegében semmi sem változott. A gonosz szellemek gonosz emberi akaratként jelennek meg előttünk, büntetés eszközeiként, emberek javaslatára intrikákat hajtanak végre. Woland tisztességesnek, tárgyilagosnak tűnt számomra, és igazságossága nemcsak egyes hősök megbüntetésében nyilvánult meg. Neki köszönhetően a Mester és Margarita újra egyesülnek.

A regény minden szereplője szorosan rokonságban áll egymással egyesek léte nélkül, mások léte lehetetlen lenne, ahogyan nem lehet fény sötétség nélkül. A „Mester és Margarita” című regény az ember felelősségéről beszél tetteiért. A cselekvéseket egyetlen gondolat egyesíti - az igazság keresése és az érte való küzdelem. Az ellenségesség, a bizalmatlanság és az irigység mindenkor uralkodik a világon. Ez a regény azokhoz a művekhez tartozik, amelyeket mindenképpen újra kell olvasni, hogy jobban megértsük a szubtextust, új részleteket lássunk, amelyeket elsőre talán nem vettünk észre. Ez nemcsak azért történik, mert a regény számos filozófiai kérdést érint, hanem a mű bonyolult „háromdimenziós” felépítése miatt is.

Hasonló dokumentumok

A Mester és Margarita című regény keletkezésének története. Ideológiai és művészi kép a gonosz erőiről. Woland és kísérete. Dialektikus egység, a jó és a rossz komplementaritása. A Sátán bálja a regény apoteózisa. A Bulgakov regényében rejlő „sötét erők” szerepe és jelentősége.

absztrakt, hozzáadva: 2008.11.06

Bulgakov személyisége. Regény "A Mester és Margarita". A regény főszereplői: Yeshua és Woland, Woland kísérete, a Mester és Margarita, Poncius Pilátus. A 30-as évek Moszkvája. A Mester és Margarita című regény sorsa. Öröklés a leszármazottaknak. Egy nagyszerű mű kézirata.

absztrakt, hozzáadva: 2007.01.14

A regény keletkezésének története. Bulgakov személyisége. A Mester és Margarita története. A valóság négy rétege. Yershalaim. Woland és kísérete. Woland képe és története. A nagykancellár kísérete. Koroviev-Fagot. Azazello. Víziló. A regény néhány rejtélye.

absztrakt, hozzáadva: 2006.04.17

A Mester és Margarita regény kép- és cselekményrendszere. Nozri filozófiája, szerelem, misztikus és szatirikus vonalak. Poncius Pilátus és Jesua Ha-Nozri. Woland és kísérete. Egy zseni feleségének ideális képe. Az író és életcéljának megértése.

bemutató, hozzáadva 2012.03.19

Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényének első kiadása. "Fantasy Romance" és "Prince of Darkness". Működik az emberi, a bibliai és a kozmikus világ. A világok látható és láthatatlan „természete”. Dialektikus interakció és harc a jó és a rossz között Bulgakov regényében.

bemutató, hozzáadva 2013.02.18

A regény keletkezésének története. A kapcsolat Bulgakov regénye és Goethe tragédiája között. A regény időbeli és térbeli-szemantikai szerkezete. Regény a regényben. Woland és kíséretének képe, helye és jelentősége a "Mester és Margarita" című regényben.

absztrakt, hozzáadva: 2006.10.09

M. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regénye keletkezésének története; ideológiai koncepció, műfaj, karakterek, cselekmény és kompozíciós eredetiség. A szovjet valóság szatirikus ábrázolása. A felemelő, tragikus szerelem és kreativitás témája egy szabad társadalomban.

szakdolgozat, hozzáadva: 2012.03.26

A regény keletkezésének története. A gonosz erőinek ideológiai és művészi szerepe a regényben. Woland és kísérete történelmi és művészeti jellemzői. A Sátán nagy bálja a regény apoteózisa.

absztrakt, hozzáadva: 2004.03.20

Egy történészből író lett. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényének kreatív története. A Margarita fő prototípusa. Moszkva, mint a regény globális szimbóluma. Woland igazi arca. Szerzői szerkesztések, címvariációk. A regény szimbolikus-szemantikai vonatkozása.

bemutató, hozzáadva 2014.04.21

A Mester és Margarita regény általános jellemzői, a teremtés rövid történetének elemzése. Ismerkedés M. Bulgakov kreatív tevékenységével. A regény kulcsszereplőinek mérlegelése: Margarita, Poncius Pilátus, Azazello. A filmezés jellemzői.

Irodalom óra 11. osztályban

Célok: mutasd be M. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regénye kompozíciós szerkezetének jellemzőit; megérteni az író szándékát, észrevenni és megérteni a regény sorainak névsorait, megérteni M. Bulgakov erkölcsi tanulságait, elősegíteni az író személyisége és munkássága iránti érdeklődés kialakulását.

Letöltés:

Előnézet:

Irodalom óra 11. osztályban

„Három világ Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényében.

Célok: mutassa meg M. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényének kompozíciós szerkezetének jellemzőit; megérteni az író szándékát, észrevenni és megérteni a regény sorainak névsorait, megérteni M. Bulgakov erkölcsi tanulságait, elősegíteni az író személyisége és munkássága iránti érdeklődés kialakulását.

Felszerelés: bemutató, videó anyag.

„Része vagyok annak az erőnek, amely mindig akar gonosz

és mindig megteszi jó"

Goethe "Faustja".

