1. dia

2. dia

Eposzok. Az epika kifejezést először 1839-ben Ivan Szaharov vezette be „Az orosz nép dalai” című gyűjteményében. E művek népszerű neve „öreg, öregasszony, öregasszony”. „Lefeküdtem egy zsákra egy sovány tűz mellett... és a tűz mellett melegedve észrevétlenül elaludtam; Furcsa hangok ébresztettek: azelőtt rengeteg dalt, verset hallottam..., de ilyen dallamot még nem. Élénk, szeszélyes és vidám, hol gyorsabb lett, hol megszakadt, és harmóniájában valami ősire emlékeztetett, amit generációnk elfelejtett. Sokáig nem akartam felébredni és hallgatni a dal egyes szavait: olyan öröm volt egy teljesen új benyomás szorításában maradni...” – emlékszik vissza P. N. Rybnikov folklórgyűjtő.

3. dia

Eposzok: fikció vagy történelem fantáziaelemekkel? Az általunk ismert eposzok többsége a 9-12. században keletkezett. Az eposzszövegekben azonban jóval későbbi korok (16., sőt 19. század) eseményeinek és életének visszhangjai is észrevehetők. Miért történt ez? „Nem minden eposzban megénekelt esemény és hős maradt meg az utódok emlékezetében. A korábban készített alkotásokat új eseményekhez, új személyekhez viszonyítva dolgozták át, néha a később végrehajtott bravúrokat egykori hősöknek tulajdonították. Így alakult ki az évszázadok során az eposz egy sajátos világa, amely egyesítette a különböző évszázadok és korszakok embereit. Így az összes kijevi hős egy Vlagyimir herceg kortársa lett, bár meg kellett küzdeniük az ellenségekkel, akik a 10. és a 16. század között sújtották Ruszt.”

4. dia

5. dia

6. dia

Kijevi eposzciklus. Jellemzők: Az akció Kijevben vagy annak közelében játszódik. A történet középpontjában Vlagyimir herceg áll. Fő téma: az orosz föld védelme a nomádoktól. Hősök: Ilja Muromets, Dobrinja Nikitics, Aljosa Popovics, Volga és Mikula Seljaninovics.

7. dia

8. dia

Ilja Muromets. Az orosz eposz főhőse, a Rabló csalogánnyal vívott harcának cselekménye önmagában több mint száz variációval rendelkezik. Ilja 30 éves koráig tétlenül ült, nem tudta uralkodni karjain és lábain, majd csodálatos gyógyulást és hősi erőt kapott a kalikos járókelőktől (vándorzarándokok). Személyisége az „idősebb” hősöktől a „fiatalabbak” felé való átmenetet szimbolizálja: ismerte Szvjatogort, és egyes verziók szerint nagy hatalmának egy részét halála előtt átadta neki (mások szerint Ilja megtagadta). . Az eposzokban Ilja Murometsz „öreg kozákként” jelenik meg előttünk, figyelemre méltó erővel, hatalmas és bölcs.

9. dia

10. dia

Nikitich. Az orosz eposz legnépszerűbb hőse Ilja Muromets után. Az epikus hősök közül a „legintelligensebb”; azokat a tulajdonságokat testesíti meg, amelyeket az emberek összefoglalóan a „tudás” szóval jelöltek: műveltség, kiváló nevelés, etikett ismerete, hárfázási képesség, intelligencia (Dobrynya kiválóan sakkozik). Mindez különösen alkalmassá teszi diplomáciai feladatokra: az eposzokban gyakran Vlagyimir herceg érdekeit képviseli idegenben. A felsorolt ​​tulajdonságok mellett ő is, mint minden hős, bátor és bátor. Dobrynya gyermekkora óta (12 vagy 15 éves kortól) elsajátította a fegyvereket.

11. dia

12. dia

Alesha Popovics. Az epikus hősök híres hármasának legfiatalabbja, Levontius rosztovi pap fia (ritkán Fedor). Egyszerre ismert lendületes ügyességéről, találékonyságáról és hősies bátorságáról, valamint forró indulatáról és kérkedéséről. Aljosa vidám, gúnyos és éles nyelvű. Ellenségeit gyakran nem erőszakkal, hanem katonai ravaszsággal győzi le: süketnek színleli magát, és közelebb kényszeríti az ellenséget, valamilyen ürüggyel megfordulásra kényszeríti az ellenséget stb.

