A testkultúra és a sport összetett, többfunkciós jelenségek a modern társadalom életében, amelyek számos fontos társadalmi funkciót töltenek be.

A testkultúra és a sport sajátos funkciója, hogy kielégítse a társadalom azon igényeit, hogy az emberek fizikailag felkészüljenek a munkára, a változó életkörülményekhez való bioszociális alkalmazkodóképességet és a különféle szélsőséges körülmények közötti túlélést alakítsák ki.

A testnevelés folyamatában biztosított a létfontosságú motoros készségek és a szükséges fizikai tulajdonságok megfelelő szintje: erő, állóképesség, gyorsaság, mozgékonyság stb., amely lehetővé teszi az új szakmák gyors és jobb elsajátítását, a modern komplex felszerelések elsajátítását és a munkát. intenzívebben és hatékonyabban.

A szakképzésben és az alkalmazott képzésben kiemelt jelentőséggel bír a testkultúra és a sport, amelyek segítségével fejlesztik a testi adottságokat, formálódnak az adott szakmai tevékenység szempontjából jelentős motorikus készségek.

A fizikai kultúra és a sport fontos tényező a munkahelyi megbetegedések és sérülések csökkentésében. Bebizonyosodott, hogy az ipari fizikai edzés megóvja a szervezetet a túlterheléstől, a túlterheléstől, a túlterheltségtől, és magas szintű teljesítményt tart fenn a munkanap során anélkül, hogy az egészséget veszélyeztetné.

A testkultúra nevelésének folyamatában az érintettek mentális fejlesztése történik, amelynek két oldala van - oktatási és oktatási. A nevelési oldal a speciális ismeretekkel való felvértezéshez, a nevelési oldal a tanulók mentális tulajdonságainak, például észlelés, megfigyelés, memória, figyelem fejlesztéséhez kapcsolódik.

Bizonyos sportokban és testgyakorlatokban való rendszeres részvétel, edzésmódban való helyes használata hozzájárul számos szükséges tulajdonság - a gondolkodás mélysége, a kombinatorikus képességek, a működési gondolkodás, a vizuális és hallási memória, a szenzomotoros reakciók - fejlesztéséhez: az intellektuális képességek kialakulásához. (elemzés, általánosítás, következtetések levonása, előrejelzés képessége stb.). A fizikai fejlődés és a jó fizikai erőnlét fontos előfeltétele a teljes szellemi tevékenységnek.

A tudósok azt találták, hogy a fokozott fizikai aktivitású gyermekek mentális fejlődése gyorsabban és produktívabban megy végbe. Ez annak köszönhető, hogy az izmokból érkező ingerek nemcsak a motoros funkciókat irányító speciális agyrészek fejlődését befolyásolják jelentősen, hanem az egész agyra is kisugároznak, serkentve annak fejlődését.

Az is kiderült, hogy a rendszeres testnevelés és a sport jelentős szerepet játszik a szellemi teljesítmény növelésében. A modern tantervek elsajátítása például az egyetemi hallgatók számára jelentős neuropszichés stresszel jár. Fizikai felkészültségük magas szintje az egyik fontos tényező, amely biztosítja a mentális teljesítmény stabilitását a tanév során. Ugyanakkor a teljesítmény helyreállítása sokkal gyorsabban és hatékonyabban megy végbe, ha a szellemi tevékenység váltakozik a fizikai aktivitással. Mindezt a Sztavropoli Állami Egyetem Testkultúra Tanszékén szerzett tudományos adatok is megerősítik. A testkultúra oktatási folyamatának optimális megszervezésére irányuló kísérleti kutatás eredményeként megállapították, hogy a tanulók általános teljesítménye a tanulmányi teljesítményüktől függ. Azok a diákok, akik heti három órán belül önálló testmozgást végeznek, beleértve a reggeli gyakorlatokat is, általában magasabb szintű tanulmányi teljesítménnyel rendelkeznek (1. táblázat). A tanév fő szakaszaiban magasabb és stabilabb általános teljesítményt nyújtanak (I. ábra).

Asztal 1.

A hallgatók tanulmányi teljesítménye,

különböző szintű függetlenséggel

Motoros tevékenység.

Vizsgaidőszak	Csoport	Átlagos vizsga. pont	Vizsgák száma	Százalékos pontszám
Nagy	Bírság	Elégedett
I szemeszter	A	3,63		8,3	61,2	30,5
B	3,52	6,6	60,4	33,0
II félév	A	3,87		9,8	73,1	17,1
B	3,63	9,5	50,3	40,2
III félév	A	3,76		11,4	62,4	21,2
B	3,69	14,6	45,4	40,0
IV félév	A	3,96		15,9	62,1	22,0
B	3,70	12,2	45,2	42,6

A – aktív motorállású csoport;

B – főleg szituációs és időszakos fizikai gyakorlatokat végző csoport.

Rizs. I. Az összteljesítmény dinamikája a Harvard Step Test index szerint.

90-es és afeletti index mellett az összteljesítmény kiváló, 80-89 jó, 65-79 átlagos, 55-64 átlag alatti, 54 és ez alatti érték gyenge.

Az egyén testi kultúrájának kialakítása során munkaügyi oktatást is végeznek. Ennek a folyamatnak a lényege a munkára való felkészülést meghatározó személyiségtulajdonságok tervszerű és szisztematikus fejlesztésében rejlik. Az alapok a munkakészségek és képességek elsajátítása, a szorgalom, a munkához való tudatos és pozitív hozzáállás, a munka kulturális és tudományos szervezésének elsajátítása.

A munkaügyi készségek és képességek elsajátítása a következő folyamatokban biztosított: önkiszolgálás az osztályteremben; a foglalkozások lebonyolításának higiénés feltételeinek megteremtése kollektív részvétellel a sporteszközök rendezésében, takarításában, társadalmilag hasznos sportpályák fejlesztési munkában való részvétel, sporteszközök, sporteszközök javítása stb.

A kemény munka közvetlenül az oktatási és edzési foglalkozások és sportversenyek során történik, amikor a tanulók többször végeznek és ismételnek fizikai gyakorlatokat annak érdekében, hogy eredményeket érjenek el a fizikai vagy sportedzésben; szisztematikus munkavégzés, a külső és belső negatív tényezők leküzdése; fejleszteni akaraterős tulajdonságokat, elhivatottságot, kitartást, szorgalmat, aktív és pozitív igényt a testnevelési eszközök alkalmazására az élet különböző területein. Munkakultúrát sajátítanak el, beleértve a helyes testtartás és munkatartás készségeit, a testük tömegének és tehetetlenségének kihasználásának képességét, a kívánt munkatempóba és -ritmusba való belépés képességét stb.

A testnevelés folyamatában az érintettek erkölcsi nevelését végzik, kialakítják bennük az erkölcs, a nemesség, az őszinteség, az ellenfél tiszteletének humanista értékrendjét, azt a képességet, hogy viselkedésüket a sportetikai normáknak rendeljék alá. , kollektivizmus. Olyan jellemvonások alakulnak ki, mint a bátorság, az akaraterő, az önuralom, az elszántság, az önbizalom, a kitartás, a fegyelem, a társaságiság, a tisztesség, a barátságosság, a szerénység, az érzékenység, a tapintat, az arányérzék stb.

A testkultúra és a sport hatalmas lehetőségeket rejt magában az ember esztétikai nevelésére, a szépség észlelésének, érzékelésének és helyes megértésének képességének fejlesztésére a cselekvésekben, a magas fokú tökéletességre csiszolt mozgásokban. A testneveléssel és sporttal foglalkozó személy folyamatosan szembesül a szépség megnyilvánulásával. A megfelelően szervezett testgyakorlatok hatására harmonikusan fejlődnek a testformák, az emberi mozdulatok, cselekedetek kecsessé, energikussá, széppé válnak. Egyes sportok, mint például a műkorcsolya, a ritmikus gimnasztika, a szinkronúszás és mások, szorosan kapcsolódnak a művészethez. És néha nehéz megkülönböztetni, hol ér véget a sport és hol kezdődik a művészet.

A testnevelés és a sport, a sportversenyek felfogása, melynek során a sportolók fizikailag tökéletes mozgást mutatnak be, nemcsak a gyakorlók, hanem a nézők szépérzékét is fejlesztik, esztétikai ízlésüket, érzéseiket, eszméiket, igényeiket ápolják.

Így a testmozgás és a sport kapcsolata az esztétikai neveléssel hatékony, mivel nemcsak külsőleg szép megjelenés kialakítását teszi lehetővé, hanem egyúttal hatékonyan befolyásolja az erkölcsi és akarati tulajdonságok, a cselekvési taktika és a viselkedés nevelését is. a nyilvános környezet.

A testkultúra egyik fő társadalmi funkciója az emberek egészségének megőrzése, erősítése.

Az emberi egészség számos természetes és társadalmilag és személyesen meghatározott tényezőtől függ, beleértve a testi tökéletesség állapotát is.

Koncepció "fizikai tökéletesség"általánosítja a harmonikus fizikai fejlődés és az átfogó fizikai erőnlét optimális mértékének történelmileg meghatározott elképzelését .

Fizikai fejlődés mit A humanizmus egy szervezet természetes morfo-funkcionális tulajdonságainak megváltoztatásának folyamata az egyén élete során. Ellenkező esetben a test formáinak és funkcióinak megváltoztatásának folyamata. A fizikai fejlődés külső kvantitatív mutatói közé tartozik például a testtömeg, magasság, testkörfogat, a tüdő létfontosságú kapacitásának változása stb. Minőségi szempontból a fizikai fejlődést mindenekelőtt a szervezet funkcionális képességeinek jelentős változása jellemzi. a test életkori fejlődésének időszakaiban és szakaszaiban, az egyéni fizikai tulajdonságok és az általános fizikai teljesítőképesség változásaiban kifejezve.

Az emberi testi fejlődés társadalmilag és önellenőrzött folyamat. Ez azonban csak a szervezet adottságai és képességei figyelembevételével szabályozható, életkori periódusok szerint: kialakulás és növekedés, formák és funkciók legmagasabb fejlettsége, öregedés. Különösen a megfelelően szervezett, testmozgással, munka- és pihenőidő-beosztással, racionális és helyes táplálkozással és még sok mással. stb. lehetőség nyílik a szervezet fizikai fejlettségének és fizikai funkcionális felkészültségének mutatóinak széles körben történő megváltoztatására, az idegrendszer szabályozó funkcióinak specifikus fejlesztésére, a szív- és érrendszeri és légzőrendszerek működőképességének növelésére, valamint a az egészség genetikai kódja.

Fizikai erőnlét a fizikai edzés eredménye; az adott tevékenység által meghatározott fizikai tulajdonságok és fejlett motoros készségek szintje. Vannak általános és speciális fizikai edzés fogalmak. Az általános testedzés a testnevelés nem specializált folyamata, amely széles körű, általános előfeltételeket teremt a különféle tevékenységekben való sikerességhez. A speciális testedzés a testnevelés egy speciális fajtája, amely bármilyen tevékenység jellemzőire vonatkozik. Ennek megfelelően az általános fizikai edzés eredményét az „általános fizikai alkalmasság”, a speciális edzés eredményét pedig a „speciális fizikai alkalmasság” kifejezéssel jelöljük.

Meg kell jegyezni, hogy a fizikai javulás mutatói és jelei sajátos történelmi természetűek, és a társadalom valós szükségletei és életkörülményei határozzák meg őket az egyes történelmi szakaszokban. A fizikai tökéletességnek nincs és nem is lehet változatlan eszménye. Történelmileg az „egészség” fogalmával kapcsolatos elképzelések is változásokon mennek keresztül.

