Minden vallásnak vagy felekezetnek megvannak a legfontosabb szolgálatai a templomaiban. A kereszténységben a „liturgia” szót használják, amelynek görög fordítása van, és jelentése „közös ügy”. Mindenki, aki ismeri ennek a kifejezésnek a megjelölését, a maga módján értelmezi a jelentését, de ha a hivatalos forrásokhoz fordulunk, akkor a következő választ kapjuk: a liturgia a legfontosabb keresztény istentisztelet, amelyhez az Eucharisztia szentsége is társul.

Az Eucharisztia a kenyér és a bor közössége, ahogyan Jézus Krisztus megparancsolta, az Ő emlékére, mert a teológusok szerint ő végezte az első liturgiát. Más szóval, ha az Eucharisztia szentségét kiszolgáltatják, akkor az ilyen szolgálatnak liturgia jellege van.

A fő keresztény istentiszteletek ideje

A modern istentiszteletek során a liturgia három fő típusát különböztetjük meg, amelyek eredete a Kr.u. I. évezred elején keletkezett. Vannak bizonyos szabályokat, amely szerint az ilyen szolgáltatások egész évre szólnak. Nem szabad átfedniük egymást, és végül minden egyes liturgiához meg kell tölteniük az ortodox naptárat jegyzetekkel.

Aranyszájú Szent János liturgiáját folyamatosan végzik, amikor a másik kettőt nem végzik el:

• Nagy Szent Bazilnak mindössze tíz liturgiája van. Csak nagyböjt vasárnapjain adják elő, virágvasárnap kivételével. Ezt a fajta istentiszteletet a nagyhéten nagycsütörtökön és szombaton tartják. Kötelező istentisztelet a Liturgia megtartása Szent Bazil Nagy Napján - január 14-én, e szent emlékének tiszteletére.
• És az utolsó ünnep, amikor a szent liturgiáját ünneplik, a karácsony és a vízkereszt.
• A liturgia harmadik típusának helytől és felekezettől függően több neve is van. Tartalmazza a Liturgiákat: kettős szó, a pápa, a korábban felszentelt ajándékok, Nagy Szent Gergely. Csak szerdán és pénteken tartják, de egyszer a nagyböjt ötödik hetének csütörtökén is. A Passióhét során a liturgiát a hét első három napján tartják.
• Szintén ezt az istentiszteletet március 9-én és 22-én tartják Keresztelő János és Sebaste negyven vértanúja emlékére. Ha egy templomnak gazdag története és saját szentjei vannak, akiket más keresztények tisztelnek, akkor ezt a liturgiát egy jeles napon tartják.

Miből áll a liturgia?

Mindhárom legfontosabb szolgáltatástípus három részből áll:

• Proskomedia- az Eucharisztia előkészítése. A pap az oltárnál elvégzi a szükséges szertartásokat a prosphora (kenyér és bor) felszenteléséhez. Ebben a szakaszban minden élő és halott lelkére emlékeznek - a pap először kiveszi a prosphorát (összetöri a kenyeret), és külön-külön borba meríti, egy külön imával kísérve. Az ilyen imát a leghatékonyabbnak tartják a többi ember bűneinek megtisztításában. Ebben az időben a plébánosok olvassák az órákat (a kísérő imákat és zsoltárokat).
• Az istentisztelet második szakasza - A katekumen liturgiája . Ha csak a megkereszteltek vehettek részt és lehettek jelen a találkozó első részében, akkor a második részben azok is vannak, akik a keresztelőre készülnek. Az istentisztelet második szakaszát egy diakónus vezeti, aki áldást kapott a paptól. Beszéde ugyanazokkal a szavakkal kezdődik és végződik. Először is megáldja a Szentháromságot, és kimondja a Nagy Litániát. A katekumenek liturgiáján a kórusban szokás antifónákat énekelni (zsoltárokat, amelyeket felváltva énekel a bal és a jobb szólam).
• A szolgáltatás utolsó szakaszát ún A hívek liturgiája. Az egyházi charta szerint az istentisztelet ezen részében csak a templomba járók és azok vehetnek részt, akiknek a pap és a diakónus részéről nincs személyes észrevétele.

Gyakorlatilag mindenki jelen van a Hívek liturgiáján. A papok úgy vélik, hogy a fő lelki jelentés csak a hívek számára tárul fel, így az egyháztalanok jelenléte nem zavarja az istentisztelet befejezését. Az egész találkozó során a legfontosabb akció az Anaphora, ami az ajándékok felszentelését jelenti. Az akció azzal kezdődik, hogy az Ajándékokat az oltárról a trónra helyezik. A hívők a felszentelésre készülnek, az Anafora szertartást a papság imái és a plébánosok énekei kísérik.

Ezt követően a hívők áldozást végeznek. A pap imádkozik, a diakónus áldását visszhangozza, a plébánosokat pedig elbocsátják.
Valójában a Liturgia felsorolt ​​elemei képezik az istentisztelet gerincét, és minden templomban másként történik. Általában a pap határozza meg egyes rituálék sorrendjét és áthaladását, de általában nem különböznek egymástól.

Meghatározzák azokat a napokat is, amelyeken tilos a liturgiát tartani, de ezek általában helyi tilalmak. Az olyan liturgia, amilyen, elképesztő lelki atmoszférájával inspirálja a hívőket és az egyszerű plébánosokat.

Az ortodox egyház fő istentisztelete az Isteni Liturgia. Őseink nagyon jól tudták, mi ez, bár tömegnek nevezték. A katolikusok szentmisének hívják.

Ennek az istentiszteletnek az eredete a korai kereszténységig nyúlik vissza. Azóta sok idő telt el, átmentem külső változások maga a templom, de a liturgia alapja és szimbolikája ugyanaz maradt.

A keresztény istentisztelet fejlődése

Az istentisztelet hagyománya az ószövetségi időkre nyúlik vissza. Pontosan így fogták fel ezt az első keresztények is, akik a társadalom szemében zsidó szektának számítottak. Ez érthető volt – a szent apostolok Palesztinából érkeztek, zsidó nevelésben részesültek, és követték őseik parancsát.

De ekkor, az Apostolok Cselekedeteiben tükröződő első prédikációk éveiben kezdődik a modern szolgálat története.

Prédikáció és Eucharisztia

Krisztus tanításának követői távolról sem élveztek kiváltságos helyzetet a Római Birodalomban. Üldözték őket, ezért találkozóikat titokban tartották. Valakinek a házat, vagy éppen a temetőt választották ki az összejövetelekre, ez utóbbi a római törvények szerint ideiglenes mentelmi jogot adott az ott tartózkodóknak.

Eleinte a Palesztinában élő keresztények szabadon látogatták a jeruzsálemi templomot. Ez a gyakorlat a zsidó háború után megszűnt, amikor a római csapatok elpusztították Jeruzsálemet, és végső törés következett be a zsidók és a keresztények között.

Pál és Barnabás apostolok küldetéseik során arra a következtetésre jutottak, hogy a megtért pogányokat nem kell meggyőzni, hogy engedelmeskedjenek Mózes törvényének. Ez arra vonatkozott, hogyan mindennapi életés istentiszteletek. Az apostolok úgy vélték, hogy az új tanítás minden embernek szól, származásától függetlenül. Elvileg nem fért bele a judaizmus és a Templom keretei közé, és nem is volt rá szükség. Azt hitték, hogy az ember az egész világon szolgálhatja az Urat.

Az első istentiszteletek zsoltárolvasásból, imákból, prédikációból és az utolsó vacsora emlékezéséből álltak. Az utolsó a legfontosabb – ez a Krisztus kivégzéséhez vezető események emléke volt. Kenyértöréssel és borivással járt, ami az Úr testét és vérét jelképezte. Ebből később az Eucharisztia nevű szentség lesz.

És miközben ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, odaadta nekik, és így szólt: Vegyétek, egyétek, ez az én testem. És vette a poharat, hálát adott, és odaadta nekik; és mindnyájan ittak belőle. És így szólt hozzájuk: Ez az én újszövetségi vérem, amely sokakért kiontatik.

Lukács evangéliuma is megemlíti szavainak folytatását – „ tedd ezt az Én Emlékemre».

Azóta a Krisztus testéből és véréből való részesülés az istentisztelet szerves része.

Fejlődés az első századokban

A Földközi-tengeren elterjedt kereszténység egyre inkább elsajátította a világméretű tanítás vonásait. Ezt elősegítette a görög filozófia, amely szervesen bekerült az apologéták teológiai munkái közé.

A liturgikus szertartás is hellén vonásokat kap. Például az istentiszteletet kísérő kóruséneklés kifejezetten a Balkánról érkezik. Fokozatosan azonosítják az egyházi lelkészek egy csoportját, és megfigyelik a felszentelés folytonosságát. Annak ellenére, hogy a rituálé kulcsfontosságú vonásaiban a jeruzsálemi templom szolgálatát követte, más értelmet tulajdonítottak neki. A keresztény istentisztelet és a zsidó istentisztelet közötti fontos különbségek a következők:

1. elutasítás véráldozat- bár az oltár megvan;
2. a felszentelés elérhetősége bármely keresztény számára, és nem Áron leszármazottai számára;
3. a szolgálat helye lehet az egész világ;
4. Bővült az istentisztelet időkerete – a keresztények éjjel is imádkoztak.

Ez a szolgáltatáshoz való hozzáállás nem volt véletlen. Egy zsidót igaznak tartottak, amennyiben betartotta Mózes törvényét, és hű volt annak betűjéhez. A keresztény nem a betűt, hanem a szellemet követte, és maga a hit volt fontosabb számára.

A tan Nagy Konstantin alatti törvényessé tétele után a keresztények egyházi épületeket kaptak, és az istentisztelet modern irányba kezdett fejlődni. Az órán megjelenik egy istentisztelet, jóváhagyják a szentségek listáját, rendszerezik a követelményeket - keresztelés, esküvő, kenet, és gyakorlattá válik húsvét előestéjén. De a központi szentség továbbra is az Eucharisztia marad, amely az isteni liturgia alapja lett.