13. dia

14. dia

Volga Szvjatoszlavovics (Volkh Vseslavevich). A hős neve, Volkh azt jelzi, hogy egy nagy varázsló, egy varázsló született. Születésénél fogva össze van kötve a természettel, ahogy az ősember egész élete a természettel és a vele való küzdelemmel volt összekötve. Az oroszok ősei, mielőtt földművesek lettek, a vadászattól függtek, amely egykor a megélhetés fő formája volt. Amikor Volkh megszületik, állatok, halak és madarak félelemmel bújnak el: nagy vadász születik. A Volkh tudja, hogyan kell állatokká átalakulni: halat fog ki csuka formájában, madarakat - sólyommá változva, erdei állatokat - szürke farkast. Varázsló és vérfarkas. A Volkh tudja, hogyan kell állatokká átalakulni: halat fog ki csuka formájában, madarakat - sólyommá változva, erdei állatokat - szürke farkast. Ő egy varázsló és egy vérfarkas. Ugyanúgy harcol, mint vadászik: mágikus ügyesség, „ravasz bölcsesség” révén.

15. dia

16. dia

17. dia

Mikula Seljaninovics. Figyelemre méltó erősségű szántó. Volga Vszeslavyevich találkozott vele, amikor egy osztag kíséretében tisztelegni ment Gurcsevec, Kresztjanovec és Orekhovets városokba. Orest Miller Mikulában látta a mezőgazdaság ősi istenségét; így a Volgával való találkozása a vadászisten találkozása a szántóistennel. Hatalmas erő, a földi lökések könnyű emelésének képessége (amiről kiderült, hogy a hatalmas Szvjatogor erejét meghaladta), közelebb hozza őt az úgynevezett „idősebb” hősökhöz - az orosz eposz legősibb szereplőihez.
Ezek nem reprodukciók, hanem fényképek olyan festményekről, amelyeket múzeumokban készítettem. Néhány helyen nem tudtam leküzdeni a tükröződést, így a minőség nem túl jó. Az eredetiek jó méretűek.

Illusztrációk a Nart-eposzhoz

Úgy tartják, hogy a Nart-eposz ősi iráni gyökerekkel rendelkezik (Kr. e. 7-8. század), a szkíta-szarmata törzseken keresztül terjedt el a Kaukázusig, a fő magot a cserkeszek, oszétok, vainakhok, abházok hozták létre, és népszerű a körében is. mások (a közös vonások mellett minden nemzetnek megvoltak a sajátosságai), a 19. században először az oroszok jegyezték fel (az eposz keletkezéséről ebben a cikkben egy kicsit bővebben).

Azanbek Dzhanaev (1919-1989) oszét képzőművész többször megfordult Nartiadánál: 1948-ban a Leningrádi Művészeti Akadémia Grafikai Karán végzett érettségi munkájaként a művek litográfia stílusában készültek, a hetvenes években pedig a anyaga gouache és karton volt.

Személy szerint a fekete-fehér grafikái nagyobb benyomást tesznek rám, de általában, szakszerűtlen véleményem szerint, a valósághű rajzstílusnak köszönhetően Dzhanaevnek sikerült megragadnia és átadnia az eposz és a hegyi népek szépségét :)

1. Dzerassa kiáltása Akhsar és Akhsartag teste felett (1948)
2. Akhsar és Akhsartag (1977)

A nartok őse Warkhag volt, két ikerfia volt Akhsar és Akhsartag, akiknek felesége Dzerassa vízistenség lánya volt. Amíg Akhsartag és Dzerassa lakomáztak, Akhsar a parton várta őket. Egy nap visszatért sátrába, és meglátta menyét, aki összetévesztette Akhsartaggal. Aztán Akhsartag belépett, és úgy döntött, hogy Akhsar erőszakot követett el ellene. „Ha bűnös vagyok, hadd csapjon le a nyilam arra a helyre, amellyel a menyemet érintettem!” – kiáltott fel Akhsar, és elengedte a nyilat. Eltalálta a kisujját, és Akhsar azonnal meghalt. Akhsartag rájött a hibájára, kirántotta a kardját, és szíven ütötte magát. Míg Dzerassa testvéreit gyászolta, megjelent az égi Uastirdzhi, és felajánlotta neki, hogy temesse el a férfiakat, cserébe ő lesz a felesége. Dzerassa beleegyezett, de aztán Uastirdzhit megtévesztve a szüleihez szökött a tenger fenekére. – Várj, megtalállak, még a holtak országában is – mondta Uastirdzhi.