Ha az emberi egészségről beszélünk, nem nélkülözhetjük annak erejét, vagy ahogy az emberek mondják, az egészség erejét. A jó egészség egyik fő mutatója bizonyos mértékig a fizikai fejlettség és a fizikai erőnlét mutatója. És minél magasabb, annál erősebb az ember egészsége.

Sok tudós meg van győződve arról, hogy ha nem szavakkal, hanem tettekkel szeretnénk az embert minden kérdésben az élre állítani, és az egészségét és az egészséges életmódot kétségtelenül előtérbe helyezni, akkor először is fiatalon kell. életkorban, hogy feltételeket biztosítson teljes testi egészségének. Arkagyij Vorobjov, az orvostudományok doktora, professzor, korábban híres sportoló, „Intelligenciaképzés” című könyvében felkiált, hogy társadalmunk végre megértse, hogy a gyerekek egészsége fontosabb, mint a matematika és a fizika együttvéve... „ Eddig az elégtelen motoros aktivitástól az izmok gyengülnek, és az agy is szenved velük. A mozgássérült gyermekből nehéz a szülőföld védelmezőjévé, tudóssá, sportolóvá vagy munkássá válni. A komplett génállomány a nemzet legfőbb értéke, és semmi sem lehet értékesebb nála.”

Sok kortársunk azonban, spekulatívan mérlegelve a testkultúra és a sport értékeit, még mindig nem tud felülemelkedni azon a primitív nézeten, hogy komolytalan, intelligens emberekhez és szellemi munkához nem méltó tevékenység. És jó lenne, ha megtartanák maguknak a „magas” véleményüket, de sajnos ennek az ellenkezője történik. És ami a legkárosabb, hogy ez bizonyos tanárokra is vonatkozik.

Saját kutatásunk azt mutatja, hogy az iskolai tanárok mindössze 30%-a végez szisztematikus testmozgást. Ez pedig a társadalom egészének génállománya egészségéhez való hozzáállásának az eredménye. Az iskolások által végzett erő-, állóképesség- és gyorsasági tesztek azt mutatják, hogy a korábbi évtizedekhez képest, a 20. század ötvenes évétől kezdődően a jelenlegi mutatók a legalacsonyabbak. Ezt igazolják az egyetemre kerülő fiatalok fizikai erőnlétét vizsgáló vizsgálatok eredményei (2. táblázat).

2. táblázat.

MUTATÓK

tanulók fizikai felkészültsége

Sztavropoli Állami Egyetem az egyetemi tanulmányok kezdetén.

A tények azt mutatják, hogy évről évre egyre több legyengült fiatal érkezik az ország egyetemeire, és ez mindenekelőtt a nőkre vonatkozik. Van olyan vélemény, hogy a nagy személyiségek nem foglalkoztak testneveléssel, a fejük járna, a többi nem számít, objektív adatok alapján egyszerűen nevetségesen hangzik. De először is, ezek nagyszerű emberek, másodszor, ez igaz?

Ismeretes, hogy a nagy költő, A. S. Puskin nyári reggeleit a folyóban úszással, a téli reggeleit pedig jeges fürdővel kezdte. Aztán fogta a pisztolyt és 100 lövést adott le. A 9 kilós bottal való séta és a lovaglás segített fenntartani a magas életszínvonalat. Kiváló vívó volt, és érdekelte a boksz.

Lev Tolsztoj rendszeresen edzett súlyzókkal. 60 évesen gyalog utazott Moszkvából Tulába, hat nap alatt 200 kilométert tett meg. A nagy író 70 évesen ügyesen korcsolyázott. Tolsztoj az orosz kerékpározás úttörője és a lovaglás nagy ismerője volt. Az író kijelentéseiből a mozgás és a fizikai munka előnyeiről, amelyek nélkül nem tudná elképzelni alkotó munkáját, egy teljes kiáltvány összeállítható.

Dosztojevszkij, mint ismeretes, bármilyen időjárási körülmények között rendszeres és hosszú sétákkal, gyakorlatok és eljárások egész sorával megőrizte munkaformáját és természetesen gyenge egészségét.

Számos példát hozhatunk a múlt és a jelen testkultúrával foglalkozó híres tudósaira, politikusaira, elnökeire, kiemelkedő személyiségeire. Valamennyi jelenleg híres tanár kiemelt jelentőséget tulajdonított a testnevelésnek a gyermekekkel végzett munkája során. És soha nem állították szembe az ember szellemi és fizikai fejlődését.

A testkultúra és a sport funkcióiról szóló beszélgetést folytatva hangsúlyozni kell, hogy ezek egyebek mellett a nemzetek és emberek közötti béke, barátság és együttműködés erősítő eszközei. Pontosan ez az általános kulturális értékük fő lényege. Társadalmi jelenségként a testkultúra és a sport a nemzeti és nemzeti fejlesztési formák mellett rendelkezik. Az emberek közötti kapcsolatok és kapcsolatok nemcsak egy országon belül, hanem különböző országok között is megvalósulnak. Nemzetközi viszonylatban a sportban az általános kulturális kapcsolatok a modern nemzetközi sportmozgalom révén nyilvánulnak meg. A nemzetközi sporttalálkozók elősegítik a más országok képviselőinek és szokásaik tiszteletét, segítenek leküzdeni a faji előítéleteket, megteremtik az emberek közötti kapcsolatok légkörét, ösztönzik a nemzetközi együttműködést (természetesen a sportversenyek torz formáit kivéve). A testkultúra és a sport a fentieken túl társadalmi jelentőségükben és az általa nemzeti határoktól függetlenül betöltött társadalmi funkciókban is általános kulturális értéket hordoz.

Így a testkultúra társadalmi és egyéni értékként való megértése valódi lendületté válhat a testkultúra fejlesztésére szolgáló tartalékok feltárásához és mozgósításához, a közvélemény és a személyiség fejlődésében a testkultúra fejlesztése felé irányuló új irányzatok kialakulásának kezdetéhez. értékeket mindenki. Ebben az értelemben, amint azt a tudósok hangsúlyozzák, különösen fontos folytatni a valóban fennálló ellentmondást a köztudat szintje és mennyisége, a társadalmi-kulturális örökség között a testneveléssel és az ember testi fejlesztésével kapcsolatos tevékenységek területén, az egyéni tudás mennyisége és a személyes testkultúrában rejlő lehetőségek elsöprő tömegei. Éppen ezért a fizikai kultúra helye az emberiség kulturális értékrendszerében még mindig nem felel meg jelentőségének, mint a haladás és a kultúra szintjének emelésének legfontosabb tényezője.

A legtöbben, akik erről a problémáról írnak, egyértelműen csak az ember természetes alapjainak, fizikai szervezetének javításával társítják a testkultúrát. Az ilyen egyoldalú megközelítés helytelen, mert az emberi és társadalmi értékek egyikeként az emberek, az emberi társadalom egészének életmódjának kultúrájaként is hat. Ezért bizonyos értelemben a fizikai kultúra az általános kulturális lét más szintjei - ideológiai, politikai, erkölcsi kultúra - előfeltételévé válik. Ezenkívül a fizikai kultúra kifejezetten hozzájárul az egyéniség megnyilvánulásához, és ezáltal részt vesz a társadalom céljának - az emberi fejlődésnek - megvalósításában. Feltételeket teremt lelki gazdagodásához a kultúra általános vívmányai miatt. A fizikai kultúra lényegében ugyanazokat a funkciókat látja el, amelyek a kultúra egészére jellemzőek, és különösen hozzájárul egy olyan holisztikus személyiség kialakulásához, amely képes megfelelően cselekedni a sokszínű szociokulturális világban. A társadalmi tevékenység különféle formáira irányítja az embert, amely megfelelő feltételek mellett ideológiai elkötelezettséget, állampolgárságot, humanizmust, kemény munkát, kreatív törekvést és magas szintű erkölcsiséget foglalhat magában.

A modern irodalomban hagyományosan rögzítik a testkultúra olyan általános kulturális funkcióit, mint az oktatás és az oktatás. Szintén hatókörébe tartozik a heurisztikus funkció, amely fejleszti a kreatív gondolkodást, és garantálja a kompetens személyes és szociális orientált tevékenységet. Ugyanakkor a testkultúra egy másik sajátos személyes funkciót is ellát - kompenzáló, amely biztosítja a testi tökéletesség iránti egyéni érdeklődés kialakulását, mint társadalmilag és kulturálisan elismert szükségletet.

A testkultúrában, mint az általános kultúra egyenértékű területe, az általános kulturális kapcsolatok és hagyományok, a kultúra közös tartalma és funkciói sajátos formában jelennek meg. Az anyagi, a szellemi, a fizikai kultúra áthatja, kiegészíti és kondicionálja egymást. Ebből a szempontból a testkultúra akadémiai tudományágat tekintve nem oktatható elszigetelten, a tantárgyon kívül a tudományos és kulturális kapcsolaton, mint ahogy a legtöbb más tudományág sem a testkultúrával való kapcsolaton kívül, ami gyakorlatilag nem figyelhető meg az oktatási rendszerben. még. Ráadásul ma nincs konszenzus a testkultúra területén a tudáskomponensek tartalmáról, mennyiségéről és osztályozásáról, illetve az anyag bemutatásának sorrendjéről a kidolgozás alatt álló általános testkultúra-elmélet keretein belül.

A viszonylag teljes általános testkultúra-elmélet és a testnevelés-elmélet hiánya (dialektikus értelemben) V.K. Balsevics, akadályozza a tudás kialakulását mind alapvető, mind technológiai szempontból. Ennek a helyzetnek az okai nagymértékben összefüggenek azzal, hogy az általános testkultúra-elmélet és a testnevelés-elmélet megalkotása számos tudomány integrálása alapján, a történeti és dialektikus általános módszertan alapján született meg. materializmus (L.P. Matvejev).

A fejezet zárásaként hangsúlyozni kell, hogy az oktatás, akárcsak a szó tágabb értelmében vett nevelés, a felhalmozott tapasztalat átadásának intézménye ismeretek, képességek, készségek formájában, valamint a személyiségjegyek, tipológiai tulajdonságok oktatása. az emberi viselkedés, amelyet történelmileg, az egyéni képességek és eredmények határoznak meg. A testkultúra és a sport egyénre és társadalomra gyakorolt ​​hatásai ugyanakkor sajátosak, más eszközökkel nem pótolhatók, nem kompenzálhatók. E rendelkezés jelentőségét tükrözi az Orosz Föderáció testkultúráról és sportról szóló törvénye, amely magában foglalja a társadalom tagjainak átfogó fejlődésének biztosítását; az egészséges életmód megerősítése; az igény kialakítása a testkultúra és az erkölcsi fejlesztés területén; a különféle testkultúra, sport gyakorlásának feltételeinek megteremtése, szakképzés szervezése, betegségek, rossz szokások és jogsértések megelőzése.

A törvény biztosítja az állampolgárok testnevelési, sportolási (ideértve a hivatásos sportot, mint szakmát), a testnevelési és sportegyesületek, szervezetek, szövetségek, egyesületek, klubok és egyéb egyesületek összefogásának jogát.

A testnevelés az óvodai intézményrendszerben és az oktatásban a törvény szerint állami szabványok és programok alapján történik.

A törvény meghatározza az intézmények, szervezetek, vállalkozások, egyesületek, önkormányzati szervek, szanatórium-üdülő intézmények, pihenőotthonok adminisztrációjának feladatkörét, amely meghatározza a testnevelés, ezen belül a rehabilitáció, a szakmai és a szakképzési jogok gyakorlásának feltételeit. alkalmazott tevékenység, sport és tömegmunka, turizmus.