A szolgáltatás szerkezete és gyakorlata

Ahhoz, hogy fogalmunk legyen arról, hogy az istentiszteletek ütemezése milyen elv alapján épül fel, érdemes megjegyezni, hogy az Ószövetségből származik, és az Egyházban a napot némileg másként számolják. Este 6 órakor kezdődnek, nem éjfélkor.

A liturgikus órák fogalma

Az istentisztelet óráit imádságnak nevezik, egy adott napszakra időzítve. A templomban körülbelül tizenöt percet vesz igénybe, és úgy tervezték, hogy elvonja a hívő figyelmét a mindennapi gondokról. Ez a gyakorlat az ókorig nyúlik vissza: ismert, hogy az apostolok a meghatározott órákban imádkoztak.

A szolgáltatások napi ciklusa a következőképpen ábrázolható:

Az „őrség” szót már az ókori Izraelben használták – ennek megfelelően az őrök megváltoztak települések. Az időt ekkor a nap horizont feletti helyzete határozta meg, de a modern gyakorlatban gyakrabban használnak közönséges órákat.

Az időzített imák között egy-egy szolgálatot végeznek.

Napi szolgáltatások és nevük

Hagyományosan a templomban az összes szolgálat a következőkre osztható:

1. este;
2. reggel;
3. nappal.

Az elsők közé tartozik a Vespers és a Compline. A vesperás 17:00-kor kezdődik, vagyis egy órával az új nap kezdete előtt. Ennek megfelelően a Compline-t 21:00 órától ünneplik. Az éjféli hivatalt és a matinokat éjszakainak tekintik, és az első óra imával zárulnak, amelyet reggel 7 órakor hajtanak végre. A nappali imát 9, 12 és 15 órakor olvassák (harmadik, hatodik és kilencedik órának nevezik).

A liturgiát eredetileg vesperás előtt tartották – a korai kereszténységben ez általános gyakorlat volt, akárcsak az éjszakai istentiszteletek. Egy későbbi időpontban délelőttre került, most pedig 9-től ebédig tart. Ebben a kérdésben nincs szigorú szabályozás, ezért annak megtudásához, hogy egy adott templomban mikor szolgálják ki a liturgiát, érdemes megnézni az istentiszteletek beosztását.

A böjttől, ünnepnapoktól és különleges dátumoktól függően a szolgáltatások eltérőek lehetnek. Tehát húsvét előtt egész éjszakás virrasztásra kerül sor, amely egyesíti a vesperást, a Compline-t és az éjféli irodát.

Egyes napokon nem tartanak liturgiát – például nagypénteken. Ehelyett képszerűeket olvasnak fel – ez az istentisztelet, amely során a liturgikus énekeket megismétlik, de az Eucharisztia szentségét nem ünneplik.

A liturgia tartalma és sorrendje

Az esti és éjszakai istentiszteletekkel ellentétben a liturgiát szinte naponta végzik, kivéve néhány nagyböjti és karácsonyi napot, a sajthét (a nagyböjt előtti hét) szerdáját és péntekét, valamint számos más napot.

Az Eucharisztia szentségének következménye

E szolgálat során Krisztus egész életére emlékeznek, karácsonytól a kereszthalálig. Három részre oszlik, amelyek mindegyike különleges beosztás szerint szolgál:

1. Proskomedia.
2. A katekumen liturgiája.
3. A hívek liturgiája.

Az első részben az oltár zárt ajtaja mögött a pap kenyeret és bort készít az úrvacsora alkalmából, és imákat olvas fel az egyháztagok egészségéért és békéjéért. A plébánosoknak is részt kell venniük ebben az imában. Az előkészületek végeztével felolvassák a Harmadik és Hatodik órát, amelyek során Krisztus születésére és az ezzel kapcsolatos próféciákra emlékeznek.

Vannak, akik tévesen azt hiszik, hogy az első rész egyfajta liturgia az egészségről. Hogy mi ez, az nem teljesen világos: az Ajándékok előkészítése során imádságokat olvasnak fel egészségért és békéért, és tisztelegnek a szentek, próféták és apostolok emléke előtt.

A katekumen liturgiája az úrvacsorára imádkozókat hivatott felkészíteni. Azért nevezték így, mert az ókorban olyan emberek vettek részt benne, akik nem vették át a keresztséget, de készültek rá. Katekumennek hívták őket.

Az „Egyszülött fiú” himnusz antifonikus éneklésével kezdődik. Ezután jön a kis bejárat az evangéliummal, majd éneklés és olvasás következik. A prokeimenonnak nevezett zsoltáréneklés megelőzi az apostol felolvasását, utána következik a prédikáció. A zsoltár verseivel váltakozás megelőzi az evangélium felolvasását. Ezt követően ismét a prédikáció következik.

A liturgia ezen része litániával – a pap és a kórus által előadott imakéréssel – zárul. Ez az istentisztelet felismerhető része – a kórus minden egyes, a pap által felolvasott versre „Uram, irgalmazz”, „Neked, Uram” vagy „Ámen” énekléssel válaszol. Ilyenkor a plébánosok a keresztet vetik.

Az ókorban ezt követően a katekumenek távoztak, és a templom ajtaját bezárták a folytatáshoz. Most ezt nem teszik meg, de akik nincsenek megkeresztelve, azok nem vesznek részt a további istentiszteleten.

A Kerubos Ének eléneklésével kezdődik a Hűségesek Liturgiája, amely során a Nagy Bejáratra kerül sor. Az oltár királyi ajtaja kinyílik, a diakónus tömjénezővel körbejárja a trónt, az oltárt, az ikonosztázt, a papot és a népet. Ugyanakkor felolvassa az 50. zsoltárt. A bor és a kenyér az oltárról a trónra kerül, majd bezárják a kapukat.

Az Ajándékok bemutatása után felolvassák a Hitvallást. Ezt minden plébános megteszi, és a Hitvallás elmondása előtt keresztet kell vetned magadnak.

Ezután következik a liturgia legősibb és legalapvetőbb része - az anafora. Az ortodox egyházakban ez egy ötrészes eucharisztikus ima, amelyet egy pap olvas fel. Az olvasás sorrendje a következő:

1. Bejegyzés vagy előszó;
2. Sanctus;
3. Anamnézis – az utolsó vacsora emléke;
4. Epiklézis – a Szentlélek könyörgése az ajándékok felszentelésére;
5. A közbenjárás élőkért és holtakért való könyörgés.

Az anafora során megtörténik az Ajándékok átültetése vagy átlényegülése – Krisztus testévé és vérévé válnak.

Az anafora után felolvassák a „Miatyánkat”, és megkezdődik maga az úrvacsora. A gyerekeket így is el lehet vinni, de előbb a felnőttek gyónjanak és böjtöljenek három napig. A papság először részesül úrvacsorában, ezt követik a férfiak, végül a nők és a gyerekek.

Az istentisztelet végén a hívek megcsókolják az oltárkeresztet.

A liturgia szimbolikus jelentése

Amint azt korábban említettük, a liturgia Krisztus földi életének fő mozzanatait reprodukálja. Egyes teológusok időtlen emléknek tekintik. Minden liturgikus cselekvésnek több jelentése van. Tehát a proskomedia-nál a bort vízzel hígítják - ez közvetlen utalás arra a pillanatra, amikor az egyik katona lándzsával átszúrta a keresztre feszített Krisztust, és a lyukból vér és víz ömlött ki. A prosphora részecskéinek levágására használt műszert másolatnak nevezik, és ugyanaz a lándzsa alakú.

Maga az oltár, amelyen a proszkomédia játszódik, annak a barlangnak a képe, ahol Jézus született, a patén pedig, ahol a proszfora részecskéi vannak elhelyezve, a Szent Sír.

Maga a rituálé az ősi áldozatot reprodukálja azzal a különbséggel, hogy az áldozat vértelen: Jézus vérét adta az egész világért a kereszten.

Az egész liturgiát ugyanabból a nézőpontból nézzük. Így a katekumen liturgiájának kis bejárata Krisztus bejárata a prédikációba, amely az istentisztelet ezen részében olvasható. A Nagy Bejárat a szenvedélyt és a kereszthalált szimbolizálja. Különös figyelmet fordítanak az utolsó vacsora emlékére - ez lett az Eucharisztia szentségének prototípusa.

A liturgia változatai a bizánci rítusban

Hagyományosan így volt mi van benne ortodox egyházakötféle liturgia lehetséges, de a gyakorlatban ezek közül leggyakrabban hármat hajtanak végre:

• Aranyszájú János liturgiáját, ahogy mondani szokás, alapértelmezés szerint ünneplik. Ez egy klasszikus lehetőség, amelynek követnie kell az előző fejezetekben vázolt tervet. Az egyetlen dolog, ami ma az istentisztelet végére kerül, az a prédikáció. Különös lett búcsúzó szavak, és témái változatosak, ezért előfordulhat, hogy időtartama nem fér bele a szokásos időszakokba.
• Nagy Bazil liturgiáját évente tíz alkalommal tartják – karácsony és vízkereszt előestéjén, a nagyböjt idején és Nagy Szent Bazil emléknapján. A hosszabb imák különböztetik meg - maga a szent ragaszkodott a szabad imához. A „Miatyánk...” olvasása előtt a pap nem „Méltó enni...”, hanem „Örül benned...” vagy az ünnepi méltót.
• Dvoeslov Gergely liturgiáját, vagy más néven az Előszentelt Ajándékokat csak a nagyböjtben és több ünnepkor szolgálják fel, ha azok erre az időszakra esik. A fő különbség e liturgia között a Proskomedia hiánya - a közösség ugyanazokkal az ajándékokkal történik, amelyeket korábban megszenteltek. Ez a szolgáltatás az esti órákban történik.
• Jakab apostol liturgiáját egyes egyházak az ő emlékének napján tartják. Legfőbb különbségei a pap helyzetében rejlenek - a nyájjal szemben áll, hangosan olvassa fel a titkos imákat, és részenként vesz úrvacsorát: először a pap ad a laikusnak egy darab kenyeret, majd a diakónus ad neki egy pohár bort.
• Jakab apostol liturgiáját az orosz ortodox egyház számos külföldön lévő plébániáján tartják. Ami megkülönbözteti másoktól, az az Anafora képlete: A közbenjárás benne az Előszót követi.