„Miért, miért, honnan jön a gonosz?

Ha van Isten, akkor hogyan lehet gonosz?

Ha van gonosz, akkor hogyan lehet Isten?

M. Yu Lermontov

1.Tanári megnyitó beszéd

„A kéziratok nem égnek...” – ezzel a művészet erejébe vetett hittel halt meg M. A. Bulgakov író, akinek minden fő műve akkoriban kiadatlanul hevert íróasztalának fiókjaiban, és csak negyedszázaddal később jelent meg. az olvasónak egymás után. Az idő végtelenségét és a tér végtelenségét magába foglaló „A Mester és Margarita” regény annyira sokrétű, hogy nem fér bele a megszokott keretekbe és sémákba. Egyesítette a filozófiát, a sci-fit, a szatírát, a politikát, a szerelmet; az ördögi és az isteni összefonódnak. Alig van olyan ember, aki számára a regény minden titka, minden rejtvény megfejtődött volna.

A regény egyszerre több világban játszódik. Leckénk célja: megérteni az egyes világok célját és megtalálni a főszereplők, a Mester és Margarita „helyét”.

Sok kutató három világot, három valóságszintet különböztet meg a regényben. Nevezd meg őket.

Határozza meg, hogy a regény szereplői a három világ valamelyikéhez tartoznak-e.(Csoportokban dolgozz. Állíts táblázatot.)

A képrendszer M.A. regényében. Bulgakov "A Mester és Margarita"

	Modern Moszkva világ	Ősi Yershalaimi béke	Túlvilági Világ
"Az igazság hordozói"
"Diákok"
Informátorok
Az uralkodók döntéseket hoznak
"Hóhérok"
Állatok
Szobalányok

A regény hősei: Mester, Margarita, Poncius Pilátus, Jesua, Patkányölő, Natasa, Gella, Niza. Krovjov-Fagot, Behemoth macska, Azazello, Woland, Afrany, Judas, Aloisy Mogarych, Levi Matvey, Ivan Bezdomny (Ponyrev) stb.

Hogyan kapcsolódik ez a három világ?(Az összekötő láncszem szerepét Woland és kísérete játssza. Az idő és a tér hol zsugorodik, hol kitágul, hol egy ponton összefolyik, metszi, hol határokat veszít, vagyis egyszerre konkrét és feltételes.)

A moszkvai világban sok szereplőnek van megfelelője az ókori világban. A másik világ és az antik világ, részben pedig a moszkvai képei között viszont van párhuzam; Sőt, képhármasokat hoztak létre. Miért készít ilyen bonyolult konstrukciókat az író? Próbáljuk meg kitalálni.

2. Elemző beszélgetés. Csoportokban dolgoznak.

A Pátriárka tavakon szokatlanul meleg naplemente órájában kezdődik ismerkedésünk a 30-as évek Moszkvával. És Ivanushkát követve, az utcákon rohanva, közösségi lakásokba rohanva látjuk ezt a világot.

1 csoport. Moszkva világ - Moszkva a 20. század 30-as éveiben.

Problémás kérdés:Miért büntették meg ilyen szörnyen Berliozt?Mert ateista? Mert alkalmazkodik az új kormányhoz? Ivanuska Bezdomnij hitetlenkedéséért?Woland bosszús lesz: "Mi van, nem számít, mi hiányzik, nincs semmi!" Berlioz megkapja a „semmit”, a nemlétet. Hite szerint kap.)

Milyen célból látogat Woland és kísérete Moszkvába? Mik Bulgakov szatírájának tárgyai és technikái?

Egyéni üzenetek:

Styopa Likhodeev (7. fejezet)
Varenukha (10., 14. fejezet)
Nikanor Ivanovics Bosoy (9. fejezet)
Csapos (18. fejezet)
Annushka (24., 27. fej.)
Aloysius Mogarych (24. fejezet)

Következtetés: A büntetés különböző formákat ölt, de mindig igazságos, a jó nevében történik és mélyen tanulságos. A büntetés magukban az emberekben rejlik

2. csoport. „Evangélium” fejezetek – Kr. u. 1.

Mi áll az emberi viselkedés hátterében – a körülmények egybeesése, a véletlenek sorozata, a predesztináció vagy a választott eszmékhez és eszmékhez való ragaszkodás? Ki irányítja az emberi életet? Ha az élet a véletlenből szőtt, lehetséges-e kezeskedni a jövőért és felelősséget vállalni másokért? Vannak-e változatlan erkölcsi kritériumok, vagy változtathatók, és az embert a hatalomtól és a haláltól való félelem, a hatalom és a gazdagság szomja hajtja?

„Fehér köpenyben, véres béléssel, csoszogó járással Niszán tavaszi hónapjának 14-én kora reggel Júdea helytartója, egy asztrológus fia, Poncius Pilátus lovas lépett ki a fedett oszlopcsarnokba. Nagy Heródes palotájából Jersalaim városában, amelyet gyűlölt...

(„A gyávaság a legsúlyosabb bűn” – ismétli Woland (32. fejezet, éjszakai repülési jelenet). Pilátus azt mondja, hogy „a világon leginkább gyűlöli halhatatlanságát és hallatlan dicsőségét”)

Problémás kérdés:Mi a különbség az „Evangélium” és a „Moszkva” fejezetek között? Miben hasonlít Yershalaim és Moszkva?(A két világ nagyon hasonló, bár az idő elválasztja egymástól. A két várost egyformán írják le (felhők, zivatar, ami nyugatról jött). Más ruhák, más szokások, más házak, De az emberek lényege a A közös bennük a zsarnokság, a tisztességtelen tárgyalások, a feljelentések, a kivégzések, az ellenségeskedés.)