Érdekes: a Warhag név az ókori oszét nyelvről lefordítva „farkast” jelent, fiai ikertestvérek, akik megölték egymást (a legenda más változataiban a testvérek nem ismerték fel egymást), cselekménybeli hasonlóság van a legendával. Romulus és Remus, Róma alapítói. A „farkas nevelés” témája sokszor megjelenik az eposzban.

3. Hogyan vette feleségül a Sátán Urizmagot (1978)

Dzerassa ikertestvéreket szült, Uryzmagot és Khamytsot, és megbüntette őket, „amikor meghalok, három éjszakán át védje a testemet, egy rosszindulatú ember megfogadta, hogy halálom után is megtalál”. Így is történt, míg a testvérek távol voltak, Uastirdzhi belépett a kriptába, majd felfedeztek benne egy újszülött lányt, akit a Sátánnak hívtak. Ugrásszerűen nőtt, és miután felnőtt, úgy döntött, hogy feleségül veszi a legjobb Nartot, aki Uryzmag volt. Hogy tönkretegye esküvőjét egy másik lánnyal, Sátán becsapta a hálószobájába, bódító italt készített, felvette menyasszonya esküvői ruháját, és úgy tett, mintha ő lenne. Elvarázsolta a szoba mennyezetét, hogy mindig ott legyen rajta a hold és a csillagok, és Urizmag fel sem kelt az ágyából, amíg igazi menyasszonyának szíve ki nem szakadt a kétségbeeséstől.

A Sátán képe (a cserkeszek közül Sataney) a matriarchátus időszakában keletkezett a nartok bölcs tanácsadójaként, mágikus varázslatokkal felruházva, de közvetlenül nem irányítja őket. Az ingus eposzban a Sátán Sela Satának, a mennydörgés és villámlás istenének, Sela lányának felel meg, aki ugyanilyen körülmények között született egy halandó nőtől. Sela Sata feleségül vette a Halo égistent: ahol szalmát hordott az esküvői ágyba, ott alakult ki a Tejútrendszer, ahol háromszög alakú kenyeret sütött, kialakult a nyár-őszi háromszög (Vega, Deneb és Altair csillagok).

4. Nart Syrdon (1976)

Syrdon Gatag vízistenség és Dzerassa fia, egy ravasz szélhámos, aki összeesküvést szőtt a nartok ellen. Amikor Syrdon, akit Khamyts megsértett, ellopta a tehenét, Khamyts megtalálta titkos házát, megölte minden fiát, és a tehén helyett egy üstbe tette őket. A bánattól Syrdon 12 másik fiát húzott legidősebb fia csuklójára, és készített egy fandyrt (hárfát), bemutatta a nartoknak, és befogadták a társadalmukba.

A vainakhok közül Syrdon Botkiy Shirtka-nak felel meg. A nartok bosszúból az üstbe dobták a kisfiát, csapdába csalta őket a Szemétszörnyekkel. De erről szól a következő kép („a szánkók expedíciója”).

5. Nart kampány (1977)

A nartok kirándulni indultak, és megnézték az uaigi óriások lakhelyét. Az óriások egy padra csábították őket, amit varázsragasztóval vontak be, hogy a szánkók ne tudjanak felkelni, és megeszik őket. Csak az utolsó Nart, Syrdon, aki belépett, tudott mindenkit megmenteni azzal, hogy egymás ellen állította a hülye Uaigokat. De a Nartok és Syrdon kölcsönös mesterkedései nem értek véget.

A vainakh változatban a közelgő halál láttán a nartok kegyelemért könyörögtek, Botky Shirtka megbocsátott nekik fia haláláért, gondoskodva arról, hogy a Garbashok egymás között harcoljanak, és a nartok nyugodtan távozzanak. Azóta nem volt ellenségeskedés közöttük.

