A 19. század első harmadának fiatal hőse - Onegin és Pechorin

Jevgenyij Onegin és Grigorij Pechorin - két hős, két korszak, két sors. Az egyik a korábbi eszmékben (szabadság, egyenlőség, testvériség eszméi) való csalódás eredménye, hiszen alkotója a 19. század 10-20-as éveiben emberként formálódott. A másik a 30-as évek fiatalságának tipikus képviselője. Ezt a korszakot a Szenátus téri felkelés után bekövetkezett teljes tétlenség és általában az ideálhiány jellemzi.

Mindkét hős „extra emberek” nagy galériáját nyitja meg. Igen, Herzen A.I. találó kifejezésével testvéreknek tekinthetők: „Onegin orosz, csak Oroszországban lehetséges, szükség van rá, és minden lépésnél köszöntik... Lermontov „Korunk hőse” a legfiatalabb testvére." Onegin és Pechorin sok hasonlóságot mutat: mindketten a fővárosi nemesség képviselői, gazdagok, jól képzettek, mindketten elsajátítják a „gyengéd szenvedély” tudományát, okosak, fejjel-vállal a körülöttük lévők felett állnak. Óriási erők halmozódtak fel lelkükben, és nem lehet pozitívan hasznosítani őket. Az élet unalmas számukra, mint egy könyv, amit régen olvastak. És öklükbe ásítozva, közönyösen lapozgatnak. Puskin még a „Kaukázus foglya” című versében is azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy megmutassa a hősben „a lélek korai öregségét, amely a fiatalabb generáció fő jellemzőjévé vált”. Ezt a célt csak az "Eugene Onegin" című regényben sikerült elérni.

Onegin Puskin és a dekabristák kortársa. Az Oneginek nem voltak megelégedve a társadalmi élettel, a tisztviselői és földbirtokos karrierjével. Belinszkij rámutat arra, hogy Onegin nem tudott hasznos tevékenységet folytatni „bizonyos, akaratunktól nem függő elkerülhetetlen körülmények”, vagyis a társadalmi-politikai viszonyok miatt. Onegin, a „szenvedő egoista”, „akaratlan egoista” még mindig rendkívüli ember.

Pechorin egy másik példa egy fiatal férfira, aki kora előtt érett. Bármilyen paradox is ez az összehasonlítás, mégis nagyon világosan tükrözi Pechorin karakterének lényegét. Önkéntelenül is felidézzük Lermontov „Dumájának” sorait: A virágok között tehát egy korai, ideje előtt érett, sem ízlésünknek, sem szemünknek nem tetsző gyümölcs lóg – egy árva idegen. És szépségük órája bukásának órája.

Pechorin a 19. század 30-as éveinek hőse. Ez a természet aktívabb, mint Onegin. Pechorin tevékenységre vágyik. Tudatában van az erejének, és szeretné ezt az erőt az életben alkalmazni. Naplójában ezt írja: „Miért éltem, igaz, létezett, és igaz, hogy nagy célom volt, mert hatalmas erőt érzek a lelkemben? Az akkori fiataloknak nagyon kevés lehetőségük volt gazdag hatalmukat kihasználni. A 19. század 30-as éveinek társadalmi-politikai körülményei között Pechorin gazdag hatalma nem talált hasznot. Kimerült kalandokra. „De nem sejtettem az úti célt, elragadtak a szenvedélyek...” Pechorin bárhol megjelenik, szerencsétlenséget hoz az emberekre: a csempészek elhagyják otthonukat ("Taman"), Grushnitskyt megölik, Mária hercegnőt megsértik. mély lelki seb, Vera nem ismeri a boldogságot ("Mária hercegnő"), Béla ("Bela") meghal, egy részeg kozák Vulich ("fatalista") agyonhackeli, Maxim Makszimics csalódik a barátságban. Ráadásul Pechorin jól érti hálátlan szerepét: „Hányszor játszottam már a fejsze szerepét a sors kezében, mint a kivégzés eszköze, úgy estem a halálra ítélt áldozatok fejére, sokszor rosszindulat nélkül, mindig megbánás nélkül! ... Szerelmem senkinek nem hozott boldogságot, mert semmit sem áldoztam fel azokért, akiket szeretett."