Két világ köt össze, egy Mester köt össze, aki kitalált és regényt írt,

– Miben hasonlít a Mester Jesuához?(Összeköti őket az őszinteség, a megvesztegethetetlenség, a hitük iránti odaadás, a függetlenség, a mások bánatába való beleélés képessége. De a mester nem mutatta meg a kellő lelkierőt, nem védte meg méltóságát. Nem teljesítette kötelességét és megtalálta magát törve ezért égeti el a regényét).

A két világ összefügg egymással és a gonoszság hatalmával, amely mindig is mindenhol jelen volt.

Belépünk a harmadik világba – a túlvilági hatalom világába.

3. csoport. A túlvilági hatalom világa örök.

Problémás kérdés: A fő kérdés, ami érdekel: „A regényben szereplő gonosz szellem gonosz vagy jó?”

– Kivel jött Woland a földre?

Kiderült, hogy a világot markolók, megvesztegetések szedői, szipofánok, szélhámosok, opportunisták és önérdekű emberek veszik körül. És így érlelődik, nő és fejükre hull Bulgakov szatírája, melynek karmesterei idegenek a Sötétség világából

De Woland megmenti Pilátust a lelkiismeret furdalásától, visszaadja regényét a Mesternek és örök békét ad neki, segít Margaritának megtalálni a Mestert.

Bulgakovban Woland azt a sorsot személyesíti meg, amely megbünteti Berliozt, Szokovot és másokat, akik megsértik a keresztény erkölcs normáit.. Woland nem árul el, nem hazudik, nem vet rosszat. Felfedezi, megmutatja, felfedi az élet utálatosságát, hogy mindezt megbüntesse. Wolandnak köszönhető, hogy az igazság és az őszinteség újjászületik. Ez az első ördög a világirodalomban, amely Krisztus parancsolatainak be nem tartásáért büntet. Azt mondhatjuk, hogy Woland egy örökké létező rossz, amely szükséges a jó létezéséhez. (vissza az epigráfiákhoz)

Lássuk, mi történt azután, hogy Woland eltűnt Moszkvából. A büntetésnek vége. Rimszkij visszatért, Varenukha megszűnt vámpír lenni, a Sztravinszkij-klinika betegei meggyógyultak. Ez azt jelenti, hogy Wolandra nemcsak azért van szükség, hogy megbüntesse azokat, akik nem tudtak ellenállni a kísértésnek. Figyelmeztetést hagyott hátra. És a büntetés belül van.

Woland egy fekete lyukba omlott, és Poncius Pilátus, akit a Mester elengedett, elsétált a holdsugár mentén. De a Mester nincs velük. Hol van a Mester és Margarita helye?

4. csoport. Mester és Margarita

Béke, megígérte a Mesternek, vonzónak tűnik minden elszenvedett után. De a béke természete nem világos. A mester legsúlyosabb bűne a teremtés megtagadása az igazság kereséséből. Igaz, miután az igazság felfedezésével engesztelte bűnét, a Mester megbocsátást szerzett, és méltó a szabadságra és a békére. Talán a béke a halál, mert a Mester ezt a jutalmat Wolandtól, a Sötétség Hercegétől kapja. A mester fel van ruházva azzal a képességgel, hogy „kitalálja” az igazságot. Ajándéka megmentheti az embereket az öntudatlanságtól, az elfeledett jótékony képességüktől. De a Mester, miután regényt írt, nem tudta elviselni az érte folytatott küzdelmet.

Ki mondta neked, hogy nincs igaz, hűséges, örök szerelem a világon? Vágják ki a hazug aljas nyelvét! Margarita földi, bűnös nő. Tud káromkodni, flörtölni, előítéletek nélküli nő. Ő az egyetlen hős, akinek nincs duplája? Miért?(A képe egyedi. Önzetlenül, az önfeláldozásig szeret, lelkét eladja az ördögnek, elhatározza, hogy a halált is megosztja szerelmével.)

Hogyan érdemelte ki Margarita az Univerzumot irányító felsőbb hatalmak különleges kegyeit? Minek a nevében hajtja végre ezt a bravúrt?Margarita, valószínűleg egyike annak a százhuszonkét Margaritának, amelyekről Korovjev beszélt, tudja, mi a szerelem.

Mi a szerelem?A szerelem a második út (a kreativitás után) a szupervalósághoz, valami olyasvalamihez, amely ellenáll az örökké létező gonosznak. A jóság, a megbocsátás, a felelősség, az igazság és a harmónia fogalmai szintén a szeretethez és a kreativitáshoz kapcsolódnak.

– Keressen erre megerősítést a szövegben.

Következtetés: Margarita jobban értékeli a regényt, mint a Mestert. Szeretetének erejével megmenti a Mestert, békét talál. A kreativitás témája és a Margarita témája a regény szerzője által megerősített valódi értékekhez kapcsolódik: személyes szabadság, irgalom, őszinteség, igazság, hit, szeretet

Mi a regény fő következtetése?Mindenki a sivatagának megfelelő jutalmat kap. A világ erre épül. Isten a lelketekben van - LELKIISMERET. Megakadályoz téged a gonosz cselekedetek elkövetésében, és megvéd minden kísértéstől.