Érdekes: az oszét eposz szerint az uaigi félszemű óriások, Dzsanajev azonban a rá jellemző realizmussal szűk látókörű, majomszerű pitekantrópként ábrázolja őket. Hasonlóan jár el más cselekményekben is, például a háromlábú lónak, Uastirdzhinek mind a négy lába van.

6. A menetben száműzték (1976)

Soslan (Sosruko a cserkeszek között, Seska Solsa a vainakhok között) az eposz központi hőse és az egyik legkedveltebb. A pásztor által megtermékenyített kőből a meztelen sátán láttán, farkastejben edzett (kivéve a térdeket, amelyek a ravasz Syrdon miatt nem fért be a csónakba) szinte sebezhetetlen hős-hőssé vált. Az ingusok Nart-Orstkhoy eposzában Seska Solsa negatív vonásokat szerzett (például marhákat lopott a helyi hőstől, a hős munkástól, Koloj Kanttól, de az erősebb Koloy helyreállította az igazságosságot).

7. Soslan és Totradz (1972)

Totradz Soslan vérbeli ellenségének fia, az utolsó férfi a családban, akit kiirtott. Fiatalon lándzsára nevelte Soslant, de beleegyezett, hogy nem szégyeníti meg, és elhalasztotta a párbajt. Amikor legközelebb Szoszlán a Sátán tanácsára bánt vele: farkasbőrből készült bundát és 100 csengőt tett a lovára, ezzel megijesztve Totradz lovát, Totradz megfordult, és Soslan alattomosan megölte egy hátba ütéssel.

A cserkeszek között Totresh negatív hősnek számít, és Sosruko tetteit, aki nem vette figyelembe Totresh kérését, hogy a lováról leesés után átütemezze a párbajt, idealizálják.

8. Sauwai (1978)

Sauuai ​​Uryzmag és Sátán veje. De születésüktől fogva ellenségek voltak. Egyszer Sauuai ​​hadjáratra indult Uryzmaggal, Khamyts-szel, Szoszlánnal, és azt tervezték, hogy Soslan acélpatás lova elpusztítja Sauuait, éjszaka vágtat a föld végére, meglátogatja az alvilágot és a mennyországot, valamint Sauuai-t, aki őrködött a táborban, nem találta meg, és magára hozta a Nartok szégyenét. De Sauuai ​​nemcsak megtalálta, hanem hatalmas lócsordát is hozott Uryzmagnak egy távoli országból, amivel bizalmat és tiszteletet szerzett.

9. A halottak országába száműzték (1948)

Szoszlan úgy döntött, hogy feleségül veszi a Nap Atsyrukhs lányát, de az őt védelmező uaigok nehéz váltságdíjat követeltek, a Halottak Földjén növekvő gyógyító fa leveleit. Soslan erőszakkal kinyitotta a kaput, és azonnal körülvették a halottak, akiket életében megölt. De amíg Soslan élt, az ellenségek nem tudtak vele mit kezdeni. Soslan megkapta a leveleket, visszatért, és eljátszotta az esküvőt.

Az ingus legendák szerint Seska Solsa azért jött a halottak birodalmába, hogy megtudja, ki az erősebb, ő vagy a helyi hős, Byatar. Ez az egyik kedvenc legendám, ezért egy részletet idézek belőle:

A Holtak Királyságának Ura mélyen elgondolkozott, és feltette nekik a következő példázat-rejtvényt:
- Régen két ember élt. Mindenki igaz és odaadó barátnak ismerte őket. Egyikük beleszeretett egy lányba, és a lány beleegyezett, hogy a felesége legyen. A második is beleszeretett ebbe a lányba, mivel nem tudta, hogy a barátja szereti, és párkeresőket küldött a szüleihez. A szülők beleegyezésüket adták. A barátok közül az első nem tudott erről. Amikor kedvesen akart beszélni a lánnyal, azt mondta neki, hogy beleegyezése nélkül eljegyezték egy másikkal, és bármikor készen áll, hogy megszökjön vele a szeretője. Egy lánnyal folytatott beszélgetés után hazatérve, a lakatlan sztyeppén találkozott egy éhes és szomjas fegyvertelen vérvonallal, apja gyilkosával. Most mondd meg, mit tennél, ha a lányt, akit szerettél, valaki másnak adnák, és mégis hűséges maradna hozzád? Mit tennél, ha találkoznál a vér szerinti társoddal? Mondd, mit tennél ennek az embernek a helyében?
Seska Solsa és Byatar gondolkodott egy darabig. Ekkor Seska Solsa így szólt:
"Ha azt kérdezed, ha én lennék ez a férfi, elrabolnám a lányt, mert a másik előtt szerettem bele." És úgy bánna a vérvonallal, ahogy megérdemli. Bármi legyen is, akkor is az én vérem! De ha nem lennének lőporos fegyverei, kölcsönadnám neki az enyémet.
Batar azt mondta:
– Barátság nem kell egy gazdag asztalnál, nem egy szép beszédnél. Nehézségek vagy egyéb ügyek idején nagy barátságra van szükség. A lánynak engednie kellett volna barátjának, és minden lehetséges módon dicsérnie kellett volna. Természetesen erről könnyű beszélni, de sokkal nehezebb megtenni. És mégis, úgy gondolom, hogy egy igaz barátnak pontosan ezt kellett volna tennie. Szégyenletes dolog elengedni egy vérellenséget, de egy ilyen nehéz pillanatban, amiben ő találta magát, kenyérrel és sóval köszöntöm. Egy gyenge ember megölése egy kis bátorság.
Miután meghallgatta mindkét választ, a Holtak Királyságának Ura így szólt:
– Ne haragudj, Seska Solsa. Ha úgy ítéled meg a bátorságot, ahogyan érted, akkor nem leszel bátrabb. A válaszaid alapján megállapítottam, hogy Byatar helyesebben érti a bátorságot. Nem áll egyedül a bátorságból; A bátorság sok mindent magába foglal. Ahhoz, hogy habozás nélkül berohanjon a Terekbe, nem kell sok bátorság. A bátorságot nem ez határozza meg, hanem az intelligencia.

10. Soslan és Balsagovo Wheel (1948)
11. Soslan és a Balsag kereke (1976)

Soslan megsértette Balsag lányát, amikor nem volt hajlandó feleségül venni, és elküldte Balsag tüzes kerekét, hogy ölje meg a Nart. Felégett mindent, ami az útjába került, de nem tudta megállítani Soslant. Aztán Syrdon kiképezve átmegy Soslan edzetlen térdein, és meghal. Az egyetlen, aki a Balsag-kereket el tudta pusztítani, az Batradz volt (a következő festménysorozat róla szól).

12. Batradz (1948)

Batradz, Khamyts fia, akit acélként edzett meg a mennyei kovács, testével legyűrte az ellenségeket és az erődítményeket. Semmilyen fegyverrel nem lehetett megölni, csak az égiek elleni harcban halt meg az elviselhetetlen hőségben.

13. Batradz a harcban (1948)
14. Batradz és Tykhyfirt (1978)

Az óriás Tykhyfyrt lányokat küldött a Nartokhoz tisztelgésért, de ehelyett Batradz kihívta egy olyan harcra, amelyben a harcosok nem tudták legyőzni egymást. Ekkor Tykhyfyrt egy mély gödörbe csalta Batradzet és sziklákat akart rádobni, de Batradz ezek segítségével a földre mászott és megölte Tykhyfyrt.

16. Atsamaz és Agunda esküvője (1976)

Atsamaz zenész, akinek pipáinak hangjaira gleccserek olvadtak, hegyek omlottak fel, búvóhelyeikről állatok bújtak elő, virágok nyíltak. Atsamaz játékát hallva a gyönyörű Agunda beleszeretett, de pipát kérve megbántotta Atsamazt, aki eltörte. Az égiek megtudták ezt, és párkeresőként léptek fel az esküvőn, Agunda visszaadta Atsamazunak az összegyűjtött töredékekből összeragasztott pipáját.

17. Három szánkó (1948)

A mítosz egy ősi népmese legendás istenekről, hősökről és hihetetlen természeti jelenségekről. A mítosz legendát és legendát jelent, innen ered a mítosz, mint külön irodalmi műfaj jelenlegi célja.

A mítosz és helye az irodalomban

Az ilyen mesék a primitív társadalomban keletkeztek, és ezért a filozófia, a vallás és a művészet mindenféle korai eleme összefonódik a mítoszokban. A mítosz sajátossága, hogy vannak visszatérő témái és hasonló motívumai, amelyek különböző népek és korok mítoszaiban megtalálhatók.