Aki szeretne részt venni a liturgián, annak tudnia kell, hogy nem kell félnie a templom látogatásától. De bizonyos szabályokat be kell tartani.

Az úrvacsora előestéjén bűnbánatra van szükség. Ehhez egy nappal korábban el kell menni a templomba, beszélni a pappal és gyónni. A templomba járás előtt böjtöt tartanak, és ha az egészség engedi, jobb, ha egyáltalán nem eszik.

Ne hagyja ki a szolgáltatás kezdetét. Korai érkezéssel jegyzeteket küldhet az egészségről és a békéről a Proskomedia előtt, valamint részt vehet a harmadik és a hatodik óra imájában. Egyszerűen udvariatlanság kihagyni az órákat, hiszen az Eucharisztia nem sámáni szertartás, hanem szentség, amelyben a hívők Krisztus testét és vérét kapják.

Nem kell saroktól sarokig körbejárni a templomot. Ez megakadályozza, hogy mások imádkozzanak.

Az úrvacsora alatt nem szabad az oltár körül tolongani. Mellükön keresztbe tett karral, a bal jobb alatt a nevüket mondva közelednek hozzá. Miután elfogadta a Testet és a Vért, meg kell csókolnia a csésze szélét.

Az úrvacsora előtt a nőknek tartózkodniuk kell a dekoratív kozmetikumok, különösen a rúzs viseletétől. Az úrvacsora utáni ajkak letörlésére használt kanálon vagy kendőn lévő jelek elrontják a többi plébános eseményét.

Legkorábban elhagyják az istentiszteletet, mint megcsókolják a keresztet és imádkoznak.

A liturgia (fordítva „szolgálat”, „közös ügy”) a legfontosabb keresztény istentisztelet, amely során az Eucharisztia szentségét (készülést) végezzük. A liturgia görögről fordítva közös munkát jelent. A hívők gyűlnek össze a templomban, hogy „egy szájjal és egy szívvel” dicsőítsék Istent, és részesüljenek Krisztus szent misztériumában (Kérjük, vegye figyelembe, hogy az úrvacsora vételéhez külön felkészülés szükséges: olvassa el a kánonokat, gyere el a templomba teljesen éhgyomorra, azaz ne együnk és ne igyunk semmit az istentisztelet előtt 00-00 óra után).
Liturgia egyszerű szavakkal. A liturgia a legfontosabb egyházi szertartás. Ez az a szent szertartás (egyházi istentisztelet), amelynek során a gyülekezetben úrvacsorát vehetsz.

Mi a mise az ortodox egyházban?

A liturgiát néha szentmisének is nevezik, mivel azt általában hajnaltól délig, vagyis a vacsora előtti időben tartják.

Mikor, mikor és milyen napokon van a Liturgia a templomban?

A nagy templomokban és kolostorokban a liturgia naponta előfordulhat. A kisebb templomokban a liturgiára általában vasárnaponként kerül sor.
A Liturgia kezdete 8-30 körül van, de ez templomonként más és más. A szolgáltatás időtartama 1,5-2 óra.

Miért van (szükség) a liturgia a templomban? Mit jelent a Liturgia ?

Ezt a szentséget Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán az apostolokkal, szenvedése előtt. A kenyeret a legtisztább kezébe vette, megáldotta, megtörte, és szétosztotta tanítványainak, mondván: „Vegyétek, egyétek: ez az én testem. „Azután fogott egy pohár bort, megáldotta, és a tanítványoknak nyújtotta, és így szólt: „Igyatok belőle mindnyájan: ez az én újszövetségi Vérem, amelyet sokakért ontottak ki a megbocsátásra. bűnök” (Máté 26:26-28). Ezután a Megváltó parancsot adott az apostoloknak és rajtuk keresztül minden hívőnek, hogy végezzék el ezt a szentséget a világ végezetéig, az Ő szenvedésének, halálának és feltámadásának emlékére, a hívők Vele való legszorosabb egysége érdekében. Azt mondta: „Tedd ezt az én emlékezetemre” (Lukács 22:19).

Mi a liturgia értelme és szimbolikus cselekedetei? Miből áll a liturgia?

A liturgia Jézus Krisztus földi életére emlékezik születésétől a mennybemeneteléig, maga az Eucharisztia pedig Krisztus földi életét fejezi ki.

A liturgia rendje:

1. Proskomedia.

Először minden, az úrvacsora szentségéhez szükséges előkészítésre kerül - Proskomidi (fordítás - felajánlás). A „Proskomedia” liturgia első része Krisztus születése Betlehemben. A Proskomedia-ban fogyasztott kenyeret prosphora-nak hívják, ami „felajánlást” jelent.
A Proskomedia alatt a pap elkészíti ajándékainkat (prosphora). A Proskomedia esetében öt szolgálati prosforát használnak (annak emlékére, hogy Jézus Krisztus több mint ötezer embert etetett meg öt kenyérrel), valamint a plébánosok által megrendelt prosphorákat. Az úrvacsorához egy prosphorát (bárányt) használnak, amelynek méretében meg kell felelnie az áldozók számának. A Proskomédiát a pap halk hangon adja elő az Oltáron, zárt oltárral. Ekkor az Órakönyv (a liturgikus könyv) szerinti harmadik és hatodik órát olvassák.

Proskomedia, melynek során bort és kenyeret (prosphora) készítenek az Eucharisztiára (áldozásra), valamint az élő és elhunyt keresztények lelkére emlékeznek, amihez a pap eltávolítja a részecskéket a prosphorából.

Az istentisztelet végén ezeket a részecskéket a Vérkehelybe merítik a következő imával: „Mosd el, Uram, mindazok bűneit, akikre becsületes véreddel itt emlékeznek szentjeid imái.” Az élők és holtak megemlékezése a Proskomedia-ban a leghatékonyabb ima. A Proskomédiát a papság végzi az oltárban, ilyenkor általában az Órákat olvassák fel a templomban. (úgy, hogy a pap a Proskomedia alatt felolvas egy imát az Ön számára szeretett ember, a Liturgia előtt a gyertyaüzletbe kell küldenie a „proskomedia számára” felirattal.

2. A liturgia második része a katekumen liturgiája.

A katekumenek liturgiáján (a katekumen a keresztség fogadására készülő emberek) megtanuljuk, hogyan kell Isten parancsolatai szerint élni. A nagy litániával (egy közösen felfokozott imával) kezdődik, amelyben a pap vagy a diakónus rövid imákat olvas fel a békeidőkért, az egészségért, hazánkért, szeretteinkért, az Egyházért, a pátriárkáért, az utazókért. , börtönben vagy bajban lévőknek. Minden kérés után a kórus ezt énekli: „Uram, irgalmazz!”

Egy sor ima felolvasása után a pap ünnepélyesen kiveszi az evangéliumot az oltárról az északi kapun keresztül, és ugyanolyan ünnepélyesen beviszi az oltárba a királyi ajtókon keresztül. (A papi körmenetet az evangéliummal kis bejáratnak nevezik, és Jézus Krisztus első megjelenésére emlékezteti a hívőket, hogy prédikáljon).

Az ének végén a pap és az oltári evangéliumot vivő diakónus kimennek a szószékre (az ikonosztáz elé). A pap áldása után a diakónus megáll a Királyi Kapunál, és az evangéliumot feltartva hirdeti: „Bölcsesség, bocsáss meg”, vagyis emlékezteti a hívőket, hogy hamarosan hallani fogják az evangéliumot, ezért fel kell állniuk. egyenesen és figyelmesen (megbocsátani egyenest jelent).
Felolvassák az apostolt és az evangéliumot. Az evangélium olvasásakor a hívők lehajtott fejjel állnak, és tisztelettel hallgatják a szent evangéliumot.
Ezután a következő imasorozat elolvasása után a katekumeneket arra kérik, hogy hagyják el a templomot (Catekumen, menjetek ki).

3. Harmadik rész - A hívek liturgiája.

A Kerubic Himnusz előtt megnyílnak a Királyi Ajtók és tömjéneznek a diakónusok. A szó beteljesülése után: „Tegyük most félre ennek az életnek minden gondját...” a pap ünnepélyesen kihordja a Szent Ajándékokat – kenyeret és bort – az Oltár északi kapujából. A Királyi Kapunál megállva imádkozik mindenkiért, akire különösen emlékezünk, és a Királyi Kapukon át az Oltárhoz visszatérve a Trónra helyezi a Tiszteletbeli Ajándékokat. (Az ajándékok átadását az oltárról a trónra Nagy Bejáratnak nevezik, és Jézus Krisztus ünnepélyes körmenetét jelzi a szabad szenvedés és a kereszthalál felé).
A „Cherubic” litánia után kérdőíves litánia hangzik el, és eléneklik az egyik fő imát, a „Creed”-t, amelyet minden plébános az énekesekkel együtt énekel.

Ezután egy sor ima után elérkezik a liturgia csúcspontja: az Eucharisztia szentségét ünneplik - a kenyér és a bor átalakulását Urunk Jézus Krisztus igaz testévé és igaz vérévé.