3. Óra összefoglalója.

– a könyv minden tervét egyesíti a jó és a rossz problémája;
– témák: az igazság keresése, a kreativitás témája
– mindezek a rétegek és tér-idő szférák összeolvadnak a könyv végén

Az igazság, amelynek hordozója Yeshua volt, történelmileg meg nem valósult, ugyanakkor teljesen gyönyörű maradt. Ez az emberi lét tragédiája. Woland kiábrándító következtetést von le az emberi természet megváltoztathatatlanságáról, de ugyanezek a szavak magukban foglalják az irgalom elpusztíthatatlanságának gondolatát az emberi szívekben.

4. Házi feladat: esszé „Mit tenne a jó, ha nem létezne rossz?”

1. számú melléklet

A feltett kérdések felhasználásával készíts egy összefüggő történetet. Válaszát támassza alá idézetekkel a szövegből, megjelölve a részt és a fejezetet, valamint saját álláspontját.

1. csoport.

Milyen idő van még előttünk? Hogyan és mivel élnek a moszkoviták? Mi ezeknek a fejezeteknek a nyelve? Milyen alszöveget találhatunk?

- Ebben a világban teljesen modern emberek élnek, azonnali problémákkal elfoglalva. Mit mond a Mester Berliozról? Miért?

Milyen furcsa dolgok történtek Berliozzal és Ivan Bezdomnijjal?

2. csoport.

Hogyan ábrázolja Bulgakov Pilátust? Hogyan fedi fel a portréja Pilátus jellemét?

Hogyan viselkedik Pilátus a Jesuával való találkozás elején és a találkozásuk végén?

Emlékezzen a kihallgatás jelenetére. Pilátus olyan kérdést tesz fel, amelyet nem szabad feltenni a kihallgatás során. Milyen kérdés ez?

Mi Yeshua alapvető hite?

Miért próbálja Pilátus megmenteni Jesuát a kivégzéstől?

Miért hagyja jóvá Pilátus a halálos ítéletet?

Miért büntették meg Pilátust? Mi a büntetés?

3. csoport.

– Kivel jött Woland a földre? Hogyan ábrázolja őt a szerző? Milyen szerepet tölt be Woland kísérete? A hozzáállásod ehhez a hőshöz. Milyen érzéseket vált ki belőled?

Kit csábít Woland? kit öltél meg? kit büntettél meg?

– Mi a valóság Moszkvában?

Mi a szerepe az ördögnek és kíséretének a regényben?

4. csoport.

A mester nem fényt, hanem békét érdemelt. A béke büntetés vagy jutalom?

Hogyan érdemelte ki Margarita az Univerzumot irányító felsőbb hatalmak különleges kegyeit? Minek a nevében hajtja végre ezt a bravúrt?

A drágakövek szélei mögött, mintha az írók véletlenül dobták volna fel műveik lapjait, olykor mély jelentés lapul, amely további árnyalatokkal gazdagítja a mű cselekményét.

B. Brecht

A Mester és Margarita című regény rejtély. Mindenki, aki elolvassa, felfedezi a saját jelentését. A mű szövege annyira tele van problémákkal, hogy nagyon nehéz megtalálni a főt, sőt azt mondanám, lehetetlen.

A fő nehézséget az okozza, hogy a regényben több valóság is összefonódik: egyrészt a 20-30-as évek moszkvai szovjet élete, másrészt Jersalaim városa, végül a mindenható Woland valósága.

Első világ - a 20-30-as évek Moszkvája.

Sátán azért jött Moszkvába, hogy igazságot hozzon, megmentse a Mestert, remekművét és Margaritát. Úgy látja, Moszkva valami Nagy Bálszerűvé változott: árulók, besúgók, szajkózók, vesztegetések, valutakereskedők lakják. Bulgakov egyéni karakterként és a következő intézmények alkalmazottaiként mutatta be őket: MASSOLIT, Variety Theatre és a Entertainment Commission. Minden embernek vannak bűnei, amelyeket Woland leleplez. Súlyosabb bűnt követtek el a magukat íróknak és tudósoknak nevező MASSLIT munkások. Ezek az emberek sokat tudnak, és ugyanakkor szándékosan elvezetik az embereket az igazság keresésétől, és boldogtalanná teszik a ragyogó Mestert. Ezért a Griboyedov-ház büntetésben részesül, ahol a MASSOLIT található. A moszkvai lakosság semmiben sem akar bizonyíték nélkül hinni, sem Istenben, sem az ördögben. Véleményem szerint Bulgakov abban reménykedett, hogy egy napon az emberek ráébrednek arra a borzalomra, amely sok éven át emésztette Oroszországot, ahogyan Ivan Bezdomnij is rájött, hogy a versei szörnyűek. De ez nem Bulgakov életében történt.

A második világ Yershalaim.

Yershalaim számos jellegzetes részlethez kötődik, amelyek csak rá jellemzőek, és egyben egyesítik Moszkvával. Ez a tűző nap, a szűk, bonyolult utcák és a terep. Különösen meglepő néhány kiemelkedés hasonlósága: a moszkvai Pashkov-ház és a városi házak teteje fölött található Pilátus-palota; Kopasz-hegy és Sparrow Hills. Arra is lehet figyelni, hogy ha Yershalaimban egy dombot körülvesznek a keresztre feszített Jesuával, akkor Moszkvában az azt elhagyó Woland veszi körül. Mindössze három nap van leírva a város életéből. A jó és a rossz harca nem áll meg és nem is állhat meg. Az ókori világ főszereplője, Yeshua nagyon hasonlít Jézusra. Ő is egy egyszerű halandó, akit félreértenek. A Mester által feltalált Yershalaim egy fantázia. De ő az, aki a legvalóságosabbnak tűnik a regényben.