Úgy tartják, hogy a mítoszok voltak a világ megértésének fő módja a primitív társadalomban, mivel számos természeti jelenség elfogadható magyarázatát tükrözték.

Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a mítoszokban a természet szimbólumok formájában jelent meg, amelyek néha személy formájában voltak. A mitológia a figuratív történetmesélés formájában közel áll az irodalmi irodalomhoz, ezért azt mondják, hogy a mitológia óriási hatással volt az irodalom, mint olyan fejlődésére.

A mitológiai motívumok nagyon gyakoriak a műalkotásokban, és sok cselekmény mítoszokon alapul. Példa erre az olyan irodalmi művek, mint T. Mann „A varázshegy” és E. Zola „Nana”.

Hőseposz különböző nemzetekről és az eposz hőseiről

Minden nemzetet egy bizonyos hősi eposz jellemez, amely feltárja bizonyos nemzetek életét, szokásait, értékeit és a körülöttük lévő világról alkotott képét. Ez a középkori irodalom olyan műfaja, amelyben a népi hősöket és hőstetteiket dicsőítették. Az eposz gyakran dalok formájában alakult ki.

A keleti szlávok hősi eposzát az "Ilja Muromets és a rabló csalogány" című eposz képviseli. A hős, Ilja Muromets az egész orosz eposz központi alakja, akit a nép és szülőföldje védelmezőjeként mutatnak be. Ez az oka annak, hogy ez a karakter népszerű kedvenc lett - végül is az orosz nép fő értékeit tükrözi.

A híres költemény, a "Sasun Dávil" az örmény hősi eposzhoz tartozik. Ez a mű az örmény nép küzdelmét mutatja be a betolakodók ellen, központi alakja az idegen hódítóktól megszabadulni igyekvő nemzeti szellem megszemélyesítője.

A német hősi eposzra emlékeztet a „Nibelungok éneke” – a lovagokról szóló legenda. A mű főszereplője a bátor és erőteljes Siegfried. Ez egy tisztességes lovag, aki árulás és hazaárulás áldozatává válik, de ennek ellenére nemes és nagylelkű marad.

A "Roland dala" egy francia hősi eposz példája. A vers fő témája a nép harca az ellenségekkel és a hódítókkal. Roland lovag a főszereplő, nemes és bátor. Ez a vers közel áll a történelmi valósághoz.

Az angol hőseposzt számos ballada képviseli a legendás Robin Hoodról, a szegények és szerencsétlenek rablójáról és védelmezőjéről. Ez a bátor és nemes hős vidám természetű, ezért az emberek igazi kedvence lett. Úgy tartják, hogy Robin Hood egy történelmi szereplő, aki gróf volt, de feladta gazdag életét, hogy szegény és hátrányos helyzetű embereket segítsen.

A tündérmesék mítoszokhoz kapcsolódnak, szóbeliek
narratívák és történelmi
legendák, és ezeket „epikusnak” hívják
az irodalom egyik fajtája
szöveggel és drámával együtt;
olyan műfajok képviselik, mint
mese, legenda. Fajták
hősi eposz: epikus,
epikus vers, történet, történet,
novella, regény, esszé.
Az epikát, akárcsak a drámát, az jellemzi
az akció újrajátszása,
térben kibontakozó és
idő, - az élet eseményeinek menete
karakterek.

Az eposz jellemzői nagyrészt
tulajdonságok határozzák meg
narratívák. Beszéd itt
főként ben működik
jelentési funkciók
korábban történt. Között
beszéd és ábrázolás
az eposz cselekménye megmarad
időtáv: epikus
a költő elmondja: „...az eseményről,
mint valamitől különálló
magamat..."

Az eposz információkat tartalmaz az istenekről
és egyéb természetfeletti
lények, lenyűgöző
történetek és oktatási
a mindennapi élet példái, aforizmái
bölcsesség és példák
hősies viselkedés;
építő funkciója
olyan nélkülözhetetlen, mint
nevelési. Lefedi és
tragikus és komikus

Az eposz története

Lírai-epikai
Prózai műfajok
Mítosz (fantasztikus
a világról alkotott elképzelés
primitív közösségi ember
képződmények általában
szóbeli formában továbbítják
narratívák – mítoszok).