Majd felcsendül a „Dicsőítő ének az Istenszülőnek” és a könyörgés litánia. A legfontosabbat – az „Úr imádságát” (Miatyánk...) – minden hívő előadja. Miatyánk után a szentségi igeszakot éneklik. Kinyílnak a királyi ajtók. A pap kihozza a kelyhet a szent ajándékokkal (egyes templomokban szokás letérdelni, amikor úrvacsorával kihozzák a kelyhet), és azt mondja: „Haladjatok tovább Isten félelmével és hittel!”

Megkezdődik a hívők közössége.
Mit kell tenni az úrvacsora alatt?

A résztvevők összefonják a kezüket a mellkasukon, jobbról balra. A gyerekek először részesülnek úrvacsorában, majd a férfiak, majd a nők. Közeledj a paphoz a pohárral, mondd ki a nevét, nyisd ki a szád. Egy darab prosphora bort tett a szádba. Meg kell csókolnod a pap kezében lévő poharat. Utána úrvacsorát kell enned, menj az asztalhoz, és vegyél oda egy darab prosphorát, edd meg, majd mosd le. Enni és inni kell, hogy minden közösség a testbe kerüljön, és ne maradjon a szájpadláson vagy a fogakban.

Az úrvacsora végén az énekesek hálaadó éneket énekelnek: „Telje be ajkunk...” és 33. zsoltár. Ezután a pap kimondja az elbocsátást (azaz a liturgia végét). „Több év” hangzik, és a plébánosok megcsókolják a keresztet.

Felhívjuk figyelmét, hogy az úrvacsora után el kell olvasni a „Hálaadás imáját”.

Szent Igaz János (Kronstadt): „...nincs bennünk igazi élet az élet forrása – Jézus Krisztus – nélkül. A Liturgia kincstár, az igaz élet forrása, mert maga az Úr van benne. Az élet Ura eledelül és italként adja magát azoknak, akik hisznek benne, és bőségben ad életet részeseinek... Isteni liturgiánk és különösen az Eucharisztia a legnagyobb és állandó kinyilatkoztatás számunkra Isten szeretetéről. ”

A képen egy fénykép látható, amelyen Jézus Krisztus képe, valamint az ikonok fénye jelent meg a liturgia alatt

Mit ne tegyél az úrvacsora után?

— Az úrvacsora után nem térdelhetsz az ikon előtt
"Nem dohányozhatsz vagy káromkodhatsz, de keresztényként kell viselkedned."

ISTENI LITURGIA

A legfontosabb szolgálat az isteni liturgia. A nagy úrvacsorát végezzük rajta – a kenyér és a bor átalakulását az Úr testévé és vérévé, valamint a hívek közösségévé. A liturgia görögről fordítva közös munkát jelent. A hívők összegyűlnek a templomban, hogy „egy szájjal és egy szívvel” együtt dicsőítsék Istent, és részesüljenek Krisztus szent titkaiból. Követik tehát a szent apostolok és magának az Úrnak a példáját, akik az utolsó vacsorára összegyűltek a Megváltó elárulásának és szenvedésének előestéjén a kereszten, ittak a pohárból és ették a kenyeret, amelyet nekik adott, áhítattal hallgatva szavait: „Ez az én testem...” és „Ez az én vérem...”

Krisztus megparancsolta apostolainak, hogy végezzék el ezt a szentséget, és az apostolok ezt tanították utódaiknak - püspököknek és presbitereknek, papoknak.

A Hálaadás szentségének eredeti neve Eucharisztia (görögül). Azt a nyilvános szolgálatot, amelyen az Eucharisztiát ünneplik, liturgiának nevezik (a görög litos szóból – nyilvános és ergon – szolgálat, munka). A liturgiát néha szentmisének is nevezik, mivel azt általában hajnaltól délig, vagyis a vacsora előtti időben tartják.
A liturgia sorrendje a következő: először az úrvacsorához szükséges tárgyakat (ajándékokat), majd a hívőket az úrvacsorára, végül pedig magát a szentséget és a hívők szentáldozását végzik el három részre oszlik, amelyek az úgynevezett:
Proskomedia
A katekumen liturgiája

A hívek liturgiája.

A prosphorának kereknek kell lennie, és két részből áll, mint a Krisztusban lévő két természet képe - az isteni és az emberi. A Prosphorát búzából kelesztett kenyérből sütik, a són kívül semmilyen adalékanyag nélkül.

A prosphora tetején kereszt van nyomtatva, sarkaiban pedig a Megváltó nevének kezdőbetűi: „IC XC” és a görög „NI KA” szó, ami együtt azt jelenti: Jézus Krisztus győz. Az úrvacsora elvégzéséhez vörös szőlőbort használnak, tiszta, adalékanyag nélkül. A bort vízzel keverik, emlékezve arra, hogy a Megváltó sebéből vér és víz ömlött a kereszten. A proskomédiánál öt proszforát használnak annak emlékére, hogy Krisztus ötezer embert táplált meg öt kenyérrel, de a szentáldozásra előkészített proszfora ennek az ötnek az egyike, mert egy Krisztus, a Megváltó és az Isten. Miután a pap és a diakónus elvégezte a bejárati imát a zárt királyi ajtók előtt, és az oltárban szent ruhát öltött, közelednek az oltárhoz. A pap veszi az első (bárány) prosphorát, és háromszor másolatot készít rajta a kereszt képéről, mondván: „Az Úr és Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus emlékezetére.” Ebből a prosphorából a pap kivágja a közepét kocka alakúra. A prosphorának ezt a köbös részét Báránynak hívják. A paténra kerül. Ezután a pap keresztet vet a Bárány alsó oldalára, és lándzsával átszúrja a jobb oldalát.

Ezt követően vízzel kevert bort öntünk a tálba.

A második proszforát Isten Anyjának nevezik, egy részecskét kivesznek belőle az Istenszülő tiszteletére.

A harmadikat kilencrendűnek nevezik, mert kilenc részecskét vesznek ki belőle Keresztelő János, a próféták, apostolok, szentek, mártírok, szentek, zsoldosok, Joachim és Anna – az Istenszülő és a szentek szülei – tiszteletére. a templom, a napszentek, valamint annak a szentnek a tiszteletére, akinek a nevét liturgiát ünneplik.

A negyedik és ötödik proszforából részecskéket vesznek ki élők és holtak számára.

Mindezek a részecskék speciális sorrendben a Bárány melletti paténra kerülnek. A liturgia ünneplésének minden előkészülete után a pap csillagot helyez a pátenára, két kis fedővel letakarva azt és a kelyhet, majd mindent egy nagy fedővel, amit levegőnek neveznek, és megtömjénezi a felajánlottat. Az ajándékok, kérve az Urat, hogy áldja meg őket, emlékezz azokra, akik elhozták ezeket az ajándékokat, és azokról, akiknek hozták. A proskomedia alatt a 3. és 6. órát olvassák fel a templomban.

A katekumen liturgiája. A liturgia második részét a „katekumenek” liturgiájának nevezik, mert ünneplésén nemcsak a megkereszteltek lehetnek jelen, hanem a szentség felvételére készülők is, vagyis a „katekumenek”.

A diakónus, miután áldást kapott a paptól, kilép az oltárról a szószékre, és hangosan kiáltja: „Áldj, Mester”, vagyis áldd meg az összegyűlt híveket, hogy megkezdjék az istentiszteletet és részt vegyenek a liturgiában.

A pap első felkiáltásában a Szentháromságot dicsőíti: „Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké, és mindörökké.” A kóristák „Ámen”-t énekelnek, a diakónus kimondja a nagy litániát.

A kórus antifónákat, azaz zsoltárokat énekel, amelyeket a jobb és bal kórusnak felváltva kell énekelnie.

Bless a lelkem, Uram és egész belső lényem, az Ő szent neve. Áldd az Urat, lelkem
és ne felejtsd el minden jutalmát: Ő, aki megtisztítja minden gonoszságodat, aki meggyógyítja minden betegségedet,
aki megszabadítja hasadat a romlástól, aki irgalmassággal és bőkezűséggel koronáz meg, aki teljesíti jókívánságaidat: megújul ifjúságod, mint a sas. Nagylelkű és irgalmas, Uram. Hosszútűrő és bőségesen irgalmas. Áldd, lelkem, az Urat és egész bensőmet, az Ő szent nevét. Áldott vagy, Uram, és „Dicsérj lelkem az Urat...”.
Dicsérjétek lelkem az Urat. Dicsértem az Urat hasamban, énekelek Istenemnek, amíg vagyok.
Ne bízz a fejedelmekben, az emberek fiaiban, mert nincs bennük üdvösség. Lelke elmegy, és visszatér földjére, és azon a napon minden gondolata elvész. Áldott, akinek a Jákób Istene a segítője, az Úrban, az ő Istenében bízik, aki az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van; örökké megtartva az igazságot, igazságot szolgáltatva a sértettnek, ennivalót adni az éhezőknek. Az Úr dönt a megláncolt felett; Az Úr bölccsé teszi a vakot;
Az Úr feltámasztja az elesetteket; Az Úr szereti az igazakat;

Az Úr megvédi az idegeneket, befogadja az árvát és az özvegyet, és lerombolja a bűnösök útját.

Isten egyszülött Fia és Igéje, Ő halhatatlan, és azt akarta, hogy üdvösségünk megtestesüljön
a szent Theotokostól és az örökkévaló Szűz Máriától, aki változhatatlanul emberré lett, értünk keresztre feszítették, Krisztus, a mi Istenünk, aki halállal taposja el a halált, a Szentháromság Egyét, aki megdicsőült az Atyának és a Szentléleknek,
ments meg minket.

Oroszul ez így hangzik: „Ments meg minket, Isten egyszülött Fia és Igéje, Halhatatlan, aki megtestesült a Szent Szűztől és Szűz Máriától való üdvösségünk érdekében, aki emberré lett és nem változott meg , keresztre feszített és halállal taposott halál, Krisztus Isten, a Személyek egyike Szentháromság az Atyával és a Szentlélekkel együtt dicsőítve.” A kis litánia után a kórus elénekli a harmadik antifónát - az evangéliumi „boldogságokat”.