Belinsky szerint a „korunk hőse” „szomorú gondolat korunkról...”, Pechorin pedig „korunk Oneginje, korunk hőse. Különbségük sokkal kisebb, mint az Onega és a távolság Pechora.”

A Korunk hőse második kiadásának előszavában Lermontov nem fejezte ki közvetlenül a hőshöz való viszonyát. A szerző mindenekelőtt azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy őszintén mutassa be korának tipikus hősét.

És Lermontov mégis hisz a hősében, úgy véli, hogy „szíve tiszta és érdektelen szerelemre szomjazik”, Pechorin nem száz százalékos egoista, mert „az önzés nem szenved, nem hibáztatja magát, hanem elégedett önmagával, boldog önmagával ..." Lermontov Belinszkij szerint hisz hőse szellemi újjászületésében: "Pechorin lelke nem sziklás talaj, hanem a tüzes élet melegétől kiszáradt föld: lazítsa meg a szenvedés és öntözze meg áldással eső, és a mennyei szerelem buja, fényűző virágai lesznek belőle." Csodáljuk Puskin és Lermontov zsenialitását, akik hőseikben a korszellemet sikerült tükrözniük. Munkáikat joggal nevezhetjük koruk dokumentumainak.

Ennek ellenére Puskin gyakran hangsúlyozza Onegin elméjét, aki bár nagyon egyoldalú európai irányultságú volt, mégis „éles és rideg volt”. Valószínűleg ezért unta meg Onegin olyan gyorsan a világot. De véleményem szerint volt egy másik oka is. Onegin olyan ember, aki úgy döntött, hogy az európai regény törvényei szerint építi fel valódi életét. Írt magának egy forgatókönyvet, amit követ. A helyzet az, hogy miután olvasott nyugati könyveket, a főszereplő a legnagyobb megtiszteltetésnek tartotta, hogy a hasznosság eszméit szolgálja. Rendkívüli intellektuális képességek és akarat birtokában pedig képes volt „életet teremteni” magának és követni a műfaj törvényeit.

Ismeretes, hogy ő maga is kitör számos irodalmi műből a valóság világába. Maga a szereplő pedig nem engedelmeskedik az irodalom törvényeinek. Az „Eugene Onegin” inkább egy olyan ember életrajzának nevezhető, aki úgy döntött, hogy az irodalom, sőt a nyugati törvények szerint építi fel valós életét. De a legfigyelemreméltóbb szerintem az, hogy a hős a maga korára jellemző, sok 19. század eleji fiatal életútját ismétli meg.

Ennek a nézőpontnak megerősítést találhatunk magában a regény szövegében is. A szerző folyamatosan összehasonlítja Onegint a különféle irodalmi hősökkel, megpróbálva megtalálni viselkedésének kulcsát:

De a hősünk, bárki is legyen,

Biztosan nem Grandison volt.

Közvetlen Onegin Chald-Harold

Elgondolkodtató lustaságba estem...

De az irodalmi hős csak egy regény lapjain tud élni, és amikor a való világban találja magát, természetesen konfliktusba kerül vele, mintegy plusz emberré válik. Ez a konfliktus az oka az orosz európai legmélyebb spirituális drámájának.

A velejéig romantikus lévén Onegin kijön Lenszkij költővel. A főszereplő iróniával néz a fiatalemberre, megérinti a világhoz való lelkes hozzáállása, magas érzései, életszomja. De paradox módon Lensky természetesen illeszkedik a való életbe. Lelkében nincs helye ennek a tragikus ellentmondásnak az ideál és a valóság között. Egyrészt magasztos verseket ír istennőjének szentelve, másrészt egyáltalán nem bántja, hogy Olga igazi, élő lány, és sok tekintetben nem felel meg a költői ideálnak.

Onegin őszintén szerette Lenszkijt, akkor miért nem utasította el a párbajt vele? Nem hiszem, hogy Onegin nem félt annyira a világ véleményétől. Valószínűleg a párbaj megtagadása nem felelne meg annak a hősnek a viselkedésének, akinek szerepét Onegin megpróbálta eljátszani. Melyik irodalmi hős utasítana vissza egy párbajt? De Onegin nem vette figyelembe az egyetlen különbséget, hogy a való életben a fegyver, a vér és a halál valódi lesz. Ez a párbaj volt az, ami kezdetét vette annak, hogy Onegint az elméje által teremtett mesterséges sorsa kezdte terhelni.