A törvény szerint a testnevelő és sportolók kötelesek a foglalkozások lebonyolítása során betartani a biztonsági előírásokat és szabályokat, nem sérthetik a résztvevők és a nézők egészségét, becsületét és méltóságát, nem tanúsíthatnak kegyetlenséget és erőszakot. Az orosz állam elismeri és támogatja az Olimpiai Mozgalmat, tevékenységét az Olimpiai Bizottság koordinálja, amely független, nem kormányzati szervezet, és hivatalosan is képviseli Oroszországot a nemzetközi sporttéren.

A törvény rendelkezik a testkultúra és sport területén folyó szakmai és pedagógiai tevékenység feltételeiről is. Ebben részt vehetnek azok a személyek, akik a szakterületükön csak oktatási intézmény által kiállított szabványos okirattal, vagy a testkultúrát és sportot irányító állami szerv által kiadott engedéllyel rendelkeznek.

Tesztkérdések és feladatok:

1. Mi a testkultúra? 2. Mi a sport? 3. Ismertesse a testkultúra és a sport társadalmi jelentőségét, funkcióit! 4. Milyen negatív következményekkel jár a társadalom és az egyén testi kultúrájával szembeni figyelmen kívül hagyó magatartás? 5. Melyek a fő hiányosságok a gyermekek és tanulók testnevelésében? 6. Határozza meg a testi tökéletesség, a testi fejlettség, a fizikai erőnlét, a fizikai alkalmasság és a felkészültség típusait!

FEJEZET 2. TESTNEVELÉS ÉS SPORT A FELSŐOKTATÁSI INTÉZMÉNYBEN.

2.1. Az oktatás lényeges jellemzői.

A pedagógiai oktatási rendszer fejlesztése során hosszú ideig a lényegével és integritásával kapcsolatos különböző szempontok kerültek szóba. A Pedagógiai Szótárban (1960) az oktatást a nevelő-oktató munka eredményeként elért, rendszerezett ismeretek, készségek, attitűdök és hiedelmek összességeként, valamint a kognitív képességek és a gyakorlati képzés bizonyos szintű fejlettségeként határozzák meg. Az Enciklopédiai szótárban (1987) az „oktatás” fogalmát rendszerezett ismeretek, készségek és képességek elsajátításának eredményeként értelmezik; az ember életre és munkára való felkészítésének szükséges feltétele.

A nevelés a tudás, készségek, képességek elsajátításának folyamata és eredménye, a világnézet, az ideológiai és a politikai nézet és az erkölcs, valamint az alkotói hajlamok és képességek fejlesztése A pedagógiai szakirodalom jelzi, hogy az oktatás nem külön, hanem benn folyik egység a neveléssel. Ráadásul egy időben az „oktatás” ilyen értelemben vett fogalmát szinte felváltotta a „nevelés” fogalma.

A pedagógia az elméleti és módszertani alapokat feltárva az oktatást társadalmi jelenségként jellemzi - a fiatalabb generációk társadalmi életébe, a mindennapi életbe, a munkába, a kreativitásba és a spiritualitásba való belépésének és beilleszkedésének összetett és ellentmondásos társadalomtörténeti folyamata.

Az oktatás biztosítja a társadalmi haladást és a generációk folyamatosságát. Az alkalmazkodás gyakorlati igényéből fakadt, generációkat bevezetni a társadalmi élet és termelés feltételeibe. Az oktatás örök, szükséges és általános kategória. Az emberi társadalom kialakulásával együtt jelent meg, és addig létezik, amíg a társadalom él. Tartalma sajátos és történelmi jellegű, és a társadalmi tapasztalat alapvető elemein keresztül valósul meg.

A humanisztikus pedagógia számára maga az ember, annak átfogó és harmonikus fejlesztése, a természeti adottságok egysége és a társadalmi élet fejlesztésének követelményei alapján a cél. Az oktatás tükrözi a társadalom társadalmi-gazdasági viszonyait, a gazdasági alapokat, a nyelvet, a társadalmi tudat formáit, az erkölcsöt, a vallást, a jogot, a tudományt és a művészetet.

Az oktatás mint társadalmi jelenség szerves része minden társadalmi életnek. Ezért problémái a társadalmi élet általánosabb ellentmondásait tükrözik. Ugyanakkor az oktatásnak vannak természetes, sajátos, csak eredendő ellentmondásai. Az objektív oktatási folyamat gyakorlatilag olyan társadalmi jelenséget valósít meg mozgásában és fejlődésében, mint az oktatás, és az oktatási tevékenység alanyainak és tárgyainak széles, többoldalú interakcióját képviseli. Ez a folyamat a szó tág értelmében az emberi szocializáció folyamata. A szubjektum fokozatosan formálódó civil személyiség, amely felhalmozza a társadalmi tudatot és kultúrát, felfogja az eszméket, kialakítja a maga motívumait, magatartási ösztönzőit, egyre tudatosabban és tudatosabban választja a cselekvéseket. A fokozatosan fejlődő személyes tulajdonságok, szükségletek, érdeklődési körök, aktív élethelyzet segíti a hatások, kapcsolatok és interakciók saját kritikai elemzését. Ennek eredményeként lehetőségek és képességek jelennek meg a tudatos önfejlesztés célok kitűzésére, az önképzés, az önképzés, az önkontroll és a tevékenység önkorrekciójának végzésére. Csak a lényeges erők: értelmi, érzelmi, fizikai, akarati erők időbeni és harmonikus fejlesztése teremt valódi alapot a személyiség átfogó fejlődéséhez. Ebben a vonatkozásban az „oktatás” fogalmát a „személyiségformálás”, a „nevelés” és a „képzés” tágabb pedagógiai értelemben vett szinonimájaként tartják számon. Az oktatást úgy is definiálják, mint a társadalmilag jelentős tapasztalatok korábbi generációi és következő generációi általi állandó továbbadásának társadalmilag szervezett és szabványosított folyamatát, amely ontogenetikai értelemben a személyiségformálás folyamata a genetikai és társadalmi programokkal összhangban. Ez a folyamat összetett hierarchikus struktúrával rendelkezik, amelyet egymást keresztező összetevők jellemeznek: a tapasztalatok asszimilációja (tudás és készségek formájában); viselkedési tulajdonságok oktatása; testi és szellemi fejlődés; az átadott kultúra olyan alapvető aspektusai, mint a kognitív, erkölcsi, transzformatív (munkaügyi, kommunikációs, etikai és fizikai). Az oktatásban a vezető tevékenység a tanulási tevékenység, vagyis a tanítás. Az oktatásnak, mint minden termelési folyamatnak, megvan a maga terméke, saját technológiája, saját felszerelése és professzionális személyzete. Az oktatási rendszer egy társadalmi intézmény, amely ezt a folyamatot hivatott biztosítani.

Így az oktatás tartalma az egyén holisztikus nevelési (alakulási) folyamatának – a tapasztalatok asszimilációjának, a nevelésnek és a fejlődésnek – hármassága.

E problémák megoldása csak az oktatási tartalom kultúraformáló jellegével lehetséges, amelyben az anyagi és szellemi kultúra, a tudomány, a művészet vezető szférái, a gazdasági kultúra és a munkakultúra, a politikai, jogi, kommunikációs értékek érvényesülnek. A kultúrát stb. holisztikusan és harmonikusan kell bemutatni.

A gyakorlat azt mutatja, hogy tartalmi és technológiai szempontból nem minden tevékenység biztosítja az egyén oktatásában pozitív eredmények elérését. A legjobb eredmény csak akkor érhető el, ha ehhez optimális feltételeket teremtünk. Vagyis kialakulása időszakában az embert olyan körülmények közé kell hozni, amelyek az egyéni sajátosságok figyelembevételével és a társadalmi programnak megfelelően biztosítják személyiségének átfogó fejlődését. Ezeknek a feltételeknek és eszközöknek a teljes rendszerét, eljárási és hatékony vonatkozásait együtt véve oktatási rendszernek nevezzük. Egy kollektív folyamatot, nevezetesen egy kollektív és kétoldalú folyamatot, amelynek tárgya és célja az egyén átfogó fejlesztése és magának az egyén kialakulását biztosító rendszernek a fejlesztése, oktatásnak vagy nevelésnek (tágabb értelemben) nevezzük. ennek a koncepciónak). Az oktatás a társadalom tagjainak irányított fejlesztésének szerepét tölti be a társadalom céljaival (bizonyos elveken alapuló ideológiájával), valamint az egyén érdekeivel és szükségleteivel összhangban. Az oktatás megszervezi a fiatalabb generáció életét, tevékenységét: kiválasztja a környező körülmények közül azokat az eszközöket, anyagokat, amelyek a fejlődéséhez szükségesek; semlegesíti a személyiségfejlődést negatívan befolyásoló negatív körülményeket; megváltoztatja a környezet hatását.

Ennélfogva, Az oktatás, akárcsak a szó tágabb értelmében vett nevelés, a tudás, készségek és képességek formájában felhalmozott tapasztalatok átadásának, valamint a személyiségjegyek, az emberi viselkedés tipológiai tulajdonságainak fejlesztésének intézménye, amelyet történelmileg, egyén határoz meg. képességek és eredmények. Szűk értelemben az „oktatás” fogalma a társadalom különböző szféráira vonatkozó tudásátadás folyamataként, a „nevelés” pedig úgy definiálható, mint a létfontosságú tudás és személyiségjegyek kialakításának folyamata, amelyek biztosítják annak a környező társadalomhoz való alkalmazkodását. -természetes környezet. Az oktatási folyamat kifejezés használatakor az emberi tevékenység e jelenségének két fő összetevőjének egysége, összekapcsolódása, egymásrautaltsága és integritása kerül kiemelésre. Az oktatási folyamat szóhasználata szinte azonos az „oktatási folyamat” fogalmával, amikor az oktatási tevékenység vezető szerepét hangsúlyozzák a holisztikus oktatási folyamatban.

V.A. Shapovalov „Felsőoktatás szociokulturális kontextusban” című monográfiájában megjegyzi, hogy Oroszországban évek óta a felsőoktatási rendszer reformját hajtották végre, amely a szerzők szerint jelentős hatással lesz a társadalmi-gazdasági, kulturális életre. Hazánk tudományos-technikai megjelenése, nagyhatalomként hozzájáruljon ahhoz, hogy elfoglalja helyét a civilizációk világközösségében. Eközben az oroszországi felsőoktatás folyamatban lévő reformjának mértéke szervesen kapcsolódik egy olyan tényezőhöz, mint a globális szintű oktatási reform. Az oktatás problémája a modern világban globális jellegű; a legújabb oktatási technológiákat fejlesztik. Ugyanakkor kivételes helyet foglal el a szociális és humanitárius nevelés alapjainak és elveinek felülvizsgálata. Javul a szakmai felsőoktatás állami oktatási színvonala, amely a társadalomtechnológia egyik összetevője. Olyan egyetemi képzési rendszert alakítanak ki, amely leginkább megfelel a magasan kulturált személyiség felkészítésének. Az oroszországi felsőoktatási rendszer átalakítása abból is áll, hogy többszintű képzést stb.