A harmadik világ a misztikus, fantasztikus Woland és kísérete.

Bibliográfia

A munka elkészítéséhez a helyszínről származó anyagokat használtuk fel

HÁROM VILÁG M. BULGAKOV „A MESTER ÉS MARGARITA” ROGÉNYÁBAN

2. A háromdimenziósság mint létforma

Az isteni háromság háromsága

3. A regény háromvilági felépítése

Az ősi "Yershalaim" világ

A modern moszkvai világ

Örök túlvilág

Három világ kapcsolata

4. Világok összefüggéseit hangsúlyozó párhuzamos karaktersorok

Külső hasonlóságon alapuló karakterhármasok és cselekedeteik

Karakterek mozgatása egyik világból a másikba

A triádokban nem szereplő karakterek

Yeshua Ha-Nozri és a Mester

Margarita

5. A három világ hatása a regény műfaji egyediségére......00

Következtetés................................................. ......00

Felhasznált irodalom...................................00

Bevezetés

M. A. Bulgakov a forradalom utáni korszak egyik figyelemre méltó írója. Bulgakovnak nehéz sorsa volt, sok konfliktus, győzelem és vereség volt. A „Mester és Margarita” című regény a nagy író kinyilatkoztatása lett.

Eddig senki sem tudta meghatározni, hogy mi minősül szatirikus, filozófiai, pszichológiai és a Yershalaim fejezetekben - „A Mester és Margarita” példázatregénynek. Egyszerre tekintették a világirodalmi fejlődés eredményeként, és a 20-as, 30-as évek konkrét életeseményeire adott történelmi válaszként, valamint az író korábbi műveiből származó gondolatok koncentrációjaként. Maga a szerző is úgy értékelte, mint fő üzenetét az emberiségnek, utódainak szóló testamentumát.

Ez a regény összetett és sokrétű, sok témát és problémát érintett benne az író.

A Mester képében magát Bulgakovot ismerjük fel, Margarita prototípusa pedig az író szeretett nője volt - felesége Elena Szergejevna. Nem véletlen, hogy a szerelem témája a regény egyik fő, fő témája. Bulgakov a legmagasabb és legszebb emberi érzésről ír - a szerelemről, az ellentállás értelmetlenségéről. A regényben bebizonyítja, hogy az igaz szerelmet semmilyen akadály nem akadályozhatja.

A regényben felvetett számos probléma közül a másik az emberi gyávaság problémája. A szerző a gyávaságot az élet legnagyobb bűnének tartja. Ezt Poncius Pilátus képe mutatja meg. Végül is tökéletesen megértette, hogy Jesua nem tett semmit, amiért ki kellett volna végezni. Pilátus azonban nem hallgatott „belső” hangjára, a lelkiismeret hangjára, hanem követte a tömeg vezetését, és kivégezte Jesua Ha-Nozrit. Poncius Pilátus félt, és ezért halhatatlansággal büntették.

Nem mindig megmagyarázható, nem mindig követhető, de valóban létező asszociációk végtelen láncolata; több száz van belőlük. Nézzünk meg közülük hármat: az ősi „Jersalaim” világot, a modern moszkvai világot és az örök másvilágot.

A bemutatott mű ezt a három világot és a benne lakozó szereplőket, a könyv hőseinek szereplőit, cselekedeteit hasonlítja össze.

A regény háromdimenziós szerkezete a szereplők felépítésében is látható, akiket a hasonlóságok és cselekedeteik hatásának elve szerint gyűjtenek össze: Poncius Pilátus - Woland - Sztravinszkij professzor; Afrany - Fagot Koroviev - Fjodor Vasziljevics orvos, Sztravinszkij asszisztense; és mások.

A háromdimenziósság mint létforma.

"A háromság a lét legáltalánosabb jellemzője."

P. Florensky

A tér az anyag létezésének egy formája, amely az alkotó objektumok kiterjedését, azok elemekből és részekből való szerkezetét fejezi ki.

A térnek három dimenziója van, és háromdimenziósnak nevezik. Ez elengedhetetlen feltétele a stabil rendszerek létezésének. A tér létünk egy időszelete, amelyet a 3+1 képlet jellemez. Az idő hármassága és minden változás az, ami feltárja az idő egy másik sajátosságát, nevezetesen a változó lét egységét, amely áthatol rajta.

A lét az egyik legáltalánosabb kategória, amely hármas természetet hordoz.

A mindennapi élet szintjén szembeötlő az idő folyékonyságának ténye: a múltból a jelenbe, a jelenből a jövőbe.

Ennek megerősítésére vannak metaforák: „Öld meg az időt”, „Az idő pénz”, „Minden folyik – minden változik.” Az idő fő megnyilvánulása a változása. A változás a múlt, a jelen és a jövő egysége.

Az isteni háromság háromsága.

A nem bibliai eredetű „háromság” szót a 2. század második felében Antiochiai Szent Teofil vezette be a keresztény lexikonba. A Szentháromság tanítását a Keresztény Jelenések könyve adja. Azt mondja: Isten lényegében egy, de személyekben háromság: Atya, Fiú és Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan.