Ugyanebből az okból kifolyólag Onegin és Tatyana kapcsolata olyan drámai színezetet ölt. Tatyana teljesen természetes ember, nem az elméjéből, hanem az érzéseiből él. A francia regények olvasásakor a főszereplő nem válik irodalmi szereplővé. Szerintem számára ez az átalakulás azért is lehetetlen, mert falun él, hétköznapi emberek között. Az öreg dada sokkal nagyobb hatással van rá, mint az összes francia író együttvéve. Az európai kultúra a hasznosság eszméivel nem hatolt be olyan mélyen a lelkébe, mint Onegin esetében. De ez a hatás nem zárható ki teljesen. Mindennek ellenére Tatyana beleszeretett az általa olvasott regények összes hősébe:

Beleszeretett a csalásokba

Richardson és Russo is.

Éppen ezért, miután találkozott Oneginnel, aki annyira megszokta az irodalmi hős képét, hogy nem vette észre a valóságot, Tatyana beleszeretett. De az is nyilvánvaló, hogy az egyesülésük lehetetlen volt. Az élet élet marad, az irodalom pedig irodalom, a határvonal közöttük létezik, és azt nem lehet lerombolni.

Elmondhatjuk tehát, hogy Onegin drámája abban rejlik, hogy a valódi emberi érzéseket, szerelmet, hitet racionális eszmékkel cserélte fel. De az ember nem tud teljes életet élni anélkül, hogy megtapasztalná a szenvedélyek játékát, ne hibázzon, mert az elme nem tudja helyettesíteni vagy leigázni a lelket. Ahhoz, hogy az emberi személyiség harmonikusan fejlődjön, továbbra is a spirituális ideáloknak kell az első helyen állniuk.

Az „Eugene Onegin” regény főszereplője jelentős fejezetet nyit a költészetben és az egész orosz kultúrában. Onegint egy egész sor hős követte, akiket később „felesleges embereknek” neveztek: Lermontov Pechorinja, Turgenyev Rudinja és sok más, kevésbé jelentős szereplő, egy egész réteget megtestesítve, egy korszakot az orosz társadalom társadalmi-szellemi fejlődésében. Puskin ennek a jelenségnek az eredetét követte nyomon: a felszínes nevelésben, a rendezetlen és utánzó módon átvett európai kultúrában, a szellemi és társadalmi érdekek hiányában, a nemesség konvenciókkal és előítéletekkel teli életmódjában, a tétlenség szokásában, ill. képtelenség a szisztematikus munkára. Rendkívüli, az átlagos személyiségszint fölé emelkedő, a valóságot kritikusan észlelő, abban céljukat fájdalmasan kereső, csalódott és lelkileg megsemmisült, figyelemre méltó képességeik hasznát nem vevő, óhatatlanul személyes drámát átélő emberekről van szó.

Eugene Onegin a kora arisztokrata fiataljaira jellemző otthoni oktatásban és nevelésben részesült egy francia oktató irányítása alatt, aki „viccből mindenre megtanította, nem háborgatta szigorú erkölcsökkel, enyhén szidta a csínytevésekért és elvette. séta a Nyári Kertben. „És Onegin elég jól tudott latinul ahhoz, hogy „az epigráfusokat elemezze, és beszéljen Juvenalról”, az ókori irodalomról, a modern politikai gazdaságtanról, történelemről:

Sokak véleménye szerint Onegin az volt

(döntő és szigorú bírók)

Kis tudós, de pedáns...

A szerző iróniája ellenére a hős sekélyes iskolai végzettségéről, valamint a világ erről a szintről alkotott elképzelései ellenére: „Mi kell még? A világ úgy döntött, hogy okos és nagyon kedves” – tiszteleg Puskin meglehetősen magas intellektuális szintje és érdeklődési köre előtt. Onegin életstílusa a fiatal nagyvárosi arisztokráciára jellemző: bálok, éttermek, színházak, séták Nyevszkij mellett, szerelmi kapcsolatok - az örömök teljes skálája, amelyek a boldog, gondtalan élet filiszteri elképzelését alkotják.