A szakértők ugyanakkor megjegyzik, hogy az oktatás megszerzésének folyamata továbbra is az egyik legösszetettebb tevékenység mind az oktatási intézmények, mind a hallgatók számára, továbbra is nem kellően tanulmányozott, nyitott a fejlesztésre és a kreatív keresésre. És mégis, az emberiség évszázados tapasztalata (az ókori görög akadémiáktól a modern távoktatási rendszerekig) lehetővé tette számos alapvető elv és jellemző technológiai cselekvés azonosítását, amelyek az oktatási folyamatot alkotják, ésszerűsítik és rendszerezik, valamint felvázolják. optimalizálási utasítások. Bár az oktatás sok tekintetben még mindig a tanuló egyedi egyéniségének kialakulásának titokzatos folyamata, már lehetséges az oktatási technológiák tanulmányozása, értékelése, kiválasztása és fejlesztése, ez teljes mértékben vonatkozik a testkultúrára, mint speciális technológiai rendszerre.

A legtágabb értelemben, alatt technológiamegértsék bármely összetett rendszer működési törvényeinek tudományát, három fő összetevőt helyezve ebbe a fogalomba.

1. Ideológia– információs komponens, válaszolva arra a kérdésre, hogy mit? Erre a koncepcióra és elvekre épül a rendszer (az oktatási rendszer a következő elvekre épül: tudományosság, hozzáférhetőség, kilátások, következetesség, kapcsolat a gyakorlattal stb.).

2. A munka „eszközei”.(hogyan?) - hangszeres komponens: milyen „erőforrások” (tágabb értelemben) szükségesek a technológia megvalósításához (az oktatásban - ezek oktatási intézmények, felszerelések, kommunális, higiénés és egyéb feltételek, tankönyvek, szoftverek és módszertani támogatás, számítógépek, tornatermek stb.).

3. Személyzet(WHO?) - szociális a technológia összetevője: az „ideológiát” „eszközök” segítségével megvalósító emberekkel szemben támasztott követelmények (az oktatásban ezek elsősorban az

A kultúra összetett rendszer, számos fejlettségi szinttel. Egyrészt azt látjuk, hogy ezek az emberek által felhalmozott értékek, másrészt az emberi tevékenység, amely generációk tapasztalatán alapul. Így nyilvánvalóvá válik, hogy a társadalom és a kultúra elválaszthatatlanul összefügg, mert az egyik fogalom lehetetlen a másik jelenléte nélkül.

A modern kultúrában többféle értelmezése van:

1. Az emberiség eredményei az élet különböző területein.
2. A társas kapcsolatok szervezésének módja.
3. Fokozat és részvétele a különböző tudásterületek felfedezésében.

A helyzet az, hogy létezik olyan, mint a társadalom szellemi kultúrája, amely párhuzamosan létezik az anyagival. A kollektívában és az emberekben létező eredmények összességeként jellemzik. Olyan formákon keresztül valósul meg, mint a mítosz, a vallás, a művészet, a filozófia és a tudomány. Vegyük észre, hogy a spirituális kultúra nem létezhet elszigetelten, mert az egyén életének minden területén megtalálhatjuk jeleit.

Az tény, hogy a társadalom és a kultúra az emberi élet szemlélésének két síkja. Amikor e két fogalom között döntünk, párhuzamosan több kérdésre is választ adunk. Tehát először is, mi áll az emberi tevékenység módja mögött? A válasz: egy bizonyos társadalomkép, amely történelmileg sok tényező hatására alakult ki. Ami a második kérdést illeti, a lényege ez: hol és milyen mértékben nyilvánul meg a kultúra? Itt számos ágát és típusát láthatjuk: gazdasági, szervezeti, jogi, vallási, erkölcsi és sok más.

Vegyük észre, hogy a kultúra és a kultúra szorosan összefonódik, mert kreativitásukat az emberek eltérően értelmezik, és megvalósítása csak a meglévő kulturális formák felhasználásával lehetséges. A helyzet az, hogy mindegyiknek van egy sajátos szemantikai és szimbolikus rendszere, amelyben az emberi létezés szerkezete bizonyos módon kifejeződik.

Amikor egy társadalmi szubjektumról beszélünk, akkor annak általános potenciáljáról beszélünk, amely hosszú élettevékenység és fejlődés eredményeként halmozódott fel. Minden kultúrának megvannak a sajátos jellemzői, amelyek megkülönböztetik az összes többitől.

A társadalom és a kultúra két dinamikus rendszer, amelyek fejlődését a világ eseményei és a társadalom életében bekövetkező természetes változások határozzák meg. A társadalom tehát az emberek egységmodelljének megalkotását, illetve ehhez bizonyos módszerek alkalmazását jelenti. Ez a szubjektumok szó szerinti létezési síkja. A kultúra az előző generációk tapasztalatain alapuló spirituális terv, amely azon alapul, hogy hogyan hatnak egymásra és hogyan engedelmeskednek.

Ha az emberi élet különböző területein vesszük figyelembe, beszélnünk kell egyéni terveiről, típusairól. Érdemes tehát mindenekelőtt annak morális formáját elemezni, amely azután alakult ki, hogy a mítosz a múlté, és az embernek meg kellett tanulnia uralkodni magán és tudatosan cselekedni, nem pedig tudattalanul, mert cselekedeteit felülről programozták.

Az erkölcsi oldal egy olyan szabályrendszer, amely egyesíti az ember erősségeit, képességeinek fejlesztését és bizonyos lehetőségek megszerzését. Az erkölcsnek két szintje van: alacsonyabb (az ember mások viselkedésének utánzásával és lemásolásával a szabályok betartására összpontosít), az átlagos (a közvélemény által megerősített megvalósítás) és a legmagasabb (az önkontroll szintje, amelyben minden cselekedetet abból a szempontból értékelnek). lelkiismeret nézet).

A társadalom és a kultúra már régóta összefonódott egyetlen rendszerré, ezért most együtt kell tanulmányoznunk ezt a két fogalmat.

Kultúraszociológia a szociológiai ismeretek egyik ága, amely a kultúra társadalmi mintáit és azok emberi tevékenységben való megnyilvánulási formáit tanulmányozza, amelyek a társadalmi viszonyokat szabályozó eszmék, fogalmak, kulturális normák és értékek, viselkedésminták létrehozásával, asszimilálásával, megőrzésével és terjesztésével kapcsolatosak. , valamint a társadalom és a természet között .

A szó tágabb értelmében a kultúraszociológia nem csupán a szociológiai ismeretek egyik ága, a társadalmi élet minden problémáját egy bizonyos oldalról lefedi.

A kultúraszociológiai elméletben jelentős anyag halmozódott fel, és számos megközelítést dolgoztak ki e fogalom meghatározására.

Közülük a leggyakoribbak a következő megközelítések:

1) leíró, meghatározza a vizsgált fogalom tárgyait;

2) történelmi, amely ennek a fogalomnak a jelenségét a folytonosságnak nevezi;

3) normatív, amely az emberek életmódjának a kifejezésben való rögzítésére összpontosít;

4) pszichológiai, az alkalmazkodási folyamatra összpontosítva;

5) strukturális, a kultúrát mint bizonyos struktúrát jellemzi;

6) genetikai, a kultúrát a származási pozícióból figyelembe véve;

7) funkcionalizmus, a definiált fogalom egyes elemeinek jelentésének feljegyzése;

8) szimbolizmus, a kultúra külső rögzítésére összpontosítva.

A szociológiai kutatás tárgya a szociológiai tudomány ezen területén:

1) a társadalomban létező kulturális javak létrehozásának és továbbításának formáinak és módszereinek terjesztése;

2) stabil és változó folyamatok a kulturális életben;

3) az azokat meghatározó társadalmi tényezők és mechanizmusok.

A kulturális tartalom a társadalmi szubjektumok bármely céltudatos tevékenységében azonosítható: munka, politika, mindennapi élet stb.

A kultúra szociológiai vizsgálatában kiemelt jelentőséggel bír az értékkomponens azonosítása, amely lehetővé teszi a kultúra összekapcsolását olyan rendszerré, amely biztosítja azok kapcsolatát különböző szinteken: a társadalom egésze; társadalmi csoportok; személyiség.

A „kultúra” fogalma a modern szociológiai tudásban az emberek által létrehozott mesterséges lét- és önmegvalósítási környezetet jelenti: ezek a szokások, hiedelmek, értékek, normák, szimbólumok, amelyek a szubjektum környezetében fejeződnek ki, viselkedésminták, amelyeket az emberek alakítanak ki. nemzedékről nemzedékre öröklődnek, és fontos forrásai a társadalmi interakció és viselkedés szabályozásának. Minden egyes társadalom létrehozza a saját kultúráját, amely a történelmi fejlődés eredményeként nemzedékről nemzedékre öröklődik, ami különböző típusú kultúrák kialakulásához vezet.

A kultúraszociológia egyik fontos iránya egy olyan jelenség elemzése, mint a kulturális univerzálék. Kulturális univerzálék- ezek azok a normák és értékek, amelyek minden kultúrában benne vannak, földrajzi elhelyezkedéstől, történelmi időszaktól vagy társadalmi viszonyoktól függetlenül.

amerikai szociológus J. Murdoch több mint 70 kulturális univerzumot azonosított, amelyek azért léteznek, mert kielégítik a legfontosabb igényeket. Ilyen univerzálisak: nyelv, vallás, szimbólumok, etika, művészet, oktatás, szokások, rituálék, viselkedési szabályok stb.

Nyilvánvaló, hogy minden kultúra több ezer kulturális elemet tartalmaz, amelyek egyetlen egésszé olvadnak össze. A kulturális elemek a kultúra alapvető összetevőinek összessége.

A kulturális elem fogalmát először egy amerikai kutató fogalmazta meg E. Hobbel 1949-ben. A kulturális elemet a viselkedésminta elsődleges, oszthatatlanabb egységeként vagy oszthatatlan anyagi tárgyként határozta meg.

Az anyagi kultúra elemei lehetnek például olyan tárgyak, mint a csavarhúzó, ceruza vagy zsebkendő. Az immateriális kultúra elemei lehetnek a kézfogás vagy az út bal oldalán való vezetés.

A kulturális elemek kulturális komplexummá egyesülnek, amelynek minden része összekapcsolódik. A kulturális komplexum köztes kapocs a kulturális elemek és az intézményi kultúra között. Az emberi tevékenység minden típusa sajátos kulturális komplexumokat tartalmaz, amelyek analitikusan számos egyedi kulturális elemre bonthatók.

A kultúraszociológiában fontos probléma az olyan széles körben elterjedt jelenségek, mint az etnocentrizmus és a kulturális relativizmus.

Etnocentrizmus az a tendencia, hogy más kultúrákat a saját prizmáján keresztül, annak felsőbbrendűsége felől értékeljünk. Ennek a tendenciának a megnyilvánulása sokféle lehet (missziós tevékenység, keresztes hadjáratok).

A társadalom instabilitása és az államhatalom gyengülése közepette az etnocentrizmusból idegengyűlölet és harcos nacionalizmus alakulhat ki.

A történelmi gyakorlat azt mutatja, hogy az etnocentrizmus toleránsabb formákban nyilvánul meg, ami okot ad a szociológusoknak arra, hogy pozitív aspektusokat találjanak benne, összekapcsolva azokat a patriotizmussal, nemzeti identitástudattal és csoportszolidaritással.

Kulturális relativizmus- bármely kultúra identitása. Ahogy az amerikai kutató, R. Benedict megjegyzi, a kultúra egyetlen értéke, egyetlen sajátossága sem érthető meg teljesen, ha az egésztől elszigetelten elemezzük. A kulturális relativizmus tompítja az etnocentrizmus hatását, és elősegíti a különböző kultúrák együttműködésének és kölcsönös gazdagításának útkeresését.