A királyi ajtók a kis bejáratra nyílnak.
A te Királyságodban emlékezz meg rólunk, Uram, amikor eljössz Királyságodba.
Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.
Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztalódnak.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.
Az irgalmasság áldásai, mert lesz irgalom.
Boldogok, akik tiszta szívűek, mert meglátják Istent.
Boldogok a békeszerzők, mert ezeket Isten fiainak fogják nevezni.
Áldott az igazság kiűzése miattuk, mert ezek a mennyek országa.
Boldogok vagytok, ha szidalmaznak, bántalmaznak, és mindenféle rosszat mondanak ellenetek, akik hazudnak nekem értem.

Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben.

Az ének végén a pap és a diakónus, aki az oltári evangéliumot viszi, kimegy a szószékre. A pap áldása után a diakónus megáll a Királyi Kapunál, és az evangéliumot feltartva hirdeti: „Bölcsesség, bocsáss meg”, vagyis emlékezteti a hívőket, hogy hamarosan hallani fogják az evangéliumot, ezért fel kell állniuk. egyenesen és figyelmesen (megbocsátani egyenest jelent).

A papság bejáratát az oltárba az evangéliummal Kis Bejáratnak nevezik, ellentétben a Nagy Bejárattal, amelyre később, a Hívek Liturgiáján kerül sor. A kis bejárat Jézus Krisztus prédikációjának első megjelenésére emlékezteti a hívőket. A kórus azt énekli: „Jöjjetek, imádkozzunk és essünk le Krisztus előtt.” Ments meg minket, Isten Fia, aki feltámadt a halálból, énekelve Ti: Alleluja. Ezt követően eléneklik a tropáriót (vasárnap, ünnep vagy szent) és egyéb himnuszok. Majd a Trisagiont éneklik: Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk (háromszor).


Az evangélium felolvasása után a különleges litánián és a halotti litánián jegyzetekkel emlékeznek a templomban imádkozó hívek hozzátartozóira, barátaira.

Őket követi a katekumen litániája. A katekumen liturgiája a „Katekumen, indulj el” szavakkal zárul.

A hívek liturgiája. Ez a neve a liturgia harmadik részének. Csak a hívek vehetnek részt, vagyis azok, akik megkeresztelkedtek, és nincs papi vagy püspöki tilalom. A hívek liturgiáján:

1) az Ajándékok az oltárról a trónra kerülnek;
2) a hívők felkészülnek az Ajándékok felszentelésére;
3) az Ajándékokat felszentelték;
4) a hívők úrvacsorára készülnek és úrvacsorát vesznek;
5) majd hálaadást végeznek az úrvacsoraért és az elbocsátásért.

Két rövid litánia elhangzása után eléneklik a Kerub himnuszt: „Amikor a kerubok titokban megalkotják az Életadó Szentháromság Trisagion-énekét, most tegyünk félre minden világi gondot. Mintha felemelnénk mindenek királyát, az angyalok láthatatlanul adnak rangokat. Alleluja, alleluja, alleluja." Oroszul így hangzik: „Mi, titokzatosan ábrázolva a kerubokat és énekelve az életet adó Szentháromság háromtagozatát, most minden hétköznapi dologgal foglalkozunk, hogy dicsőíthessük mindenek Királyát, akit a láthatatlan angyali rangok. ünnepélyesen dicsőíteni. Alleluja."

A Kerubic Himnusz előtt kinyílnak a Királyi Ajtók és tömjéneznek a diakónusok. A pap ebben az időben titokban imádkozik, hogy az Úr tisztítsa meg lelkét és szívét, és méltóztasson az úrvacsora elvégzésére. Majd a pap felemelve a kezét, háromszor ejti ki a Kerub Ének első részét aláfestéssel, és a diakónus is aláfestéssel fejezi be. Mindketten az oltárhoz mennek, hogy az előkészített Ajándékokat a trónra vigyék. A diakónus bal vállán van levegő, két kézzel viszi a patént, fejére teszi. A pap maga előtt viszi a Szent Poharat. Az északi oldalajtón hagyják el az oltárt, megállnak a szószéknél, és arcukat a hívők felé fordítva imát mondanak a pátriárkáért, a püspökökért és az összes ortodox keresztényért.

Diakónus: Nagy Urunk és Alekszij atyánk, Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája, és legtisztelendőbb Urunk (az egyházmegye püspökének neve) metropolita (vagy: érsek, vagy: püspök) (egyházmegyés püspöki cím), emlékezzen az Úr Isten mindig az Ő Királyságában, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Pap: Emlékezzen az Úristen mindnyájatokra, ortodox keresztényekre, az Ő Királyságában mindig, most és mindenkor és örökkön-örökké.


Ezután a pap és a diakónus belép az oltárhoz a királyi ajtókon keresztül. Így zajlik a Nagy Bejárat.

A hozott Ajándékokat a trónra helyezik és levegővel letakarják (nagy burkolat), a Királyi Ajtókat bezárják és a függönyt lehúzzák. Az énekesek befejezik a Kerubic Himnuszt. Amikor az ajándékokat az oltárról a trónra vitték, a hívők emlékeznek arra, hogy az Úr önként ment a kereszten szenvedni és meghalni. Lehajtott fejjel állnak, és a Megváltóhoz imádkoznak magukért és szeretteikért.

A Nagy Bejárat után a diakónus kimondja a könyörgési litániát, a pap pedig megáldja a jelenlévőket: „Béke mindenkinek!” Majd kihirdetik: „Szeressük egymást, hogy egy lélekkel valljuk meg” és a kórus így folytatja: „Atya és Fiú és Szentlélek, Szentháromság, egylényegű és oszthatatlan.”

Ezt követően, általában az egész templomban, a Hitvallást éneklik. Az Egyház nevében röviden kifejezi hitünk teljes lényegét, ezért közös szeretetben és hasonló gondolkodásban kell kifejezni.


Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld Teremtőjében, aki mindenki számára látható és láthatatlan. És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Egyszülöttben, aki az Atyától született minden idők előtt.

Fény a világosságból, igaz Isten az igaz Istenből, teremtetlenül született, az Atyával egylényegű, Akinek minden volt. A mi kedvünkért, ember, és a mi üdvösségünkért, aki leszállt a mennyből, és megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lett. Keresztre feszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, szenvedett és eltemették. És feltámadt a harmadik napon az írások szerint. És felment a mennybe, és az Atya jobbján ül. És az eljövendőt ismét dicsőséggel ítélik meg élők és holtak, Országának nem lesz vége. A Szentlélekben pedig az Életadó Úr, aki az Atyától származik, aki az Atyával és a Fiúval együtt dicsőíttetett, aki a prófétákat szólította. Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyházba. Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára. Remélem a halottak feltámadásában és a következő évszázad életében. Ámen. Éneklés után Hitvallás

eljön az idő, hogy Isten félelmével és minden bizonnyal „békében” felajánljuk a „Szent Mennybemenetelt”, anélkül, hogy rosszindulatúak vagy ellenségeskednénk bárkivel szemben.

A békesség ajándékai hálaadó és dicsőítő áldozatok lesznek Istennek minden jótéteményért. A pap a következő szavakkal áldja meg a hívőket: „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme és Isten és az Atya szeretete (szeretete) és a Szentlélek közössége (közössége) legyen mindnyájatokkal.” És akkor így szólít: „Jaj a szívünk”, vagyis lesz szívünk felfelé, Isten felé irányítva. Erre az énekesek a hívők nevében így válaszolnak: „Imámok az Úrnak”, vagyis már az Úr felé fordul a szívünk.

A liturgia legfontosabb része a pap szavaival kezdődik: „Hálát adunk az Úrnak”. Hálát adunk az Úrnak minden irgalmáért, leborulunk a földig, az énekesek pedig ezt éneklik: „Méltó és igazságos imádni az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, az egylényegű és oszthatatlan Szentháromságot.”

Ebben az időben a pap az eucharisztikusnak (vagyis hálaadásnak) nevezett imában dicsőíti az Urat és tökéletességét, hálát ad neki az ember teremtéséért és megváltásáért, és minden általunk ismert, sőt ismeretlen irgalmasságáért. Hálát ad az Úrnak, hogy elfogadta ezt a vértelen áldozatot, jóllehet magasabb szellemi lények veszik körül – arkangyalok, angyalok, kerubok, szeráfok, akik „győzelmi éneket énekelnek, kiáltoznak, kiáltoznak és beszélnek”. Ezek utolsó szavak titkos ima a pap hangosan, hangosan beszél.

Az énekesek hozzáfűzik hozzájuk az angyali éneket: „Szent, szent, szent, Seregek Ura, az egek és a föld megteltek dicsőségeddel.” Ezt a „Seraphim”-nak nevezett éneket kiegészítik azok a szavak, amelyekkel a nép köszöntötte az Úr Jeruzsálembe való bevonulását: „Hozsánna a magasságban (vagyis aki a mennyben él) Áldott, aki eljön (vagyis aki jár) az Úr nevében. Hozsanna a magasságban!” A pap azt mondja: „ Győzelmi dal

Az utolsó vacsorára emlékezve, amelyen az Úr megalapította az úrvacsorát, a pap hangosan kiejti az Üdvözítő azon szavait: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amelyet értetek törtek meg a bűnök bocsánatára. ” És még: „Igyatok belőle mindnyájan, ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.” Végül a pap, titkos imában emlékezve a Megváltó parancsolatára, hogy végezzen úrvacsorát, dicsőítse életét, szenvedését és halálát, feltámadását, mennybemenetelét és második eljövetelét a dicsőségben, hangosan kimondja: „A tiéd a tiéd, amit felajánlanak neked mindenkiért és mindenkiért.” Ezek a szavak azt jelentik: „Ajándékaidat szolgáidtól hozzuk neked, Uram, mindazért, amit mondtunk.”