Jevgenyij kellően önkritikus volt, követelőző volt önmagával szemben, hogy ne legyen tudatában viselkedése mesterséges voltának, színlelésének („Milyen korán lehetett képmutató, elrejteni a reményt, féltékeny, eltántorítani, elhitetni, komornak tűnik, elsorvad. ..), elkeserítő életforma („Délben ébred, és megint reggelig az élete készen áll, monoton és színes”.

Nem; korán kihűlt érzései;

Belefáradt a világ zajába;

A szépségek nem tartottak sokáig

Szokásos gondolatainak tárgya;

Az árulások fárasztóvá váltak;

elegem van a barátokból és a barátságból...

Itt van jóllakottság a monoton benyomásokkal, és a gondolkodó ember őszinte, természetes vágya, hogy kitörjön a világi konvenciók, vulgaritás, egyhangúság köréből az élő, teljes vérű élet kiterjedtségébe.

Mi késztette a hőst, hogy – ha passzívan is – tiltakozzon a lélektelen, bár kényelmes létezés ellen, amely elidegenedésre, az élet kihűlésére ítélte? A szerző kiemeli azokat az érdemeket, amelyek Onegint megkülönböztették a filiszter tömegektől: „...Az álmok akaratlan odaadása, utánozhatatlan furcsaság és éles, rideg elme”, „büszkeség és közvetlen becsület egyaránt”, „a lélek közvetlen nemessége”. Onegin falusi birtokán a gyönyörű kilátás, „arany rétek és mezők”, a történelem levegőjével megtöltött kastély ellenére unatkozott, mert „egyformán ásított a divatos és ősi termek között”, elidegenedett a szűk- gondolkodó szomszédos földbirtokosok, akik mindehhez jobban szeretik a zavarodott, de büszke lélek magányát. Kivételt csak a fiatal költő, a romantika csodálója, Vlagyimir Lenszkij ihlette meg. Mindketten „fekete báránynak” tűntek a szomszédos földbirtokosok szemében, mindketten elidegenedtek a helyi társadalomtól, és végtelenül beszélgettek „szénakészítésről és borról, a kennelről, rokonaikról”, bár annyira különböztek egymástól. Lensky szenvedélyesen, önzetlenül szeretett. Onegin, aki szembesült egy rendkívüli lány őszinte, mély szerelmével, nem talált elég lelki erőt, hogy válaszoljon erre a magas érzésre.

„Jevgene Onegin, a szerző képe” - A lírai kitérők témája és szerepe a regényben. Tervezz egy esszét a következő témában: „Jevgene Onegin képe”. A lírai kitérések mélységet, átfogóságot és szélességet adnak a regénynek. A szerző képe. Tatiana és Olga Larina. Lírai kitérések tárgya. A szereplők közül melyik vesz részt közvetlenül a regény cselekményében? Onegin a 19. század eleji fiatalember típusa.

„Jevgene Onegin-regény” – Az 1. fejezetben elemeztük a színházi jelenetet, és láttuk, hogy Onegin lelki rokkant. Belinszkij Jevgenyij Oneginről. Kutatási terv: Kutatási előrehaladás: Először is az ember összetett, változó, önmagának ellentmond. Onegin nyomán Lermontov Pechorinja, Turgenyev Rudinja és Goncsarov Oblomovja jelent meg.

„Leckék a Puskinról, Jevgenyij Oneginről” - A.S. A regény hősi világa. Regény "Eugene Onegin". Anna Ahmatova. Összegezve a tanulságot. Lecke-prológus A. S. Puskin „Jevgene Onegin” című regényének tanulmányozásához. Tanár megnyitó beszéde. A regény kompozíciója. Tanterv.

„Eugene Onegin játék” - Eugene Onegin. Carskoje Selo Líceum. A nagybátyámnak voltak a legbecsületesebb szabályai, Amikor súlyosan megbetegedett... Puskin Onegin barátja, akit Szentpéterváron ismert meg és barátkozott össze. A. Puskin életrajza. A játékosok választanak egy témát, majd egy kérdést. Helyezze a regényben leírt eseményeket a megfelelő sorrendbe: Puskin itt nagyon eredményesen dolgozott.