A társadalomban a kultúra fejlődésének és felfogásának legracionálisabb módja az etnocentrizmus és a csoportrelativizmus jellemzőinek kombinációja, amikor az egyén, aki büszkeséget érez csoportja kultúrája iránt, ugyanakkor képes megérteni más kultúrákat is. , más társadalmi csoportok tagjainak viselkedését, értékelik azok eredetiségét és jelentését.

2. A kultúra alapelemei és funkciói

A kultúrát összetett rendszernek tekintve a szociológusok azonosítják annak alapelemeit. Két típusra oszthatók: kézzelfogható és immateriális.

Anyagi kultúra- ebben valósulnak meg az emberek tudása, készségei és hiedelmei.

A spirituális kultúra magában foglalja a nyelvet, a tudást, a hiedelmeket, a normákat, az értékeket és még sok minden mást, vagyis mindent, ami az emberek fejében felmerül és viselkedésüket meghatározza.

A kultúraszociológiában a kultúra mint szimbolikus, normatív, az emberek tevékenységét irányító és szabályozó értékrendszer vizsgálatára irányul a fő figyelem.

A kultúra mint a társadalmi interakciókat szabályozó értéknormatív mechanizmus biztosítja a társadalom és a társadalmi rend integritását.

A kultúra fő és legstabilabb elemei a nyelv, a társadalmi értékek, a társadalmi normák, a hagyományok és a rituálék.

Nyelv- egy bizonyos jelentéssel felruházott jel- és szimbólumrendszer. Ez a kezdeti feltétele bármely közösség kialakulásának, és különféle funkciókat lát el, amelyek közül a legfontosabb az információ létrehozása, tárolása és továbbítása. A nyelv a kultúra közvetítőjeként, azaz terjesztőjeként is szerepet játszik.

Társadalmi értékek- Ezek társadalmilag elfogadott és elfogadott hiedelmek az ember alapvető törekvéseiről. A kultúra társadalmi kapcsolatokra gyakorolt ​​hatásmechanizmusában különösen fontos, hogy a kultúra értékrendszereket és azokat meghatározó kritériumokat állítson fel. Az ember viselkedését szükségletei határozzák meg, ezek alapján alakul ki az érdeklődés, azaz egyes szükségletek nagyobb jelentőséget kapnak. Az egyéneknek és csoportoknak folyamatosan meg kell választaniuk a módját igényeik kielégítésének.

Ilyen választási helyzetekben azok az értékek és kritériumok lépnek életbe, amelyek meghatározzák az értékskálát.

Megjegyzendő, hogy az értékszabályozási mechanizmus egy összetett szervezett rendszer, amelyben az emberi viselkedés általános szabályozását az értékek mellett normák - egyedi viselkedési szabályok - is végrehajtják.

Társadalmi normák– ezek egy adott kultúra értékeinek megfelelő viselkedési szabályok, minták és normák. A normák eredetükben és tartalmukban szorosan kapcsolódnak az értékekhez.

Normális esetben egyik vagy másik kulturális érték kívánatos sajátos viselkedésmintaként jelenik meg. Ezért a normák kifejezik annak a kultúrának a sajátosságát és eredetiségét, amelyen belül kialakulnak és működnek. Normatív kultúrának nevezzük azt a kultúrát, amely a helyes viselkedés normáit jelzi, vagyis azt, hogy egy személynek mit kell (vagy nem szabad) tennie.

Így a kulturális norma a viselkedési elvárások rendszere, egy minta annak, ahogyan az emberek elvárják a cselekvést.

Ebből a szempontból a normatív kultúra olyan kidolgozott normarendszer és standardizált érzés- és cselekvésmód, amelyet a társadalom tagjai többé-kevésbé pontosan követnek. A normák egy elfogadható tevékenységi határt is meghatároznak, amely a csoporthoz tartozás feltétele.

Következésképpen a normák az egyének és társadalmi csoportok viselkedésének társadalmi szabályozásának eszközei.

Vám- ezek a csoportos tevékenységek szokásos, legkényelmesebb és meglehetősen elterjedt módszerei, amelyeket ajánlott elvégezni.

A társadalmi szokások megsértése esetén informális szankciókat alkalmaznak - megjegyzések, bírálatok stb. Ha a szokások egyik generációról a másikra szállnak át, akkor elnyerik a hagyományok jellegét.

Hagyományok- ezek a társadalmi és kulturális örökség elemei, amelyek nemzedékről nemzedékre öröklődnek, és hosszú ideig megőrződnek.

A hagyományok rendszerint konzervativizmushoz vezetnek, és stagnálást okoznak a társadalom életében. Például a hatalom örökléssel történő átruházása a monarchiákban.

Rituálék a szokások és hagyományok által meghatározott, normákat és értékeket megtestesítő szimbolikus kollektív cselekvések összessége.

A rituálék az emberi élet fontos pillanatait kísérik: keresztelés, eljegyzés, esküvő stb. A rituálék ereje és jelentősége az emberek viselkedésére gyakorolt ​​érzelmi és pszichológiai hatásukban rejlik.

A szertartások és rituálék szorosan kapcsolódnak a rituálékhoz. A szertartás alatt szimbolikus cselekvések bizonyos sorozatát értjük valamilyen ünnepélyes esemény, például a tanulókba való beavatás alkalmával. A rituálék szimbolikus cselekvéseket foglalnak magukban a szenttel vagy természetfelettivel kapcsolatban.

Általában szavak és gesztusok stilizált halmaza, melynek célja bizonyos kollektív érzelmek és érzések felkeltése.

Így a kulturális elemek alkotják a társadalmi kultúra, mint az emberi viselkedés értéknormatív rendszerének magját.

A fő elemek mellett vannak olyanok is, amelyek bizonyos funkciókat látnak el a társadalomban. A szokások különösen a viselkedés sztereotípiái bizonyos helyzetekben; a modor olyan külső viselkedési forma, amelyet mások értékelnek; etikett – bizonyos társadalmi körökben elfogadott speciális viselkedési formák; a divat az egyéniség és a társadalmi presztízs fenntartása iránti vágy megnyilvánulása.

A kultúrát alkotó főbb elemek elemzése alapján bizonyos következtetések vonhatók le e társadalmi jelenség által betöltött funkciókról. A szociológiai irodalom azonosítja a társadalmi rendszer által betöltött fő funkciókat:

1) oktatási. Ez a funkció abban nyilvánul meg, hogy a kultúra a valóság értékfejlesztésének útjaként, módszereként hat. A valóság elsajátítása az emberek gyakorlati tevékenységében testesül meg (a termelésben, a mindennapi életben, a politikai, tudományos, oktatási tevékenységben). Ez logikusan követi a kultúra egy másik – gyakorlati-transzformatív – funkcióját;

2) gyakorlati-transzformatív. Az emberek gyakorlati tevékenységeinek megszervezésére, tartalmának és irányának meghatározására hivatott;

3) szabályozó, normatív. A kultúra a társadalmi normákon, értékeken, hagyományokon és tudáson keresztül stabil társadalmi feltételeket teremt az emberek életéhez, megszervezi a tapasztalatokat és szabályozza az emberek viselkedését a társadalomban és egy bizonyos társadalmi csoportban. Ezért a legtöbb kutató nem minősíti a véletlenszerű és szórványos kultúrát;

4) kommunikatív. Alapja a nyelv és a kommunikáció. Segítenek az egyéneknek, csoportoknak és társadalmaknak megérteni egymást. A megértés problémái mélyen fejlődtek a hermeneutika képviselőinek társadalmi-gazdasági munkáiban (görögül - értelmezés, magyarázat). A szociológiában ezek a nézetek a „szociológia megértésében” alakultak ki és konkretizálódtak;

5) az emberi szocializáció funkciója. A szocializáció a legfontosabb eszköze annak, hogy a társadalom tagjává, tevékenységének és társadalmi kapcsolatainak alanyai formáljon. A kultúra elősegíti a felelősségvállalást, a szocializáció folyamatában kialakul az egyén egyénisége, egyedisége;

6) hedonista. A kultúra a szórakozás, az esztétikai és erkölcsi szükségletek kielégítésének eszköze.

3. A kultúra formái

Tehát a kultúra sok elemből áll, és különféle funkciókat lát el a társadalomban.

Ráadásul minden társadalomnak, minden csoportnak megvan a maga egyedi kultúrája.

Ebben a vonatkozásban aktualizálódik a kultúra különféle formáinak kérdése a szociológiai tudományban. Attól függően, hogy ki teremti a kultúrát, tömegekre, elitekre és népiekre oszlik.

A tömeg-, vagy közművelődés a 20. század közepén jelent meg, amikor a média behatolt a világ legtöbb országába, és minden társadalmi réteg képviselője számára elérhetővé vált.

A modern szociológia a tömegkultúrát kommersznek tekinti, hiszen a tudomány, a művészet, a vallás stb. alkotásai fogyasztási cikkként működnek benne, amelyek értékesítéskor profitot termelhetnek, ha figyelembe veszik a tömegközönség ízlését és igényeit.

A modern szociológia tömegkultúra-kutatásának fontos iránya a személyiségformálásra gyakorolt ​​hatása.

Így Z. Freud osztrák pszichológus rámutatott, hogy a tömegkultúra fogyasztása során szuggesztiós és fertőzési mechanizmusok működnek.

Mintha az ember megszűnne önmaga lenni, de a tömeg részévé válik, összeolvadva azzal.

A tömegkultúra kialakulásának előfeltételei a következő jelenségek voltak: demokratizálódás, iparosodás, a tömegtájékoztatás fejlődése, egy új típusú ipari-kereskedelmi termelés megjelenése és a standardizált szellemi javak elterjedése.

A tömegkultúra példái közé tartozik a popzene.

Általában meglehetősen széles közönsége van, de az elit kultúrához képest kisebb a művészi értéke.

Elit kultúra amelyet a társadalom kiváltságos része vagy annak kérésére hivatásos alkotók hoztak létre. Magában foglalja a kultúra sajátos formáit, amelyek abból az elvárásból jöttek létre, hogy azokat csak a különleges művészi érzékenységgel rendelkező emberek kis csoportja érti meg, és ezért a társadalom elitjének nevezik.

Magas kultúra képzetlen ember számára nehéz megérteni. Fogyasztói köre a társadalom magasan képzett tagjai. Gyakran előfordul azonban, hogy az elitkultúra csak átmeneti és átmeneti formája az egyes társadalmi csoportok esztétikai önigazolásának, amelyek társadalmi vagy életkor szerint megkülönböztethetők. Az elit kultúra példája az opera vagy a balett.

A kultúra tömeges és elit formái nem állnak egymással szemben.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a határok közöttük nagyon folyékonyak és meglehetősen önkényesek. Ezért a modern szociológiában van egy vélemény az ilyen típusú kultúra kölcsönös integrációjának szükségességéről, amely optimalizálja a kulturális termelés folyamatát a társadalomban.

A 20. századi kultúra egy nagyon sajátos területe. a népi kultúra.

A népi kultúra a klasszikus néphagyomány, amelyből származik, és a tömegkultúra közötti társadalmi térben bontakozik ki. Kezdetben a népi kultúrát névtelen szerzők hozzák létre, akik nem rendelkeznek speciális képzettséggel.

A népi kultúra elemei lehetnek egyéniek, csoportosak vagy tömegesek.

A népi kultúra skálája igen széles: hőseposzok, pohárköszöntők, mesék, táncok, viccek, dalok. A tömeg- és népi kultúra kapcsolata nagyon ellentmondásos. A tömegkultúra egyrészt egyfajta gondolkodásmódot és kifejezésmódot kényszerít az emberekre, másrészt maga is a népi kultúrából táplálkozik.