A Szentháromságba vetett hit megkülönbözteti a kereszténységet az összes többi monoteista vallástól: a judaizmustól, az iszlámtól. A Szentháromság-tan minden keresztény hit és erkölcsi tanítás alapja, például a Megváltó Istenről, a Megszentelő Istenről stb. V. N. Lossky azt mondta, hogy a Szentháromság-tan „nemcsak az alapja, hanem a legmagasabb célja is a teológiának, hogy megismerjük a Szentháromság titkát a maga teljességében.

azt jelenti, hogy belépünk az isteni életbe, a Legszentebb életébe

A Szentháromság Istenről szóló tanítás három feltételből áll:

Isten hármasság, a hármasság pedig abban áll, hogy Istenben három személy (hipostáz) van: Atya, Fiú, Szentlélek.
A Szentháromság minden személye Isten, de Ők nem három Isten, hanem egy isteni lény.
Mindhárom személy különbözik személyes vagy hiposztatikus tulajdonságaiban.

Ez a mondás meghatározza a keresztények Istenről alkotott felfogásának és megértésének alapvető jelentését. Isten Szentháromsága megváltoztathatatlan igazság a keresztények számára, amely számos megerősítést nyer a Bibliában. Az Ószövetségben - egyértelmű prototípusokban, az Újszövetségben - egészen egyértelműen, például: Krisztus keresztségében, ahol a Szentlélek galamb formájában jelenik meg, és az Atya hangja hallatszik; búcsúbeszélgetésen a tanítványokkal, ahol Jézus Krisztus ezt mondja: „Ha eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelke, aki az Atyától származik, bizonyságot tesz rólam...”; utolsó találkozásán tanítványaival, amikor ezt mondja: „Menjetek el, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében...”.

A regény háromdimenziós szerkezete

Bulgakov regényében megmutatja nekünk, hogy az élet nem kétdimenziós, hogy nem korlátozódik a földi lét síkjára, hogy a földi élet ezen síkján minden esemény csak laposnak, kétdimenziósnak tűnik számunkra. Valójában azonban kétségtelenül van, bár láthatatlan, a szemünk számára megkülönböztethetetlen, de teljesen valós és feltétlen „harmadik dimenziója”.

Az ősi „Yershalaim” világ.

Ez a világ jelenik meg előttünk a regényben, amelyet a regény egyik főszereplője írt, ez az alapja az egész Bulgakov-regénynek. A Mester és Margarita Yershalaim-jeleneteinek kérdése régóta felkeltette a kutatók figyelmét.

E. Renan „Jézus élete” című könyve fontos helyet foglal el Bulgakov e jelenetekkel foglalkozó munkájában. A belőle készült kivonatokat az író archívuma őrzi. A kronológiai dátumok mellett Bulgakov néhány történelmi részletet is onnan szedett.

Ezenkívül, amikor egy Poncius Pilátusról szóló regényen dolgozott, Bulgakov Renan másik művéhez fordult - az „Antikrisztushoz”, amely a kereszténység történetéről szól Nero idején.

De ezeknek a könyveknek egyike sem hasonlítható össze az információ értékében Frederick William Ferrar brit kutató „Jézus Krisztus élete” című munkájával.

A Yershalaim jelenetek létrehozásakor a másik legfontosabb forrás a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára. Bulgakov onnan szerzett információkat a római hadsereg felszereléséről, szerkezetéről és fegyvereiről.

A regényt megtisztították sok megbízhatatlan evangéliumi eseménytől, valamint az evangéliumi cselekmény néhány olyan részletétől, amelyek a regény szempontjából feleslegesek. Az író két szereplő – Jesua és Pilátus – köré koncentrálta regényének cselekményét. A Mester és Margarita Yershalaim-jeleneteiben sokkal kevesebb szereplő szerepel, pedig a Bulgakov által választott műfajnak ennek az ellenkezőjére kellett volna vezetnie.

A regény végén látjuk a procuratort „egy sziklás, örömtelen lapos tetején”, aki egyedül ül egy nehéz széken ezen a kietlen hegyvidéken. Pilátus utolsó menedéke a regényben egyfajta analógja a hegyekkel körülvett mély kútnak az apokrif legendából.

A Yershalaim jelenetek a regény legszembetűnőbb részei. A szerző különféle részletekből egy korunktól távol eső kor embereinek életéről, mindennapjairól alkotott körképet, történelmi hitelességet adva annak. Az ezekben a fejezetekben leírt képek még ma is világosak számunkra. Ezek a jelenetek tartalmazzák a regény filozófiai vonalát, legmagasabb esztétikai pontját.

Modern moszkvai világ.

A regény lapjain moszkvai lakosokat és életmódjukat, mindennapjaikat és gondjaikat ábrázolják szatirikusan. Woland megérkezik, hogy megnézze, milyenek lettek Moszkva lakói. Ehhez fekete mágia ülést szervez. És szó szerint leönti az embereket pénzzel, és drága ruhákba öltözteti őket. De ez nem csak kapzsiság

A kapzsiság pedig benne rejlik bennük, akik a fővárosban laknak. Az irgalom él és virul bennük. Elég csak felidézni azt az epizódot, amely azon a szokatlan ülésen történt, amikor a műsorvezetőt, Bengalszkijt letépte a fejéről Behemoth. A fej nélküli műsorvezetőt látva a moszkoviták azonnal megkérik Wolandot, hogy adja vissza Bengalsky fejét. Woland szavai így jellemezhetik Moszkva akkori lakóit.