„Tatyana Larina” - Mindannyian tanultunk egy kicsit, Valamit és valahogyan, Tehát az oktatásban, hála Istennek, Nem csoda, hogy ragyogunk... Megtudtuk, hogy a nemesi lányok nevelését először dada végezte, majd nevelőnők által, gyakran idegen környezetből. A lányokat jó modorra, idegen nyelvekre, táncművészetre, zenélésre, kézműves foglalkozásokra oktatták.

„A római Onegin” - V. G. Belinsky. Irodalmi vita a regény körül. Honnan jött Lensky a faluba? – Nem regény, hanem verses regény. Művészi módszer a művészetben és az irodalomban. Pisarev. Onegin egy „szenvedő egoista”, akit elfojt az „élet tétlensége és hitványsága”. Kiadvány: Az óra célja: Hová vitte Monsieur sétálni a fiatal Onegint?

A témában összesen 14 előadás hangzik el

Az élet értelmének keresése a 19. század elején Puskin „Jevgene Onegin” című regényében.

Puskin „Jevgenyij Onegin” és Gribojedov „Jaj a szellemességből” című munkái az orosz társadalom életének ugyanazt az időszakát ábrázolják - a decemberi felkelés előtti éveket. Abban az időben a nemesi társadalom három csoportra oszlott. A nemesek nagy része bálokon töltötte idejét, és egyáltalán nem érdekelte az orosz nép sorsa vagy hazájuk sorsa. A másik csoportot az életből kiábrándult emberek alkotják, akik azonban képtelenek szakítani a társadalommal és a küzdelem útjára lépni. Ez Puskin regényének hőse - Onegin.
És a nemesek legkisebb csoportja, amelynek képviselője Alexander Andreevich Chatsky, elindult az autokrácia elleni küzdelem útján, mivel az ilyen emberek soha nem közömbösek az anyaország és a nép sorsa iránt. Szívükkel és lelkükkel arra törekszenek, hogy az életet jobbra változtassák, még akkor is, ha ezt hírnevük, társadalmi pozíciójuk, sőt életük árán érik el.
Chatsky és Onegin megközelítőleg azonos korú és származású fiatalok, születési joguk alapján a legmagasabb arisztokráciához tartoznak. Az akkori nemes fiatalok számára szokásos oktatásban és nevelésben részesültek, amikor „valamit és valahogy” tanítottak nekik. Mind Chatsky, mind Onegin nevelését külföldi oktatók végezték, „több számban, olcsóbb áron”. De ha Jevgenyij Onegin egy bizonyos minimális tudás birtokában „belép a nagyvilágba”, akkor Chatsky külföldre megy „elméjét keresni”, vagyis folytatja tanulmányait, és ez az egyik oka annak, hogy életük annyira másképp alakul.
Onegin, megvetve azokat az embereket, akik között kénytelen volt lenni, baráti viszonyban maradt velük, és nem találta meg az erejét, hogy szakítson a társadalommal, amelyhez tartozott. Chatsky, miután visszatért külföldről, és nem lát semmilyen változást hazájában, nyíltan összeütközésbe kerül azokkal az emberekkel, akikhez tartozik.
Chatsky és Onegin is okos emberek. Lisa, Sophia szobalánya azt mondja, hogy Chatsky "érzékeny, vidám és éles". Puskin megjegyzi hőse „éles, hűvös elméjét”. És mindketten „furcsa” emberek azok számára, akik között kellett élniük. Chatsky keserűen felkiált:
fura vagyok? Ki nem furcsa? Aki olyan, mint minden bolond...
Puskin Onegin „utánozhatatlan furcsaságáról” is beszél. És a hősök minden „furcsaságát” az általuk vezetett élettel való elégedetlenség magyarázta. De ha Csatszkij egyértelműen tisztában van felelősségével, állampolgári kötelességével, akkor Onegin teljes mértékben az „orosz blues”-nak adja át magát. Ő, „huszonhat éves koráig cél nélkül élt, munka nélkül, a szabadidő tétlenségében sínylődött, szolgálat nélkül, feleség nélkül, üzlet nélkül, nem tudott mit kezdeni”.