A kultúra a társadalom különböző szintjein, meghatározott formákban működik. A lét e sajátos formájának tükrözésére a szociológia a szubkultúra fogalmát használja.

Szubkultúra olyan szimbólumok, hiedelmek, értékek, normák, viselkedésminták összessége, amelyek megkülönböztetnek egy adott közösséget vagy egy bizonyos társadalmi csoportot. Minden társadalom létrehozza a saját szubkultúráját.

Különbséget kell tenni az olyan társadalmi szubkultúrák között, amelyek a társadalmi és kulturális igényekre adott pozitív reakcióként jelentkeznek, és azokat a szubkultúrákat, amelyek negatív választ adnak a társadalmat uraló társadalmi struktúrára és kultúrára, például egyes ifjúsági kultúrákra.

A modern kultúrák a nemzeti és regionális kultúrák megkülönböztetésének sajátos módjának tűnnek, amelyben a domináns kultúrával együtt számos egyedi kulturális képződmény létezik, amelyek formailag és tartalmilag eltérnek a vezető kulturális hagyománytól. Például általában a buddhista, keresztény, muszlim vallásokról lehet beszélni.

A világvallások külön ágai és irányai létrehozzák saját szubkultúráikat, például ortodox, katolikus, protestáns.

A szubkultúra kialakulásának társadalmi alapja lehet korcsoportok, társadalmi rétegek, nagy informális emberek társulásai stb.

Vannak azonban olyan szubkultúrák, amelyek nemcsak eltérnek a domináns kultúrától, hanem szembeszállnak vele, és ütköznek a domináns értékekkel. Ellenkultúrának hívták őket.

Az ellenkultúra kötelező vonása az ellentét.

Az ellenkultúra magában foglalja az ifjúsági kultúrát, amelyben a legélesebben megnyilvánul a fiatalabb generáció elutasítása a modern kultúra iránt.

Ide tartozik a drogkultúra, a keleti miszticizmus és okkultizmus stb.

4. Társadalmi kommunikáció

A társadalmi kommunikáció a kultúra fontos mechanizmusa. Ez határozza meg a szociológusok széles körű érdeklődését e jelenség iránt.

A szociológiában számos megközelítés született a társadalmi kommunikáció meghatározására:

1) információk, ötletek, érzelmek közvetítése jeleken, szimbólumokon keresztül;

2) olyan folyamat, amely a társadalmi rendszerek egyes részeit összekapcsolja egymással;

3) a hatalom gyakorlásának mechanizmusa (a hatalom mint kísérlet egy másik személy viselkedésének meghatározására). A társadalmi kommunikáció elméleti fejlődéséhez jelentős mértékben hozzájárult G. Lasswell .

Kidolgozott egy kommunikációs modellt, amelyben öt elemet azonosított:

1) ki a kommunikátor (az, aki továbbítja és formálja az üzenetet);

2) mit – üzenet;

3) hogyan – az üzenet továbbításának módja, csatorna;

4) kinek – az a közönség, akinek az üzenet szól;

5) miért - milyen hatással, hatékonysággal.

Lasswell modelljének másik eleme a társas kommunikáció személyre gyakorolt ​​hatása által kiváltott hatásrendszer volt, amely funkcióként is jellemezhető:

1) viselkedési hatás;

2) értékelő (axiológiai) hatások;

3) érzelmi hatás - befolyás az emberi szenvedélyekre;

4) kognitív (kognitív) hatás.

A társadalmi kommunikáció, mint jelenség szociológiai fejlődésének másik iránya a típusainak azonosítása volt. Különféle osztályozási alapokat dolgoztak ki, amelyek mindegyike tükrözi e társadalmi jelenség egyik vagy másik jellemzőjét.

A közönség jellege szerint:

1) interperszonális (individualizált);

2) szakosodott (csoport);

3) masszív.

Az üzenet forrása szerint:

1) hivatalos (formális);

2) informális.

Átviteli csatorna szerint:

1) verbális;

2) non-verbális.

A társadalmi kommunikáció egyik legfontosabb eleme a társadalmi sztereotípia.

Társadalmi sztereotípia a társadalmi objektumok vagy események leegyszerűsített képe, amely jelentős stabilitással rendelkezik. A sztereotípiák fennmaradása összefüggésbe hozható a hagyományos észlelési és gondolkodási módok újratermelésével. Az ilyen észlelési és gondolkodási módok viszont reprodukálhatják egyes társadalmi csoportok dominanciáját másokkal szemben.

A sztereotípiák létezése része lehet a kialakuló „ellenségképnek”. Ebben az esetben mesterségesen is előírhatók.

Minden társadalmi sztereotípiának vannak pozitív és negatív tulajdonságai is. Pozitív érték lehet a tájékozódás segítése olyan körülmények között, amelyek nem igényelnek elemző gondolkodást. A társadalmi sztereotípia negatív oldala összefügg a nemzeti csoportok közötti ellenségeskedés és ellenségeskedés lehetséges megjelenésével, valamint azzal, hogy az információelemzést a viselkedési és értékelési normák újratermelésével helyettesítik.

A tömegkommunikáció erősen befolyásolja a közvéleményt. A közvélemény embercsoportok értékítélete a valóság problémáival és eseményeivel kapcsolatban.

A közvélemény megléte egy olyan problémahelyzet jelenlétét jelenti, amelyről vita lehetséges, és egy olyan kollektív szubjektumot, amely képes felismerni saját érdekeit és megvitatni azok megvalósítását. A közvélemény expresszív (azaz érzelmek kifejezésével kapcsolatos), kontroll és irányító funkciókban működik.

Figyelembe kell venni, hogy a társadalmi kommunikáció folyamata nem mindig zajlik megfelelően.

Ezt akadályozhatják az úgynevezett „információs korlátok”.

Információs akadályok- Ezek az üzenetek továbbítása és észlelése során felmerülő akadályok.

Az információs akadályok következő fő típusai különböztethetők meg:

1) műszaki;

2) pszichofiziológiai, a személy koncentrációs képességével, a kurzív írás képességével kapcsolatos;

3) szimbolikus és szemantikai, ami magában foglalja a jelek felismerésének képességét, a speciális nyelvek szavainak és kifejezéseinek ismeretét; a jel jelentésének visszaállításának képessége egy bizonyos kontextusban;

4) helyzetfüggő, akkor keletkezik, amikor egy üzenet nem releváns egy adott helyzetben lévő személy számára.

Az informális társadalmi kommunikáció legszembetűnőbb és legelterjedtebb példája a hallás.

Meghallgatás– ez olyan információ, amelynek megbízhatósága nem bizonyított, és amely szóbeli beszéd útján személyről emberre terjed.

A pletykák megjelenése mindig számos objektív és szubjektív körülménynek köszönhető, amelyek a pletykák terjedésének tényezőiként jellemezhetők. Ezek tartalmazzák:

1) olyan problémás helyzet, amely információigényt okoz;

2) nem kielégítő vagy hiányos az információ; információs bizonytalanság;

3) az egyének szorongásos szintje.

A pletykák az uralkodó körülményektől függően kisebb-nagyobb hatást gyakorolnak az emberek tudatára, de ezt egyáltalán nem lehet tagadni, mert mindig létezik. A kifejtett hatás különféle típusokban és szinteken nyilvánulhat meg:

1) egyéni szint:

a) alkalmazkodás a környezethez;

b) az egyén szétesése;

2) csoportszint:

a) egység;

b) széthúzás;

3) tömegszint:

a) a közvélemény és a kollektív magatartás változásai.

A pletykák hatásainak kétértelműsége gyakorlatilag ellenőrizhetetlenné teszi őket. A pletykák megelőzése az időszerű, átfogó és meggyőző információk terjesztésére redukálható.

A társadalom, a kultúra és az emberek elválaszthatatlanul, szervesen összekapcsolódnak. Sem társadalom, sem ember nem létezhet a kultúrán kívül, amelynek szerepe mindig is alapvető volt és marad. Ennek a szerepnek a megítélése azonban jelentős fejlődésen ment keresztül.

Egészen a közelmúltig nem volt kétséges a kultúra szerepének és fontosságának magas megítélése. Természetesen a múltban voltak válságos időszakok egy-egy társadalom történetében, amikor megkérdőjelezték a meglévő életmódot. Így az ókori Görögországban kialakult a cinikusok filozófiai iskolája, amely az általánosan elfogadott értékek, normák és viselkedési szabályok teljes tagadásából jött ki, ami a cinizmus első formája volt. Az ilyen jelenségek azonban továbbra is kivételt képeztek, és általában véve a kultúrát pozitívan ítélték meg.

A kultúra kritikája

A helyzet a 18. században kezdett jelentősen megváltozni, amikor kialakult a kultúra iránti kritikai attitűd stabil tendenciája. Ennek az irányzatnak az eredete a francia filozófus, J.-J. Rousseau, aki a kultúra és a civilizáció által meg nem romlott „természetes ember” erkölcsi felsőbbrendűségének gondolatát terjesztette elő. Meghirdette a „visszatérés a természethez” szlogenjét is.

F. Nietzsche más okokból, de még kritikusabban értékelte a nyugati kultúrát. Attitűdjét azzal magyarázta, hogy kortárs kultúrájában a tudomány és a technika dominál, nem hagy teret a művészetnek. Kijelentette: „hogy ne haljunk meg a tudománytól, még mindig van művészetünk”. A 20. század elején. Osztrák pszichológus 3. Freud új okokat talál a kultúra kritizálására. Az emberi életet véleménye szerint két alapvető ösztön – szexuális (Eros ösztöne, vagy az élet folytatása) és pusztító (Thanatos ösztöne, vagyis halál) – prizmáján keresztül tekinti. A kultúra Freud felfogása szerint normáival, korlátozásaival és tilalmaival elnyomja a szexuális ösztönt, ezért kritikai értékelést érdemel.

Az 1960-70-es években. Nyugaton széles körben elterjedt ellenkultúra mozgalom, amely Rousseau, Nietzsche, Freud és követőinek, elsősorban G. Marcuse filozófus elképzelései alapján egyesítette soraiban a fiatalok és a diákok radikális rétegeit. A mozgalom szembeszállt a tömegkultúra és a tömegtársadalom terjedő értékeivel, a tudomány és a technika fetisizálásával, valamint a hagyományos polgári kultúra alapvető eszméivel és értékeivel. A mozgalom egyik fő célja a „szexuális forradalom” volt, amelyből egy „új érzékiség” kell, hogy kirajzoljon egy valóban szabad ember és társadalom alapjaként.

Egyes totalitáriusok élesen negatív hozzáállást tanúsítanak a kultúrával szemben. Példa erre a fasizmus. Széles körben ismertté vált a náci író Post egyik hősének mondata, aki kijelentette: „Amikor meghallom a „kultúra” szót, előkapom a pisztolyomat.” Egy ilyen álláspont alátámasztására általában azt a már ismert utalást használják fel, hogy a kultúra állítólag elnyomja az egészséges emberi ösztönöket.

A kultúra alapvető funkciói

A kultúrával szembeni kritikai attitűd fenti példái ellenére óriási pozitív szerepet játszik. A kultúra számos létfontosságú funkciót tölt be, amelyek nélkül az ember és a társadalom léte lehetetlen. A fő az szocializációs funkció, vagy az emberi kreativitás, i.e. egy személy kialakulása és oktatása. Ahogy az embernek a természet birodalmától való elszakadása együtt járt a kultúra egyre új elemeinek megjelenésével, úgy az ember szaporodása is a kultúra által történik. A kultúrán kívül, annak elsajátítása nélkül az újszülött nem válhat emberré.