- Nos - válaszolta elgondolkodva -, olyan emberek, mint az emberek, szeretik a pénzt; de ez mindig is így volt... az emberiség szereti a pénzt, mindegy miből van, akár bőrből, papírból, bronzból vagy aranyból. Hát komolytalanok... na jó... és az irgalom néha megkopogtat a szívükön... hétköznapi emberek... általában a régiekre hasonlítanak... a lakásprobléma csak elkényezteti őket... "

Örök másik világ.

„A démonológiai olyan dolog, amit sem az értelem, sem az értelem nem képes felfogni. Ez idegen a természetemtől, de alá vagyok vetve neki.”

I.V. Goethe

Amikor a Mester és Margaritában leírta a szombatot, Bulgakov számos irodalmi forrást használt. Az első kiadás előkészítő anyagaiban Orlov „Antesser” című könyvének kivonatait őrizték meg. Szombati játékok. Fűrészpor és harang”, valamint az Enciklopédiai Szótár „Boszorkányok szombatja” című cikkéből. A cikk szerzője rámutat arra, hogy a boszorkányok és ördögök, akik a közhiedelem szerint a szombat résztvevői, ősi pogány istenektől és istennőktől származnak, akiket hagyományosan disznón ábrázoltak. De Margarita szolgálója, Natasa pontosan így utazik.

De Margarita és a szombat repülése csak egyfajta előjáték a nagy bálhoz és a Sátánhoz kapcsolódó legszembetűnőbb jelenetekhez.

E. S. Bulgakova visszaemlékezései szerint a bál kezdeti leírása nagyon különbözött attól, amit most a regény végső szövegéből ismerünk. Először egy kis labda volt Woland hálószobájában, de Bulgakov már betegsége alatt átírta, és a labda nagyobb lett.

Egy ilyen grandiózus bál leírásához egy közönséges moszkvai lakás terét természetfeletti méretekre kellett kiterjeszteni. És amint Koroviev elmagyarázza, „azoknak, akik jól ismerik az ötödik dimenziót”, semmibe sem kerül a helyiséget a kívánt határokig bővíteni.

A báli jelenet egyes részletei bizonyos mértékig Brockhaus és Efron cikkein, valamint számos más forráson alapulnak. Így, miután a báltermeket bőségesen rózsákkal díszítette, Bulgakov kétségtelenül figyelembe vette a virághoz kapcsolódó összetett és sokrétű szimbolikát. Az Encyclopedic Dictionary cikk a rózsákról az etnográfiában, az irodalomban és a művészetben megjegyzi, hogy a rózsák a gyász szimbólumaként és a szeretet és a tisztaság szimbólumaként is működtek.

Ezt figyelembe véve Bulgakov rózsái egyszerre tekinthetők Margarita Mester iránti szeretetének szimbólumának és közeli haláluk előhírnökének. A rózsák – az orosz hagyománytól idegen virág – sokasága az ördögjáték és Moszkvában játszott hőseinek külföldi eredetét hangsúlyozza, és ha emlékszünk a rózsák széles körben elterjedt használatára a katolikus istentiszteletek díszítésére, a rózsák további elemet adnak a bál – egy istentisztelet paródiája.

A Sátán báljának leírásakor Bulgakov az orosz szimbolizmus hagyományát is figyelembe vette. Így Woland bálját „telihold tavaszi bálnak, vagy száz király báljának” nevezik, és Margarita királynőként jelenik meg rajta. Bulgakovnál Margarita fél térdre állva fogadja a labda vendégeit. A vendégek farkas férfiak, meztelen, tollas sapkás nők kezet és térdét csókolgatják, Margarita pedig kénytelen mindenkire mosolyogni. A szertartás alatt a terem fölé emelkedő márványlépcsőn helyezkedik el.

Nem véletlen, hogy gazemberek, gyilkosok, mérgezők és libertinusok sora halad el Margarita előtt. Bulgakov hősnőjét kínozza férje elárulása, és ha tudat alatt is, de ezt a sértést a múlt és a jelen legnagyobb bűneivel egyenrangúvá teszi. Woland, aki bemutatja Margaritát a híres gazembereknek és libertinusoknak, mintha a Mester iránti szerelmét próbálná próbára tenni, még jobban felerősíti a lelkiismeret gyötrelmét.

Frida képe különleges helyet foglal el a báli jelenetben. Már maga a név is sok asszociációt ébreszt. Ez is közel áll az angol szabadság szóhoz, amely „szabadságot” jelent. Csecsemőkorában és egy zsebkendő segítségével megöli gyermekét. A Fridával készült epizódban Bulgakov számára az ártatlan baba volt a jó és a rossz utolsó mércéje. A zsebkendő, amelyet Frida minden este az asztalán lát, nemcsak az őt gyötrő lelkiismeret-furdalás szimbóluma, hanem egy megszállottság létezésének szelleme is.

Frida kegyelmet kapott. Története bizonyos tekintetben a „Faust” Goethe Margaritájának történetét visszhangozza, és szembeállítja Bulgakov Margaritájának sorsával, amely genetikailag Goethe tragédiájának ehhez a hősnőjéhez nyúlik vissza.