Chatsky „az ügyet akarja szolgálni, nem az egyéneket”. Igyekszik megkönnyíteni az emberek életét, nemcsak a jobbágytulajdonosok feljelentését teszi, hanem bizonyos reformokat is végrehajt a területein. Nem csoda, hogy Famusov szemrehányást tesz neki: "Testvér, ne bánj rosszul a tulajdonoddal." Onegin is, akárcsak Chatsky, megpróbálta megkönnyíteni a parasztok életét;
Könnyű quitrenttel igára cserélte az ősi korvet... És a rabszolga megáldotta a sorsot...
De a dolgok nem mentek ennél tovább. Nem ismerve népe életét, elszakadva nemzeti gyökereitől, Onegin nem tudta befejezni, amit elkezdett. Onegin mindenben ilyen. Próbált írni és olvasni, de „elege volt a kitartó munkából”. Emlékezzünk Chatsky aktivizmusvágyára. Minden viselkedésében érződik valamiféle élénkség és energia. Onegin elege van mindenből, unja a semmittevést.
Chatsky és Onegin megmutatja, hogy képesek másképp szeretni. Ha Chatsky őszintén szereti Sophiát, látva benne női ideálját, leendő feleségét, akkor Oneginben „az érzések... korán kihűltek”, nem képes a szerelemre. „Nem a boldogságra vagyok teremtve” – mondja Tatyanának.
Véleményem szerint Chatsky és Onegin nagyon különbözik egymástól, de sok a közös bennük. Ezek „elkeseredett elméjű, üres cselekvésben forrongó emberek”. Íme, az „orosz blues”! De ha Onegin, ahogy Pisarev megjegyezte, csak „unalmát, mint elkerülhetetlen rosszat tudja feladni”, akkor Csatszkij más útra van szánva. Véleményem szerint a sorsa megpecsételődött. Valószínűleg azok közé tartozott, akik 1825. december 14-én kijöttek a Szenátus térre. Aztán mindenkivel együtt, aki részt vett az összeesküvésben, csak Miklós 1856-os halála után tért vissza a száműzetésből, kivéve, ha természetesen a felkelés napján halt meg.
ÉN. Úgy tűnik számomra, hogy ez a fő különbség Chatsky és Onegin között, aki soha nem tudta megvalósítani önmagát. Ő az, aki a „felesleges emberek” galériájának alapítója, akiről Belinsky ezt írta: „És ezek a lények gyakran nagy erkölcsi előnyökkel, nagy szellemi erőkkel ajándékoznak meg, sokat ígérnek, keveset teljesítenek vagy nem tesznek semmit. Ez nem önmaguktól van, van egy fatum, amely a valóságban áll, ami körülveszi őket, mint a levegő, és amelytől nem lehetséges és nincs hatalmában megszabadulni az embertől.
„Chatsky dekabrista” – írta Herzen. És persze igaza is van. De egy ugyanilyen fontos gondolatot fogalmaz meg Goncsarov: „Chatsky elkerülhetetlen az egyik évszázadról a másikra történő minden változással. Minden frissítést igénylő eset Chatsky árnyékát idézi.”
Csatszkij és Onegin egyaránt kedves számunkra, mert történelmünk egyik legérdekesebb korszakának - a 19. század első negyedének - képviselői. És hiányosságaik ellenére az olvasó együtt érez ezekkel a hősökkel. És hagyja, hogy az idő múljon, és hozzon magával új változásokat, de Gribojedov és Puskin hősei mindig csak pozitív érzelmeket váltanak ki az olvasóban, és sok tekintetben példaként szolgálnak.

4
„... Onegin orosz, csak Oroszországban lehetséges, Oroszországban szükség van rá, és minden lépésnél köszöntik... Lermontov „Korunk hőse” az öccse.”
(A.I. Herzen)