Ezt igazolják az irodalomból ismert esetek, amikor egy gyermeket szülei elvesztettek az erdőben, és több évig egy állatfalkában nőtt fel és élt. Ha később meg is találták, ez a néhány év elég volt ahhoz, hogy elveszítse a társadalom számára: a megtalált gyermek már nem tudta elsajátítani sem az emberi nyelvet, sem a kultúra más elemeit. Csak a kultúra révén sajátíthatja el az ember az összes felhalmozott társadalmi tapasztalatot, és válik a társadalom teljes jogú tagjává. Itt különös szerepet kapnak a hagyományok, szokások, készségek, rituálék, szertartások stb., amelyek kollektív társas élményt, életformát alkotnak. Ebben az esetben a kultúra valóban úgy viselkedik "társadalmi öröklődés”, amely átadódik egy személynek, és amelynek jelentősége nem kisebb, mint a biológiai öröklődés.

A kultúra második funkciója, amely szorosan kapcsolódik az elsőhöz, az oktatási, információs. A kultúra sokféle tudást, információt és információt képes felhalmozni a világról, és generációról generációra továbbadni. Az emberiség társadalmi és intellektuális emlékezeteként működik.

Nem kevésbé fontos szabályozó, vagy normatív, funkció kultúra, melynek segítségével az emberek közötti kapcsolatokat létesíti, szervezi és szabályozza. Ezt a funkciót elsősorban normarendszereken, szabályokon és erkölcsi törvényeken keresztül, valamint olyan szabályokon keresztül látják el, amelyek betartása a társadalom normális létezésének szükséges feltételeit képezi.

Szorosan összefonódva a már említettekkel kommunikációs funkció, amely elsősorban a nyelven keresztül valósul meg, amely az emberek közötti kommunikáció fő eszköze. A természetes nyelv mellett a kultúra minden területe - tudomány, művészet, technológia - rendelkezik saját nyelvvel, amelyek nélkül lehetetlen az egész kultúra egészét elsajátítani. Az idegen nyelvek ismerete megnyitja a hozzáférést más nemzeti kultúrákhoz és az egész világ kultúrájához.

Egy másik funkció - érték, vagy axiológiai, szintén nagy jelentősége van. Hozzájárul az ember értékszükségleteinek és orientációjának kialakulásához, lehetővé teszi számára, hogy különbséget tegyen jó és rossz, jó és rossz, szép és csúnya között. Az ilyen különbségek és értékelések ismérvei elsősorban az erkölcsi és esztétikai értékek.

Külön említést érdemel kreatív, innovatív funkció kultúra, amely új értékek és ismeretek, normák és szabályok, szokások és hagyományok létrehozásában, valamint a meglévő kultúra kritikai újragondolásában, reformjában és megújításában jut kifejezésre.

Végül játékos, szórakoztató, ill kompenzációs funkció kultúra, amely az ember testi-lelki erejének helyreállításához, szabadidő eltöltéséhez, pszichológiai ellazulásához stb.

A kultúra mindezen és más funkciói kettőre redukálhatók: a tapasztalatgyűjtés és -átadás funkciójára, vagy az alkalmazkodásra (adaptációra) és a kritikailag kreatív funkcióra. Szorosan és elválaszthatatlanul össze is kapcsolódnak, hiszen a felhalmozás magában foglalja a legértékesebbek és leghasznosabbak kritikai kiválasztását minden rendelkezésre álló közül, a tapasztalatok átadása és asszimilációja pedig nem passzívan és mechanikusan megy végbe, hanem ismételten kritikai, kreatív hozzáállást feltételez. Az alkotó funkció pedig mindenekelőtt a kultúra valamennyi mechanizmusának javítását jelenti, ami elkerülhetetlenül valami új létrejöttéhez vezet.

Nem lehet igazoltnak tekinteni azt az ítéletet, hogy a kultúra csak hagyomány, konzervativizmus, konformizmus, sztereotípiák, a már ismertek megismétlése, hogy gátolja a kreativitást, valami új keresését stb. A kultúra hagyományai nem zárják ki a megújulást és a kreativitást. Ennek ékes példája az orosz ikonfestészet, amely erős hagyományokon és szigorú kánonokon alapult, és mégis az összes nagy ikonfestő - Andrej Rubljov, Görög Theophanes, Daniil Cherny. Dionysius - egyedülálló kreatív személyiséggel rendelkezik.

Az erről szóló tézis éppoly megalapozatlannak tűnik. hogy a kultúra elnyomja az egészséges emberi ösztönöket. Ezt megerősítheti a vérfertőzés vagy vérfertőzés tilalma. Úgy tartják, hogy ez volt az első egyértelmű szakadék a természet és a kultúra között az emberiség történetében. Ez a tilalom azonban pusztán kulturális jelenség lévén az emberek szaporodásának és túlélésének elengedhetetlen feltétele. A legősibb törzsek, amelyek nem fogadták el ezt a tilalmat, elfajulásra és kihalásra ítélték magukat. Ugyanez mondható el a higiéniai szabályokról is, amelyek eredendően kulturálisak, de védik az emberi egészséget.

A kultúra az ember szerves tulajdonsága

Azonban az elképzelések arról, hogy kit tekintsünk kulturált embernek, eltérőek lehetnek. Az ókori rómaiak kulturált embernek nevezték, aki tudja, hogyan válasszon méltó útitársakat emberek, dolgok és gondolatok között – a múltban és a jelenben egyaránt. Hegel német filozófus úgy vélte, hogy a kulturált ember mindent megtesz, amit mások.

A történelem azt mutatja, hogy minden kiemelkedő személyiség magas kultúrájú ember volt. Sokan közülük egyetemes személyiségek voltak: tudásuk enciklopédikus volt, és minden, amit csináltak, kivételes ügyesség és tökéletesség jellemezte. Példaként mindenekelőtt Leonardo da Vincit kell megemlíteni, aki egyszerre volt a reneszánsz nagy tudósa, mérnöke és briliáns művésze. Ma nagyon nehéz és látszólag lehetetlen egyetemes emberré válni, mivel a tudás mennyisége túl nagy. Ugyanakkor a lét lehetősége kulturált ember szokatlanul növekedett. Az ilyen személy fő jellemzői ugyanazok maradnak: tudás és kompetenciák, amelyek mennyiségének és mélységének jelentősnek kell lennie, valamint a magas képzettséggel és készségekkel jellemezhető készségek. Ehhez hozzá kell tenni az erkölcsi és esztétikai nevelést, az általánosan elfogadott magatartási normák betartását és a saját „képzetes múzeum” létrehozását, amelyben a világművészet legjobb alkotásai jelen lennének. Ma egy kulturált embernek ismernie kell az idegen nyelveket, és rendelkeznie kell számítógéppel.

A kultúra és a társadalom nagyon közeli, de nem azonos rendszerek, amelyek viszonylag önállóak és saját törvényeik szerint fejlődnek.

A társadalom és a kultúra típusai

Per Monson modern nyugati szociológus négy fő megközelítést azonosított a társadalom megértésére.

Első megközelítés a társadalom egyénhez viszonyított elsőbbségéből származik. A társadalom egy olyan rendszer, amely az egyének fölé emelkedik, és nem magyarázható meg gondolataikkal és tetteikkel, mivel az egész nem redukálódik részeinek összegére: az egyének jönnek és mennek, születnek és meghalnak, de a társadalom továbbra is létezik. Ez a hagyomány E. Durkheim koncepciójából és még korábban - O. Comte nézeteiből ered. A modern irányzatok közül elsősorban a strukturális-funkcionális elemzés iskoláját (T. Parsons) és a konfliktuselméletet (L. Kose és R. Dahrendorf) foglalja magában.

Második megközelítés ellenkezőleg, a figyelem fókuszát az egyénre fogja helyezni, azzal érvelve, hogy az ember belső világának, motivációinak és jelentéseinek tanulmányozása nélkül lehetetlen magyarázó szociológiai elméletet alkotni. Ez a hagyomány M. Weber német szociológus nevéhez fűződik. Az e megközelítésnek megfelelő modern elméletek közé tartozik a szimbolikus interakcionizmus (G. Blumer) és az etnometodológia (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Harmadik megközelítés a társadalom és az egyén közötti interakció folyamatának saját mechanizmusának tanulmányozására összpontosít, középső pozíciót foglalva el az első két megközelítés között. A korai P. Sorokint e hagyomány egyik megalapítójának tartják, és a modern szociológiai fogalmak közül érdemes megnevezni a cselekvéselméletet vagy a csereelméletet (J. Homans).

Negyedik megközelítés- Marxista. A társadalmi jelenségek magyarázatának típusát tekintve az első megközelítéshez hasonló. Van azonban egy alapvető különbség: a marxista hagyománynak megfelelően a szociológia aktív beavatkozását feltételezik a környező világ átalakulásába, változásába, míg az első három hagyomány a szociológia szerepét inkább tanácsadónak tekinti.

A vita e megközelítések képviselői között arról szól, hogyan értsük a társadalmat: mint egyén feletti objektív társadalmi struktúrát vagy mint kultúrával teli emberi életvilágot.

Ha az E. Durkheim munkáiban rejlő szisztematikus megközelítésből indulunk ki, akkor a társadalmat nem csupán emberek gyűjteményének kell tekintenünk, hanem együttélésük objektíven létező feltételrendszerének is. A társadalmi élet egy speciális valóság, amely különbözik a természetes valóságtól és nem redukálható rá - a társadalmi valóság, és ennek a valóságnak a legfontosabb része a kollektív eszmék. Ezek képezik a kultúra alapját, amelyet a társadalmi élet szervezésének módjaként értelmeznek, a társadalmat mint társadalmi organizmust. Mint minden összetett rendszer, a társadalomnak is vannak integratív tulajdonságai. amelyek az egész társadalmi egészben benne vannak, de egyes elemeiben hiányoznak. A legfontosabb tulajdonságok közé tartozik a történelmileg hosszú autonóm létezés képessége, amely azon alapul, hogy csak a társadalom kapcsolódik a generációváltáshoz. Ennek köszönhetően a társadalmak önellátó rendszerek, amelyek életvitelüket biztosítják, fenntartják és javítják. Ennek az önellátásnak a megvalósításának módja a kultúra, és nemzedékek közötti átadása lehetővé teszi, hogy a társadalom újratermelje önmagát.

Az emberiség soha nem volt egyetlen társadalmi közösség. Az emberek különböző csoportjai (populációi) léteznek különféle helyi társadalmi csoportokban (etnikumok, osztályok, társadalmi rétegek stb.). Ezeknek a helyi csoportoknak az alapja a kultúra, amely az emberek ilyen csoportokba való beilleszkedésének alapja. Ezért a Földön egyáltalán nincs társadalom, nincs kultúra – ezek absztrakciók. Valójában helyi kultúrák és társadalmak léteztek és léteznek bolygónkon. Az e társadalmakhoz (társadalmi csoportokhoz) kapcsolódó kultúrák látják el az emberek integrációjának, konszolidációjának és szervezésének feladatait; közös élettevékenységük gyakorlásának szabályozása normák és értékek segítségével; a környező világ megismerésének és az emberek túlélése szempontjából jelentős információk tárolásának biztosítása; az emberek közötti kommunikáció megvalósítása, amelyhez speciális nyelveket és információcsere-módszereket fejlesztenek ki; a társadalom mint társadalmi integritás újratermelésének mechanizmusainak fejlesztése.

A történelmi fejlődés során többféle társadalomtípust és kapcsolódó kultúrát különböztetnek meg.