Berlioz fejének csészévé - koponyává alakítása, amelyből bort és vért isznak, szigorúan a szombat törvényeinek megfelelően történik. Még a regény első kiadásának előkészítő anyagában is található egy kivonat a „Boszorkányok szombatja” cikkből: „Egy lókoponya, amelyből isznak”. Az eredeti forrásban ez a szövegrész így hangzik: a szombat résztvevői „lóhúst esznek, italokat isznak tehénpatákból és lókoponyákból”. A halottak bálján Woland, a „fekete mágia”, a Sátán szakértője Berlioz levágott fejére hivatkozik, amelyen „élő szemek, tele gondolatokkal és szenvedéssel” maradtak fenn: „... mindenki lesz hite szerint adott. Legyen ez valóra! Feledésbe merülsz, de én szívesen iszom abból a pohárból, amelybe létté változol.”

Milyen „hitet” vall a MASSOLIT elnöke? Ebben az összefüggésben egy egyszerű gondolathoz vezet: „amikor az embernek levágják a fejét, az emberben megszűnik az élet… és feledésbe merül.” Woland pirítóst emel a „létre”, pirítóst az életre.

Az „élet” azonban csak egy felületes, korántsem kimerítő tartalom, amelyet a szerző belehelyez a „lét” fogalmába. Woland egy moszkvai íróval a Pátriárka tavairól folytatott beszélgetésében Isten és ennek megfelelően az ördög létezésének bizonyítékairól beszélünk. Woland „könyörög” beszélgetőpartnereinek: „Legalább higgyék el, hogy az ördög létezik”. Isten és az ördög a szellemi világ teremtményei, szellemi értékűek. A lét – tág értelemben – a spirituális világ valósága, amelyet Berlioz elutasított. Woland „hite” lényegét egy ironikus maximában fogalmazza meg: „... bármi hiányzik is, nincs semmi.” Ilyen Berlioz „hite”. Woland pontról pontra cáfolja Berlioz nézeteit, és bebizonyítja, hogy azok ellentmondanak a „tényeknek”, a legmakacsabb dolognak a világon. A „gondolatokkal és szenvedéssel teli” szemek a levágott fejen azt jelzik, hogy a tény igazsága elérte Berlioz még mindig kialudatlan tudatát.

A karakterek párhuzamos sorai kiemelik a világok közötti kapcsolatokat.

A karakterek párhuzamos sorai kiemelik a világok közötti kapcsolatokat.

A regényben nincsenek kisebb szereplők; de az összes karakter feltételesen három csoportba tartozik:

1) Elfogadjuk eleve - Jesuát, Pilátust és Wolandot, valamint a Mestert és Margaritát, akik már jóval Bulgakov előtt léteztek, és csak ő foglalta be az elbeszélés szövetébe. A számok minden bizonnyal történelmiek; amiről végtelenül sokat írtak és végtelenül érdekes. Az utolsó két hős eredetéről szóló vita továbbra sem csitul, és úgy gondolom, hogy a probléma szinte minden kutatójának egyformán igaza van.

2) A szereplők paródiák, közvetlenül az életből vették, és nem tesznek fel kérdéseket számunkra; pokolian vicces. És Sztyopa Lihodejev, és a pénzügyi igazgató Rimszkij, és a megbukott költő, Rjuhin, és a zseniális Archibald Archibaldovics, és a Gribojedov-ház egész irodalmi világa, nagy gonddal, de milyen kíméletlenül megrajzolva. De soha nem tudhatod, hányan veszik észre őket az utcán vagy a sorban, feltűnő, amikor találkoznak; a könyv ugyanis magának az írónak az életrajzából származó tények halmaza, amellyel senki sem vitatkozik, amikor egy életrajzi tény és a regény egy epizódja között próbál megfelelést találni. De ilyen közvetlen kapcsolat szinte soha nem történik meg, de furcsa asszociációk előfordulnak, mint mindannyiunkban, amikor két ismeretlen gondolat, sietős és nyüzsgő, hirtelen ütközik, és megszületik a harmadik - ragyogó és csodálatos. Így jelennek meg:

3) Titokzatos hősök, akiknek megvan a saját történetük, amely kívül esik a könyv dimenzióján.

Bibliográfia:

Rövid kézikönyv 5-11. osztályos iskolásoknak, „Drofa”, Moszkva 1997
B. V. Sokolov M. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regénye. Esszék az alkotótörténetről, „Tudomány”, Moszkva 1991
V. P. Maszlov M. A. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényének rejtett vezérmotívuma. "A Tudományos Akadémia Izvesztia", Irodalom és nyelv sorozat, 54. évfolyam, 1995. 6. szám
www.rg.ru.
M. Chudakov Mihail Bulgakov. A művész korszaka és sorsa. "Felvilágosodás", Moszkva 1991
B.M. Sarnov Mindenkinek a hite szerint. M. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényéről. "MSU" Moszkva 1998
V. V. Petelin Bulgakov élete. Fejezd be, mielőtt meghalsz. ZAO "Tsentropoligraf", Moszkva 2005
Oleg Davigyenko pap Az ortodox egyház tanítása a Szentháromságról. Az ortodox Szent Tikhon Hittudományi Intézet dogmatikai teológiai előadásaiból. 2004.05.29

Első világ - a 20-30-as évek Moszkvája.

A második világ Yershalaim.

A harmadik világ a misztikus, fantasztikus Woland és kísérete.

Hasonló cikkek