Napbutító

A tizenkilencedik században Oroszországot az autokratikus jobbágyrendszer uralta. Ebben a rendszerben az emberek helyzete elviselhetetlen volt; A haladó gondolkodású emberek sorsa tragikusra sikerült. A természettől gazdagon megajándékozott emberek elpusztultak fülledt légkörében, vagy tétlenségre voltak ítélve. Ezek a progresszív nézetű emberek túl korán jelentek meg a közélet színterén, nem voltak kedvező feltételek a megjelenésükhöz, ezért meghaltak. Ez tükröződött a tizenkilencedik század haladó íróinak műveiben. Az „Eugene Onegin” és a „Hero of Our Time” korszakuk legjobb műalkotásai. Az események középpontjában a felsőbb társaságokból származó emberek állnak, akik nem tudják hasznosítani képességeiket és készségeiket.
„Versében annyi mindent tudott megérinteni, utalni olyan sok mindenre, ami kizárólag az orosz természet világához, az orosz társadalom világához tartozik. „Az Onegin az orosz élet enciklopédiájának és rendkívül népszerű műnek nevezhető.”
(V.G. Belinsky)

"Jeugene Onegin"

Onegin a 19. század 20-as éveinek előkelő fiatalságának tipikus képviselője. A költő olyan képet alkotott, amely tükrözi „a lélek korai öregségét, amely a fiatal generáció fő jellemzőjévé vált”. Onegin a szerző és a dekabristák kortársa is. A főszereplőt nem érdekli a társasági élet, a hivatalnok pályafutása, unja már minden. V.G. szerint Belinszkij szerint Onegin „nem tartozott a hétköznapi emberek közé”, de Puskin szerint Onegin unalma annak köszönhető, hogy nincs hasznos munkája. Onegin „szenvedő egoista”, de mégis rendkívüli ember. Az akkori orosz nemesség a földbirtokosok és földbirtokosok osztálya volt. A birtokok és a jobbágyok birtoklása egyfajta mérőszalag volt a gazdagság és presztízs, valamint a magas társadalmi státusz tekintetében. Eugene apja „évente három labdát adott, és végül elherdálta”, maga a főszereplő pedig, miután örökséget kapott „összes rokonától”, gazdag földbirtokos lett és...
Gyárak, vizek, erdők, földek
A tulajdonos teljes...
De a gazdagság a tönkremenetelhez és az adóssághoz is kapcsolódik. A már jelzáloggal terhelt birtokok elzálogosításával az adósságok nemcsak a szegény földtulajdonosok dolgai voltak, hanem „e világ számos hatalmának” is. Az egyik ilyen ok ebben a helyzetben II. Katalin uralkodása alatt kialakult gondolat volt: „az igazi nemes magatartás nemcsak a nagy kiadásokban, hanem a lehetőségeinket meghaladó költekezésben is áll”. A külföldről származó különféle oktatási irodalom megjelenésének köszönhetően az emberek, nevezetesen a fiatalabb generáció, elkezdték megérteni a jobbágyság ártalmasságát, beleértve Jevgenyijt is. „Olvasta Adam Smitht, és mélyreható közgazdász volt”. Sajnos kevés ilyen ember volt, ezért amikor Onegin a dekabristák eszméinek hatására „az ősi corvée-t az iga könnyű quitrentjére cserélte”,
...A sarkában duzzogott.
Szörnyű kárnak látva ezt,
Számoló szomszédja.
Ebben az esetben az örökös átvállalhatja az örökséget és átvállalhatja vele a tartozásokat, vagy megtagadhatja azt, a hitelezőkre bízva az elszámolást egymás között. A fiatalság az öröklés reményének ideje. Az élet második felében az embernek meg kell szabadulnia az adósságoktól úgy, hogy „minden rokonának” örököse lesz, vagy kedvező házasságot köt.
Áldott...
Ki volt okos srác húsz évesen?
Harminc évesen pedig jól megnősült;
Akit ötven évesen szabadítottak
Magán- és egyéb tartozásokból.
Az akkori nemesek számára a katonai szolgálat természetes volt, s ennek a tulajdonságnak a hiányára különös magyarázat kellett. A regényből kiderül, hogy Onegin egyáltalán nem szolgált, ami Eugene-t fekete báránygá tette kortársai között. Ebben az esetben egy új hagyomány jelenik meg. Korábban a szolgálat megtagadását önzésnek nevezték, most azonban a megtagadás a személyes függetlenségért és az állami követelésektől független élethez való jog érvényesítéséért folytatott küzdelem formájában öltött testet. Tehát Onegin hivatalos kötelességektől mentes életet él. Akkoriban nem mindenki engedhetett meg magának ilyen életet. Vegyük példának a korai lefekvés és korai kelés parancsát, amelyet nemcsak a tisztviselőnek, hanem a császárnak is be kellett tartania. Ez az arisztokrácia egyfajta jele volt, elválasztva a nem szolgáló nemest a köznéptől és a falusi földbirtokosoktól. De a lehető legkésőbbi kelés divatja a francia arisztokráciától eredt, és az emigránsok hozták Oroszországba. A kedvenc sétálóhelyek a Nyevszkij sugárút és az angol rakpart volt, ott sétált Onegin „széles bolivárt felhúzva, Onegin a körútra megy”. Délután az étterem és a bál közötti űrt pótolni a színház kínálta. A színház nemcsak szórakozóhely volt, hanem egyfajta klub is, ahol kis beszélgetéseket folytattak.
A színház már megtelt; a dobozok ragyognak;
A bódék és a székek javában zajlanak;
Minden taps. Onegin belép
Sétál a székek között a lábak mentén.
A dupla lorgnetta oldalra mutat
Ismeretlen hölgyek dobozaihoz.
Belefáradt a városi életbe, Onegin a faluban telepszik le. Ott kezdődik Onegin és Lenszkij barátsága, akik, ahogy Puskin mondja, „semmi közük” jött össze. Ez végül párbajhoz vezetett.
Az „Eugene Onegin” című regény kimeríthetetlen forrás, amely az akkori erkölcsről és életről mesél. Maga Onegin korának igazi hőse, és hogy megértsük őt, tanulmányozzuk azt az időt, amelyben élt.
„Pechorin elképzeléseiben sok a hamisság, érzéseiben torzulások vannak; de mindezt gazdag természete váltja meg"
(V.G. Belinsky)