Az énekesek ezt éneklik: „Énekelünk Neked, áldunk Téged, Hálát adunk, Uram. És imádkozunk, Istenünk."


A pap titkos imában arra kéri az Urat, hogy küldje el Szentlelkét a templomban álló emberekre és a felajánlott ajándékokra, hogy megszentelje őket. Ezután a pap háromszor, halkan felolvassa a tropáriót: „Uram, aki a harmadik órában leküldted Szentlelkededet apostolod által, ne vedd el tőlünk azt, aki jó, hanem újíts meg minket, akik imádkozunk.” A diakónus kiejti az 50. zsoltár tizenkettedik és tizenharmadik versét: „Tiszta szívet teremts bennem, Istenem...” és „Ne vess el engem a te színed elől...”. Ekkor a pap megáldja a paténán fekvő Szent Bárányt, és így szól: „És tedd ezt a kenyeret Krisztusod tiszteletreméltó testévé!”

Majd megáldja a poharat, mondván: „És ebben a pohárban van a te Krisztusod drága Vére.” Végül pedig megáldja az ajándékokat a következő szavakkal együtt: „Szentlelked fordítása”. Ezekben a nagy és szent pillanatokban az Ajándékok a Megváltó igazi testévé és vérévé válnak, bár megjelenésükben ugyanazok maradnak, mint korábban.

A pap a diakónusszal és a hívők földig hajolnak a Szent Ajándékok előtt, mintha a király és maga Isten előtt hajolnának meg. Az ajándékok felszentelése után a pap titkos imában kéri az Urat, hogy az úrvacsorai közösségben részesülők minden jóban megerősödjenek, bűneik bocsánatot nyerjenek, részesüljenek a Szentlélekben és juthassanak el a mennyek országába, amit az Úr megenged. hogy szükségleteikkel Önmaga felé forduljon, és nem ítéli el őket méltatlan közösségért. A pap megemlékezik a szentekről és különösen a Boldogságos Szűz Máriáról, és hangosan hirdeti: „Rendkívül (vagyis különösen) a legszentebb, legtisztább, legáldottabb, legdicsőségesebb Szűzanya Theotokosról és Örök Szűz Máriáról” – válaszol a kórus. dicsérő dallal:
Érdemes enni, hiszen valóban áldott vagy, Isten Anyját, a Mindenkori Boldogságot és Szeplőtelenséget és Istenünk Anyját. Magasztalunk Téged, a legtisztességesebb Kerubot és a legdicsőségesebbet összehasonlítás nélkül, a Szeráfokat, aki romlás nélkül megszülte az Igét Istennek.

A pap továbbra is titokban imádkozik a halottakért, és áttérve az élőkért való imára, hangosan emlékezik „elsőben” Őszentsége pátriárka, az uralkodó egyházmegyés püspök, a kórus így válaszol: „És mindenki és minden”, vagyis arra kéri az Urat, hogy emlékezzen meg minden hívőről. Az élőkért folytatott imádság a pap felkiáltásával ér véget: „És add, hogy egy szájjal és egy szívvel (vagyis egy akarattal) dicsőítsük és dicsőítsük legtisztességesebb és legcsodálatosabb nevedet, az Atya és a Fiú, és a Szentlélek, most és mindörökké, és mindörökké."

Végül a pap megáld minden jelenlévőt: „És a nagy Istennek és a mi Megváltónk, Jézus Krisztusnak irgalma legyen mindnyájatokkal.”
A könyörgés litániája így kezdődik: „Mivel megemlékeztünk minden szentről, imádkozzunk újra és újra békével az Úrhoz.” Azaz, miután megemlékeztünk minden szentről, ismét imádkozzunk az Úrhoz. A litánia után a pap kihirdeti: „És add meg nekünk, ó Mester, bátran (merészen, ahogy a gyerekek kérik apjukat), hogy merjünk (merjünk) hívni Téged, Mennyei Atyaistent, és beszélni.”


A „Miatyánk...” imát általában ez után énekli az egész gyülekezet.
A „Béke mindenkinek” szavakkal a pap ismét megáldja a hívőket.

A diakónus, aki ekkor az ambón áll, keresztben orárióval van felövezve, hogy egyrészt kényelmesebb legyen a papot szolgálni úrvacsora közben, másrészt kifejezni a Szent Ajándékok iránti tiszteletét. a szeráfok utánzása.

Amikor a diakónus felkiált: „Vegyünk részt”, a királyi ajtók függönye bezárul, emlékeztetve a Szent Sírhoz hengerelt kőre. A pap, aki a Szent Bárányt a paténa fölé emeli, hangosan hirdeti: „Szent a szentnek”. Más szóval, a Szent Ajándékokat csak szenteknek lehet adni, vagyis azoknak a hívőknek, akik imával, böjttel és a bűnbánat szentségével megszentelték magukat.

És felismerve méltatlanságukat, a hívők így válaszolnak: „Csak egy szent, egy Úr van, Jézus Krisztus, az Atyaisten dicsőségére.”

A Bárány másik „ХС” feliratú része a papság közösségét szolgálja, az „NI” és „KA” feliratú részek pedig a laikusok közösségét szolgálják. Ezt a két részt egy másolat az úrvacsoraiak számának megfelelően apró darabokra vágja, amelyeket a Kehelybe süllyesztenek.

Amíg a papság úrvacsorát vesz, a kórus egy különleges verset énekel, amelyet „szentségi”-nek neveznek, valamint néhány, az alkalomhoz illő éneket. Az orosz egyházi zeneszerzők sok olyan szent művet írtak, amelyek nem szerepeltek az istentiszteleti kánonban, de a kórus éppen ebben az időben adta elő őket. Általában ilyenkor tartják a prédikációt.

Végül megnyílnak a királyi ajtók a laikusok közössége előtt, és a diakónus a Szent Pohárral a kezében azt mondja: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel!”

A pap egy imát olvas szentáldozás előtt, a hívők pedig ezt ismételgetik magukban: „Hiszek, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia, aki azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, akitől Én vagyok az első.” Azt is hiszem, hogy ez a Te legtisztább tested, és ez a legbecsületesebb véred. Könyörgök Hozzád: könyörülj rajtam, és bocsásd meg a bűneimet, önként és akaratlanul, szóban, tettben, tudásban és tudatlanságban, és add, hogy elítélés nélkül részesedjek legtisztább titkaidból a bűnök bocsánatára és az örökkévalóságra. élet.

Ámen. Titkos vacsorád ma, Isten Fia, fogadj részesnek, mert nem árulom el a titkot ellenségeidnek, és nem is adok csókot, mint Júdás, hanem mint a tolvaj megvallom: emlékezz rám, ó Uram, a te Királyságodban. Szent Titkaid közössége ne ítélet vagy kárhoztatás legyen számomra, Uram, hanem lélek és test gyógyulása.

A résztvevők meghajolnak a földig, és keresztben a mellkasukon összefonva (jobb kéz a bal felső részén) áhítattal közelednek a kelyhet, és elmondják a papnak kereszteléskor adott keresztnevüket.

Majd megáldja a hívőket, akik így énekelnek: „Láttuk az igaz világosságot, megkaptuk a mennyei Lelket, megtaláltuk az igaz hitet, imádjuk az elválaszthatatlan Szentháromságot, mert ő az, aki megmentett minket.”

A diakónus az oltárhoz viszi a pátenát, a pap pedig a szentpoharat kezébe véve megáldja vele az imádkozókat. A Szent Ajándékok oltárra helyezése előtti utolsó megjelenése az Úr feltámadása utáni mennybemenetelére emlékeztet bennünket. Miután utoljára meghajoltak a Szent Ajándékok előtt, mint magának az Úrnak, a hívők hálát adnak neki az úrvacsoráért, a kórus pedig hálaéneket énekel: „Telje meg ajkunk a Te dicséreted, Urunk, mert a Te énekedet énekeljük. dicsőség, mert méltóvá tettél minket, hogy részesüljünk isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidban; őrizz meg minket szentségedben, és taníts minket a Te igazságodra egész nap. Alleluja, alleluja, alleluja."

A diakónus rövid litániát mond, amelyben hálát ad az Úrnak a közösségért. A pap a Szentszéknél állva összehajtja az antimenziót, amelyen a pohár és a pátens állt, és ráhelyezi az oltári evangéliumot.

Azzal, hogy hangosan kijelenti: „Békével megyünk ki”, azt mutatja, hogy a liturgia véget ér, és hamarosan a hívők csendben és békében mehetnek haza.


Ezután a pap felolvassa az imát a szószék mögött (mert a szószék mögött olvasható) „Áldd meg Uram azokat, akik téged áldnak, és szenteld meg a benned bízókat, mentsd meg népedet és áldd meg örökségedet, őrizd meg Egyházad beteljesedését , szenteld meg azokat, akik szeretik házad fényét, dicsőítsd meg őket istenségeddel erővel, és ne hagyj el minket, akik benned bízunk. Add meg békédet egyházaidnak, papoknak és egész népednek. Mert minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék felülről származik, Tőled, a világosság Atyjától származik. És néked küldünk dicsőséget, hálaadást és hódolatot, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké."

A kórus ezt énekli: „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké!”

A pap utoljára megáldja a hívőket, és kereszttel a kezében, a templom felé fordulva mond elbocsátást. Ezután mindenki a kereszthez közeledik, hogy megcsókolva megerősítse hűségét Krisztushoz, akinek emlékére az isteni liturgiát végezték.

Minden ortodox kereszténynek (az ortodox egyházban megkeresztelkedett) tanácsos legalább havonta egyszer meggyónni és részt venni Krisztus szent misztériumában. De legalább évente 4-szer - azaz minden böjtkor (Rozhdestvensky - korábban Boldog Karácsonyt, a Nagy - húsvét előtt, Petrovszkij - Szentpétervár ünnepe előtt.