A hősi eposz fogalma

Epikus" - (görögből) szó, elbeszélés,
a három irodalomtípus egyike, amelyek arról szólnak
a múlt különböző eseményei.
A világ népeinek hőseposzát olykor
a legfontosabb és egyetlen bizonyíték
elmúlt korszakok. Az ősi mítoszokhoz nyúlik vissza
és tükrözi az emberi elképzeléseket a természetről és
világ.
Eredetileg verbálisan alakult
formában, majd új tantárgyak elsajátítása és
képek, rögzített formában.
A hősi eposz egy kollektíva eredménye
népművészet. De ez egyáltalán nem csökkenti
az egyes mesemondók szerepei. Híres
Az Illiász és az Odüsszeia, mint tudjuk, voltak
egyetlen szerző írta le – Homérosz

"Mahabharata" indiai eposz az i.sz. 5. századból

"Bharata leszármazottainak nagy legendája" ill
"A mese a nagy bharatasi csatáról."
A Mahábhárata egy hősköltemény,
18 könyvből álló, vagy parv. Mint
mellékletek, van még egy 19. könyve -
Harivanshu, azaz „Hari vérvonala”. BAN BEN
a Mahábhárata jelenlegi kiadása
több mint százezer slokát tartalmaz, ill
kuplé, és nyolcszoros kötet
felülmúlja az Iliászt és az Odüsszeiát
Homer együtt.

indiai irodalom
a hagyomány a Mahábháratát tekinti
egyetlen mű, és
neki tulajdonítják a szerzőséget
a legendás bölcs Krishna Dvaipayana Vyasa-nak.

Összegzés

között
déli.
Az eposz fő meséjét ennek szentelték
a kibékíthetetlen ellenségeskedés történetei
Kauravas és Pandavas - fiai
két testvér, Dhritarashtra és Pandu.
Ebben az ellenségeskedésben és az általa okozott küzdelemben,
a legenda szerint fokozatosan
számos nemzet érintett
és India törzsei, északi és
Ijesztő a vége
véres csata, amelyben
szinte minden résztvevő meghal
oldalain Akik nyertek
ilyen magas áron egyesítik
uralma alatt álló ország. Így
módon, a fő gondolata a fő
a legenda India egysége
.

Mahábhárata - könyvillusztrációk

"Mahabharata" szobrászati ​​illusztrációk

"Mahabharata" - szobrászati ​​dombormű

"Beowulf" Anglia
"A Nibelungok dala"
Németország
"Song of My Sid"
Spanyolország
Elder Edda Izland
"Roland dala" Franciaország
"Kalevala"
Karél-finn eposz

"The Elder Edda" a skandináv mitológia és történetek isteneiről és hőseiről szóló óskandináv dalok gyűjteményéből.

"The Elder Edda" óskandináv dalok gyűjteményéből
a skandináv mitológia és történetek istenei és hősei.
A cselekmény arról a küzdelemről mesél, amelyben
két csoport áll szemben egymással;
szóló hősök általában
a csoportok képviselői. Ezek a csoportok esetleg
legyen két nép (például oroszok és
tatárok), törzsek, klánok; vagy istenek és
démonok (például görög olimpikonok
és titánok). Bogatyrs-vezérek és harcosok
történelmi népet képviselnek, és
ellenfeleik gyakran azonosak
történelmi „megszállók”, külföldi ill
a heterodox elnyomóknak. Ellenfelek
találkozni a fizikai harcban.

A csodálatos Beowulf eposz.
A VII végére vagy az elsőre utal
8. század harmada.
A Beowulfban és a Dalban 3182 vers található
a Nibelungokról" háromszor többet (2379
egyenként négy versszakból álló strófák),
míg a leghosszabb
Eddic dalok, „A Magasztos beszédei”,
összesen 164 strófa (a versek száma
strófák ingadozik), és nem egy
egy másik dal a Grönland mellett
Atli beszédei" nem haladja meg a százat
strófák

– Beowulf.

Minden országban vannak
népeposz hőseiket. BAN BEN
Angliát legyőzhetetlennek énekelték
rabló Robin Hood - védő
a hátrányos helyzetűek; Ázsiában Geser a nagy íjász: Evenki
hősmesék a bátor Sodani hősről; V
Burját hősi epikus fiatal Alamzhi Mergen és az övé
nővére Agui Gohon