"Korunk hőse"

Pechorin egy teljesen más átmeneti idő hőse, a nemes fiatalok képviselője, aki a dekabristák veresége után lépett életbe. G.A. A Pechorin M.Yu egyik fő művészi felfedezése. Lermontov. Ebben kapták meg művészi kifejezésüket a posztdecembrista korszak alapvető vonásai. A Pechorin képe és típusa feltűnő ellentmondást ragad meg a külső és a belső világ között. Naplójában többször is beszél következetlenségéről és kettősségéről. Ezt a kettősséget a világi nevelés és a nemesi szféra rá gyakorolt ​​hatásának, korszaka átmeneti jellegének tekintették.
A regény létrehozásának célját magyarázva M.Yu. Lermontov már az előszóban is világossá teszi, hogy mi a Pechorin képe számára: „Korunk hőse, kedves uraim, olyan, mint egy portré, de nem egy személy: ez egy portré, amely a bűnökből áll össze. az egész nemzedékünk, teljes fejlődésükben.” A szerző azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy a regény lapjain korának hősét akarja ábrázolni. És itt van előttünk Pechorin - egy tragikus személyiség, egy fiatal férfi, aki nyugtalanságától szenved, kétségbeesetten felteszi magának a kérdést: „Miért éltem? Milyen céllal születtem? Lermontov alakításában Pechorin egy nagyon meghatározott idő embere. Ez a Miklós-korszak nemes-értelmiségije, áldozata és hőse egy személyben, akinek a lelkét megrontja a fény. Pechorin személyisége az egyetemes emberi faj és klán egyedi egyéni megnyilvánulásaként jelenik meg a regényben. Pechorin nem csak temperamentumában, gondolat- és érzésmélységében, akaraterőjében különbözik elődjétől, Onegintől, hanem önmaga és a világhoz való hozzáállása tudatában is. Pechorin inkább gondolkodó és ideológus, mint Onegin. Organikusan filozofikus. Ebből a szempontból korának, Belinszkij szavaival élve „a filozófus szellem évszázadának” jellegzetes képviselője. A Pechorin olyan tulajdonságokat testesít meg, mint a fejlett tudat és öntudat, önmagunk felfogása nemcsak a jelenlegi társadalom, hanem az emberiség egész történelmének képviselőjeként. De korának és társadalmának fia lévén, kitörölhetetlen bélyegüket is magán viseli. Gregory személyiségében van valami különösen jellemző a társadalmilag rendezetlen általános helyzetre stb.