Első típus- primitív társadalom és kultúra. Jellemzője a szinkretizmus - az egyén el nem válása a fő társadalmi struktúrától, amely a vér szerinti család volt. A társadalmi szabályozás minden mechanizmusa - hagyományok és szokások, rítusok és rituálék - a mítoszban talált igazolást, amely a primitív kultúra formája és létmódja volt. Merev szerkezete nem engedett eltéréseket. Ezért speciális irányító társadalmi struktúrák hiányában is nagyon pontosan betartottak minden szabályt és előírást. A primitív társadalommal és kultúrával szomszédos archaikus társadalom és kultúra- kőkorszaki szinten élő modern népek (ma kb. 600 törzs ismeretes).

Második típus a társadalom a társadalmi rétegződés és a munkamegosztás folyamataihoz kapcsolódik, ami a kialakulásához vezetett

államok, ahol legalizálták az emberek közötti hierarchikus kapcsolatokat. Az állam megszületése az ókori Kelet országaiban történt. Formáinak sokféleségével - keleti despotizmus, monarchia, zsarnokság stb. mindannyian egy legfőbb uralkodót emeltek ki, akinek alattvalói a társadalom többi tagja volt. Az ilyen társadalmakban a kapcsolatok szabályozása általában az erőszakon alapult. Az ilyen típusú társadalmon belül meg kell különböztetni az iparosodás előtti társadalom és kultúra, ahol az osztályideológiai és politikai-konfesszionális életformák érvényesültek, és az alkalmazott erőszak vallási igazolást kapott. Egy másik forma lett ipari társadalom és kultúra, ahol a vezető szerepet a nemzeti-állami entitások és a társadalom speciális társadalmi csoportjai játszották, és az erőszak gazdasági jellegű volt.

Harmadik típus A társadalom az ókori Görögországból és Rómából indult ki, de a modern idők óta, különösen a 20. században terjedt el. A civil társadalmat alkotó demokráciában az emberek szabad állampolgároknak tekintik magukat, akik elfogadják életük és tevékenységük megszervezésének bizonyos formáit. Ez egy ilyen típusú társadalom, amelyet a gazdasági, politikai és jogi kultúra legmagasabb megnyilvánulási formája jellemez, amelyet ideológiailag igazol a filozófia, a tudomány és a művészet. Egy ilyen társadalomban a polgárokat az együttműködés, a kommunikáció, a kereskedelmi csere és a párbeszéd elvein alapuló egyenlő jogok illetik meg. Persze ez még mindig ideális, és a gyakorlatban még mindig nem megy erőszak nélkül, de a célt már kitűzték. Ez sok szempontból egy új, posztindusztriális típusú társadalom kialakulásával vált lehetővé a globalizáció folyamatában és a tömegkultúra kialakulásával.

Szociális kulturális intézmények

A társadalom és a kultúra közötti valódi kapcsolatokat a társadalmi kulturális intézmények biztosítják. A „társadalmi intézmény” fogalmát a kulturális tanulmányok a szociológiából és a jogtudományból kölcsönözték, és több értelemben is használják:

• stabil formális és informális szabályok, elvek, irányelvek, amelyek az emberi tevékenység különböző területeit szabályozzák és egységes rendszerbe szervezik;
• bizonyos társadalmi szerepeket betöltő, társadalmi normák és célok által szervezett emberek közössége;
• intézményrendszer, amelyen keresztül az emberi tevékenység bizonyos aspektusait rendezik, konzerválják és reprodukálják.

A különböző típusú kultúrákban a társadalmi intézmények eltérő módon alakulnak ki, azonban megjelenésük több általános alapelve is azonosítható. Először is, tudatosítani kell az ilyen típusú kulturális tevékenység szükségességét. Sok nép és kultúra megélt múzeumok, könyvtárak, archívumok, koncerttermek stb. éppen azért, mert nem volt erre szükség. Egy szükséglet elsorvadása a hozzá kapcsolódó kulturális intézmény eltűnéséhez vezet. Így ma az egy főre jutó templomok száma jóval alacsonyabb, mint a 19. században, amikor az emberek zöme hetente vett részt az istentiszteleten.

Másodsorban olyan társadalmilag jelentős célokat kell kitűzni, amelyek az adott kultúrában élők többsége számára az érintett intézmények látogatásának motívumát képezik. Ugyanakkor fokozatosan megjelennek azok a normák és szabályok, amelyek szabályozni fogják ezt a fajta kulturális tevékenységet. Az eredmény egy státusz- és szereprendszer kialakítása, a lakosság többsége (vagy legalábbis a társadalom uralkodó elitje) által jóváhagyott teljesítménynormák kialakítása lesz.

A szociális kulturális intézmények számos funkciót töltenek be a társadalomban Jellemzők:

• a társasági tagok tevékenységének szabályozása; o a kulturális tevékenység feltételeinek megteremtése;
• enkulturáció és szocializáció - az emberek megismertetése kultúrájuk és társadalmuk normáival és értékeivel;
• a kulturális tevékenység jelenségeinek, formáinak konzerválása, reprodukciója.

Öt fő van emberi szükségletekés a kapcsolódó kulturális intézmények:

• a család újratermelésének szükségessége - a család és a házasság intézménye; o a biztonság és a társadalmi rend igénye - politikai intézmények, állam;
• megélhetési eszközök szükséglete - gazdasági intézmények, termelés;
• a fiatalabb generáció ismeretszerzésének, inkulturációjának, szocializációjának igénye, személyzeti képzés - tágabb értelemben vett oktatási és nevelési intézmények, beleértve a tudományt is;
• a lelki problémák megoldásának igénye, az élet értelme – a vallás intézménye.

Az alapintézmények tartalmaznak nem alapintézményeket, amelyeket társadalmi gyakorlatoknak vagy szokásoknak is neveznek. Minden nagyobb intézménynek megvannak a maga bevált gyakorlatai, módszerei, eljárásai és mechanizmusai. Például a gazdasági intézmények nem nélkülözhetik az olyan mechanizmusokat, mint a valutaváltás, a magántulajdon védelme, a szakmai kiválasztás, a munkavállalók elhelyezése és értékelése, marketing, piac stb. A család és a házasság intézményén belül az anyaság és az apaság, a családi bosszú, a testvérvárosi kapcsolatok, a szülők társadalmi státuszának öröklésének intézményei stb. A főintézménytől eltérően a nem alapintézmény speciális feladatot lát el, meghatározott szokást szolgál ki, vagy nem alapvető szükségletet elégít ki.”

A társadalom élettevékenysége többszféra (munka, politika, közgazdaságtan, etika, esztétika, jog, család, vallás stb.) A társadalom életének mindegyik szférája megfelel az általa elért kultúra bizonyos szintjének, mint minőségi jellemzőnek. élettevékenységéről. A kultúra fontos szerepet játszik az emberi életben és a társadalomban, ami mindenekelőtt abban áll, hogy a kultúra az emberi tapasztalatok felhalmozásának, tárolásának és átadásának eszköze. A kultúra az, ami az embert egyénivé teszi. Az egyén a társadalom tagjává, személyiséggé válik, ahogy szocializálódik, i.e. a tudás, a nyelv, a szimbólumok, értékek, normák, szokások, hagyományok elsajátítása egy ember, a társadalmi csoport és az egész emberiség számára. Az ember kultúrájának szintjét a szocializáció - a kulturális örökség megismerése, valamint az egyéni képességek fejlettségi foka határozza meg. A személyes kultúrához általában a fejlett alkotói képességek, a műveltség, a műalkotások megértése, az anya- és idegennyelv-tudás, a pontosság, az udvariasság, az önuralom, a magas erkölcsiség stb. társulnak. Mindezt a nevelés és oktatás folyamatában érik el.

A kultúra összehozza, integrálja az embereket, és biztosítja a közösség integritását. De miközben egyeseket egyesít egyes szubkultúrák alapján, szembeállítja őket másokkal, elválasztva a szélesebb közösségeket és közösségeket. Kulturális konfliktusok keletkezhetnek ezeken a tágabb közösségeken és közösségeken belül. Így a kultúra tud és gyakran teljesít is széteső funkciót. Az értékek szocializációja során

az ideálok, normák és viselkedésminták az egyén öntudatának részévé válnak. Ezek alakítják és szabályozzák a viselkedését. Azt mondhatjuk, hogy a kultúra egésze meghatározza azokat a kereteket, amelyek között az ember cselekedhet és kell cselekednie. A kultúra szabályozza az emberi viselkedést a családban, az iskolában, a munkahelyen, otthon stb., előírva egy szabályozási és tilalmi rendszert. Ezen előírások, tilalmak megszegése bizonyos, a közösség által megállapított, a közvélemény erejével és az intézményi kényszerítő formáival alátámasztott szankciókat von maga után. A kultúra, amely egy összetett jelrendszer, nemzedékről nemzedékre, korszakról korszakra közvetíti a társadalmi tapasztalatokat. A kultúrán kívül a társadalomnak nincs más mechanizmusa arra, hogy az emberek által felhalmozott tapasztalatok teljes gazdagságát koncentrálja. Ezért nem véletlen, hogy a kultúrát az emberiség társadalmi emlékezetének tekintik.

A kultúra, amely az emberek soknemzedékének legjobb társadalmi tapasztalatait koncentrálja, képessé válik arra, hogy gazdag tudást halmozzon fel a világról, és ezáltal kedvező lehetőségeket teremtsen megismeréséhez és fejlődéséhez. Lehet vitatkozni amellett, hogy egy társadalom annyiban intellektuális, amennyiben teljes mértékben hasznosítja az emberiség kulturális génállományában rejlő rengeteg tudást. A Földön ma élő társadalom minden típusa jelentősen eltér, elsősorban ebben a tekintetben. A munka, a mindennapi élet és az interperszonális kapcsolatok terén a kultúra így vagy úgy, befolyásolja az emberek viselkedését és szabályozza cselekedeteiket, sőt bizonyos anyagi és szellemi értékek megválasztását is. A kultúra szabályozó funkcióját olyan normatív rendszerek támogatják, mint az erkölcs és a jog.

Egy bizonyos jelrendszert reprezentáló kultúra feltételezi annak ismeretét és elsajátítását. A megfelelő jelrendszerek tanulmányozása nélkül lehetetlen elsajátítani a kultúra vívmányait. Így a nyelv (szóbeli vagy írásbeli) az emberek közötti kommunikáció eszköze. Az irodalmi nyelv a nemzeti kultúra elsajátításának legfontosabb eszköze. A zene, a festészet és a színház világának megértéséhez speciális nyelvekre van szükség. A természettudományoknak is megvannak a maguk jelrendszerei. A kultúra, mint bizonyos értékrend nagyon sajátos értékszükségleteket és irányultságokat alakít ki az emberben. Az emberek leggyakrabban szintjük és minőségük alapján ítélik meg az ember kultúrájának fokát. Az erkölcsi és intellektuális tartalom általában a megfelelő értékelés kritériuma.

Így a kulturális rendszer nemcsak összetett és sokszínű, hanem nagyon mozgékony is. Ez egy élő folyamat, a népek élő sorsa, folyamatosan mozog, fejlődik, változik. A kultúra szerves része mind a társadalom egészének, mind az egymással szorosan összefüggő alanyoknak: egyéneknek, társadalmi közösségeknek, társadalmi intézményeknek.

Bibliográfia

1. Andreev A.N. Kulturológia. Személyiség és kultúra. - M., 1998.
2. Arnoldov A.I. Bevezetés a kultúratudományba. - M., 1993.
3. Markova A.N. Kulturológia.-M., 1995.
4. Revskaya N.E. Kulturológia. Előadásjegyzet. - M., 2001.
5. Sokolov E.V. Kulturológia. - M.: Interprax, 1994.