Péter és Pál apostolok és Uszpenszkij - Szűz Mária elszenderedése előtt). A szentáldozás szükséges ahhoz, hogy az ember megszentelje a lelkét, erőt ad a bűnök elleni küzdelemhez, lelki és testi egészséget ad. Mivel Krisztus teste és vére, amelyet az úrvacsorában tanítanak az embernek, az ortodox egyház legnagyobb szentélye, az úrvacsora előtt az embernek különleges felkészítése szükséges, nevezetesen:

1. Az úrvacsora előtt legalább 3 napig tartó böjt betartása, amely alatt tartózkodnia kell a különféle szórakozási módoktól, valamint a veszekedéstől és az ellenségeskedéstől, és békét kell kötnie ellenségeivel. Böjt alatt ne egyen állati eredetű termékeket (hús, tej, tojás, vaj stb.);

2. Az úrvacsora napjának előestéjén részt kell venni az esti istentiszteleten, amely után otthon fel kell olvasni a szentáldozáshoz szükséges összes imát és kánont, nevezetesen:

– a bűnbánat kánonja a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak;

– az imádság kánonja a Legszentebb Theotokoshoz;

– kanonok az őrangyalhoz;

– szentáldozási kánon és szentáldozási imák;

- esti imák.

Mindezeket a kánonokat és imákat megtalálja minden ortodox imakönyvben, amelyet bármely ortodox templomban értékesítenek. Krisztus szent misztériumainak befogadásának napján éjféltől (0.00 órától) az úrvacsoráig tilos az étel és a víz fogyasztása, gyógyszerek

, valamint a dohányzás. Reggel, az úrvacsora napján el kell olvasni a reggeli imákat. Előző nap szintén listát kell készítened a bűneidről, hogy felolvashasd őket a Gyónásnál a papnak anélkül, hogy bármelyiket kihagynád. Súlyos bűnt vesznek a lelkükre azok, akik hamis szégyenből vagy más okból eltitkolják bűneiket a pap elől. A pap csak közvetítő a gyónás során ember és Isten között; Utolsó ítélet


a bűneid megbánásában.

Vannak különösen súlyos bűnök, amelyek miatt a pap ebben az esetben nem engedi meg az úrvacsorát, aznap nem vehetsz úrvacsorát. Így nem kell csodálkozni azon, ha a gyónást elfogadó pap nem engedi úrvacsorát olyan embernek, aki hosszú ideig súlyos bűnök elkövetésével járt, és aki először fordult gyónáshoz, hanem először bűnbánatot rendel (általában ez a beteljesedés). egy bizonyos imaszabály), amelynek beteljesülése után ismét meg kell közelíteni a Bűnbánat (gyónás) szentségét, hogy engedélyt kapjunk a paptól és részesüljünk Krisztus szent misztériumában. A bűnbánatot azért írják elő, hogy az ember mély bűnbánat által megtisztított lelkiismerettel közelítsen az úrvacsorához. A bűnbánat az emberi lélek javára szolgál, és az imát semmi esetre sem szabad büntetésnek tekinteni.

Minden áldozás előtt egy személynek gyónást kell tennie. Az úrvacsora gyónás nélkül elfogadhatatlan.

Az a személy, aki megfelelő felkészülés nélkül vesz úrvacsorát, súlyos bűnt vesz a lelkére, amiért az Úr megbünteti, mert ez a közösség csak az ember elítélésére szolgál.

A tisztátalanságban lévő nőknek tilos szent tárgyakhoz (ikonokhoz, Bibliához, áldott olajhoz stb.) hozzányúlni, és ezért úrvacsorát fogadni.

Az úrvacsora után el kell menni inni - pl. melegen mossa le a Szent Ajándékokat és egyen egy darab prosphorát. A liturgia végén minden résztvevőnek tisztelnie kell a keresztet, amelyet a pap ad át, és csak ezt követően hagyhatják el a templomot.

Ezen a napon el kell olvasnia az imakönyvből a szentáldozásért köszönő imákat. És igyekezz minden erőddel jámboran és békésen tölteni ezt a napot, nehogy viselkedéseddel megszentségtelenítsd az elfogadott Szentélyt.
A templomba vezető úton szokás egy imát olvasni: Bemegyek házadba, meghajolok szent templomod előtt szenvedélyedben. Uram, oktass engem a te igazságodra, ellenségem kedvéért, egyengesd meg utamat előtted, mert nincs igazság a szájukban, hiú a szívük, nyitva a sírjuk, nyitva a torkuk, összeszorult a nyelvük. Ítélj meg felettük, ó, Isten, hogy elszakadjanak gondolataiktól a gonoszság sokasága miatt, mert nagyon megszomorítottalak, Uram.És akik benned bíznak, örüljenek, örvendjenek mindörökké, lakjanak bennük, és dicsekedjenek veled
Ezen az imádságon kívül el lehet olvasni az adott nap istentiszteletének troparion, kontakion és egyéb énekét, az 50. és 90. zsoltárt, és emlékezni lehet azokra a szent eseményekre, amelyeket az Egyház egy adott napon ünnepel. Csendben és áhítattal kell belépned a templomba, mintha Isten házába, a Mennyei Király titokzatos hajlékába lépnél be. A zaj, a beszélgetések és még inkább a nevetés, amikor belépünk egy templomba és ott tartózkodunk, megsértik Isten templomának szentségét és a benne lakó Isten nagyságát.
A templomba belépve meg kell állni az ajtók közelében, és háromszor meg kell hajolni (a föld felé egyszerű napok, szombaton, vasárnap és ünnepnapokon pedig - derék) imákkal: Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek. - Meghajol. Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst, és könyörülj rajtam. - Meghajol. Ki teremtett engem, Uram, bocsáss meg! - Meghajol.
A következő imákban az íjakat általában derékból készítik: Meghajolunk kereszted előtt, ó Mester, és Szent feltámadás Dicsérjük a tiédet.
Érdemes igazán enni, hogy áldjunk Téged, Isten Anyját, a Mindenkori Boldogságot és Szeplőtelenséget és Istenünk Anyját. Magasztalunk Téged, a legtisztességesebb Kerubot és a legdicsőségesebbet összehasonlítás nélkül, a Szeráfokat, aki romlás nélkül megszülte az Igét Istennek!
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen. Uram, irgalmazz!
(Háromszor.) Áldd meg.
A szentek imái által atyáink, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk.
Ezt követően szokás szerint mindkét oldalról meghajolva az elsőként belépők előtt, és derékból három meghajlással Jézus imával: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön, hallgasd meg a kezdetet. az isteni szolgálatot Isten iránti tisztelettel és félelemmel. Az ősi szokás szerint a férfiaknak a templomban kell állniuk jobb oldalon
, nőknek pedig - a bal oldalon.
Az istentiszteletet sok kis és nagy meghajlással végzik. A Szent Egyház megköveteli a belső áhítattal és külső udvariassággal való meghajlást, lassan, és ha lehetséges, a templom többi hívőjével egy időben. Az íj elkészítése előtt meg kell tenni a kereszt jelét, majd íjat kell készíteni - ha kicsi, akkor le kell hajtani a fejét, hogy a kezével elérje a földet, de ha nagy, akkor kell hajlítsa össze mindkét térdét, és fejével érje el a földet. A kereszt jelét helyesen, áhítattal, lassan, a jobb kéz első három ujját összeillesztve kell magunkon ábrázolni annak jeleként, hogy Isten az Egy és Egyenlő Szentháromság, a maradék két ujjat pedig összehajtva és tenyérre hajlítva. annak emlékére, hogy Jézus Krisztus Isten és Ember, aki az üdvösségért jött földünkre. Az így összehajtott jobb (jobb kéz) először a homlokra tegyük, hogy az Úr megvilágosítsa elménket, majd a hasra, hogy megszelídítsük a lélek ellen hadakozó húst, majd a jobb oldalra. és a bal vállakat – tevékenységünk szentesítésére. Az Egyházi Charta szigorúan megköveteli, hogy Isten templomában ne csak buzgón, udvariasan és egyszerre hajoljunk meg, hanem lazán („küzdelem nélkül”) és időben, vagyis pontosan akkor, amikor az meg van írva. Meghajolni és letérdelni minden rövid könyörgés vagy ima végén kell, és nem a végrehajtás során. Az Egyházi Szabályzat szigorú ítéletet mond a helytelenül meghajlók felett (Typikon, a nagyböjt első hetének hétfője).
Minden isteni szolgálat megkezdése előtt három masnit kell készíteni a derékból. Ezután minden istentiszteleten, minden eljövetelkor hajoljunk meg a Szent Isten előtt, a háromszoros Halleluja és az Úr áldása alkalmából derékból három íj készül, csak a hatodik közepén Halleluján. zsoltár, a mély hallgatás kedvéért a Charta szerint nem kell meghajolni, de a kereszt jelét végrehajtják. Az utalványon, Uram, vesperáskor és matyinkor is (a nagy doxológiában énekelve vagy olvasva) deréktól három masni készül. Az istentiszteletek minden litániájánál figyelmesen hallgass meg minden kérést, gondolatban imát emelve Istenhez, és a kereszt jelét kiáltva: Uram, könyörülj, vagy Adj, Uram, íjj meg deréktól. Stichera és egyéb imák éneklésekor és olvasásakor csak akkor szabad meghajolni, ha az imák szavai erre ösztönöznek; például: „zuhanjunk le”, „hajoljunk meg”, „imádkozzunk”.
A legbecsületesebb Kerub után és az Úr Neve előtt, áldd meg az Atyát (vagy: Mestert), mindig meg kell egy mély meghajlás deréktól.
Amikor akatistákat olvasunk minden kontakion és ikoson, deréktól masni kell; a tizenharmadik kontakion háromszori kiejtésekor vagy eléneklésekor földig vagy derékig (naptól függően) meghajlás esedékes; ugyanazok a meghajlások esedékesek az akatista ima elolvasása után.
Az emlékművet minden cikk után íjakkal olvassák fel (egyes kolostorokban pedig a napnak megfelelően a földre vagy deréktól adják az íjat, máshol mindig deréktól).
Worthy at Compline és Matins szerint a kánon 9. énekén a Legbecsületesebb eléneklésekor is - napnak megfelelő íj; A vers után Dicsérünk, áldunk, meghajlás szükséges.
Az evangélium (Dicsőség neked, Uram) olvasása előtt és után mindig egy meghajlás szükséges; a polyeleoson minden nagyítás után - egy masni a deréktól.
Amikor elkezdi olvasni vagy énekelni a Hitvallást, a következő szavak kiejtésekor: A becsületes és éltető kereszt ereje által, amikor elkezdi olvasni az apostolt, az evangéliumot és a parimaiát, úgy kell aláírnia magát a kereszt jelével anélkül, hogy meghajol.
Amikor a lelkész a békét tanítva azt mondja: Béke mindenkinek, vagy hirdeti: Urunk Jézus Krisztus kegyelme, és Isten és az Atya szeretete (szeretete) és a Szentlélek közössége (közössége) legyen mindnyájatokkal és a kórus (kórus), felel, énekli: És szellemednek vagy És szellemeddel deréktól íjat kell készítened, kereszt jele nélkül. Meghajlás szükséges minden imádkozó lelkész általi megáldásakor, valamint elbocsátáskor, ha azt kereszt nélkül hajtják végre. Amikor a pap az elbocsátást a kereszttel mondja ki, amellyel beárnyékolja az imádkozókat, akkor a meghajlást a kereszt jelével kell megtenni.
Jámbor önkényeztetés az, amikor a laikusok a pap általános áldásával összekulcsolják a tenyerüket, majd néha meg is csókolják. Amikor fejedet hirdeted az Úrnak, hajtsd le a fejed, és állj meg a pap által elmondott ima végéig: ebben az időben a pap imádkozik Istenhez mindazokért, akik lehajtották a fejüket.
Ezért különbséget kell tenni a szentély előtti és az emberek előtti imádat között, még akkor is, ha azok szentek. A keresztények papi vagy püspöki áldás elfogadásakor kereszt alakban összehajtják a tenyerüket, jobb oldalt balra helyezve, és megcsókolják az áldás jobb kezét, de ez előtt nem vetik keresztbe magukat.
A szent evangélium, a kereszt, a szent ereklyék és ikonok felvitelénél (csókolásánál) a megfelelő sorrendben, lassan és zsúfoltság nélkül kell megközelíteni, két meghajlást csók előtt és egyet a szentély megcsókolása után; hajtson végre íjakat a nap folyamán - földi vagy mély derék íjakat, a kezét a földig érve. Amikor a Megváltó, az Istenszülő és a szentek ikonjait tisztelik, nem szabad megcsókolni az arcukat.
A 17. század közepén a patriarchális tisztviselő jelezte, hogy a Megváltó ikonjainak megcsókolásakor a lábát (félhosszú kép esetén a kezét) kell megcsókolni; az Istenszülő és a szentek ikonjaihoz - a kezében; a Nem kézzel készített Megváltó-kép ikonjára és Keresztelő Szent János Lefejezése ikonjára - hajfonatban (A. Gorsky, K. Nevostruev. A moszkvai zsinati könyvtár szláv kéziratainak leírása. Harmadik rész. M., 1911. o.
Egy ikon több szent személyt is ábrázolhat, de az ikont csak egyszer szabad megcsókolni, hogy a hívők összegyűlésekor ne tartsanak vissza másokat, és ezzel ne zavarják meg a templom díszét.
Szent Húsvéttól a Szentháromság ünnepéig, Krisztus születésének ünnepétől vízkereszt ünnepéig (Szvjatka), és általában az Úr minden nagy ünnepén, az istentiszteletek alatt a földre borulást törölték.

Egész éjszakai virrasztás

A királyi ajtók első kinyitása és az oltár füstölése az Isten dicsőségének megjelenését a világ és az ember teremtésében, valamint az elsőszülők boldog állapotát Isten paradicsomában teremtésük után.
A 103. zsoltár éneke (kezdő): Áldjad, lelkem, a világmindenség fenséges képét ábrázolja. A pap mozgása ennek a zsoltárnak az éneklése közben Isten Lelke működését ábrázolja, amely a világ teremtésekor a vizek fölött lebegett. Az égő lámpa, amelyet a diakónus mutat be a füstölés közben, azt a fényt jelöli, amely a Teremtő Hang szerint a létezés első estéje után jelent meg.
A királyi kapuk zsoltáréneklés és tömjénezés utáni bezárása azt jelenti, hogy a világ és az ember teremtése után nem sokkal Ádám ősapa bűnének következtében bezárultak a paradicsom kapui. A lámpás (esti) imák papi felolvasása a királyi ajtók előtt Ádám ősatyának és leszármazottainak a megtérését jelzi, akik a pap személyében a bezárt királyi ajtók előtt, akárcsak a menny bezárt ajtaja előtt, imádkozzatok Teremtőjükhöz irgalomért.
A Boldog ember zsoltár éneklése az első három zsoltár verseivel és az 1. kathisma felolvasása részben az elsőszülők boldog paradicsomi állapotát, részben a vétkezők megtérését és a megígért Megváltóba vetett reményüket ábrázolja. Isten.
A versekkel kiáltott ének, Uram, a bukott ős bánatát és imádságos sóhajait jelzi a paradicsom bezárt kapuja előtt, és egyben azt a szilárd reményt, hogy az Úr a megígért Megváltóba vetett hit által megtisztítja és megtisztítja, megszabadítani az emberi fajt a bűn bukásától. Ez az ének Isten dicséretét is ábrázolja irántunk tanúsított nagy irgalmasságáért.
A királyi ajtók megnyílása a Dogmatika (Theotokos) éneklése közben azt jelenti, hogy Isten Fiának a Boldogságos Szűz Máriától való megtestesülése és földreszállása révén megnyíltak előttünk a mennyország kapui.
A pap leszállása az oltártól a talpig és titkos imája Isten Fiának a földre szállását jelzi megváltásunkért. A papot megelőző diakónus Keresztelő Szent János képmását képviseli, aki felkészítette az embereket a világ Megváltójának befogadására. A diakónus által végzett füstölés azt jelzi, hogy Isten Fiának, a világ Megváltójának földre jövetelével a Szentlélek az egész világot betöltötte kegyelmével.
A pap oltárba lépése a Megváltó mennybemenetelét jelzi, a pap közeledése a magaslathoz pedig Isten Fiának az Atya jobbján ülését és Atyja előtti közbenjárását az emberiségért. verseny. A diakónus felkiáltásával: Bölcsesség, bocsáss meg! A Szent Egyház arra tanít, hogy áhítattal hallgassuk az esti bejáratot.
A Csendes Fény himnusza tartalmazza a Megváltó Krisztus dicsőítését a földre való leszállásáért és megváltásunk befejezéséért.
A Litiya (közös körmenet és közös ima) különleges imákat tartalmaz testi és lelki szükségleteinkért, és mindenekelőtt bűneink bocsánatáért Isten irgalmasságából.
A kenyerek, a búza, a bor és az olaj megáldása, teljesítve különféle kegyelmi ajándékaikat, azt az öt kenyeret idézi, amellyel Krisztus, csodálatos módon megsokszorozva őket, ötezer embert táplált.
A Hat Zsoltár egy megtérő bűnös kiáltása Krisztus, a Megváltó előtt, aki a földre jött. A hiányos világítás a templomban a Hat zsoltár olvasásakor a lélek bűnben lévő állapotára emlékeztet. A lámpák (lámpák) villogása Krisztus születésének éjszakáját ábrázolja, amelyet az angyalok örömteli dicsérete hirdetett: Dicsőség a magasságban Istennek, a földön békesség és jóakarat az embereknek.
A Hat Zsoltár első felének felolvasása egy Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek szomorúságát fejezi ki.
A pap a Hat zsoltár felolvasása közben, a királyi ajtók előtt a Matins imákat olvasva felidézi az Újszövetség örök közbenjáróját az Atya Isten előtt - az Úr Jézus Krisztust.
A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt bűnbánó lélek állapota.
Isten éneke az Úr, és megjelenésével a világban megjelent Megváltó által elért üdvösségre emlékeztet bennünket.
A vasárnapi tropárió éneke a feltámadt Krisztus dicsőségét és fenségét ábrázolja.
A kathismák olvasása az Úr Jézus Krisztus nagy fájdalmaira emlékeztet bennünket.
Éneklő versekkel Dicsőítsd az Úr nevét A Szent Egyház dicsőíti az Urat az emberi fajnak tett sok jócselekedetéért és irgalmasságáért.
Az Angyali Tanács tropáriája emlékeztet bennünket az angyal örömhírére a mirhát hordozó nőknek a Megváltó feltámadásáról.
A vasárnap egész éjjel tartó virrasztás során a Szent Evangéliumot, amely a Feltámadt Úr egyik megjelenéséről prédikál a mirhahordozó nőknek vagy apostoloknak, a Szabály szerint, a trónon álló oltáron kell felolvasni, mint a hely, amely az Életet adó sírt jelöli, amelyből a Megváltó Krisztus feltámadt.
Felolvasás után az evangéliumot a templom közepébe viszik a hívők istentiszteletre és csókolózásra. Amikor az oltárról kihirdetik az evangéliumot, a hívők különös tisztelettel tekintenek rá, mint magára a Feltámadott Úrra, leborulva és kiáltva: Krisztus feltámadását látva imádjuk a Szent Úr Jézust. Ennek az éneknek országosnak kell lennie.
A Matins-i kánonok dicsőítik Krisztus feltámadását (vagy más szent eseményeket az Úr életéből), Istennek szent anyja, szent angyalok és Isten szentjei, akiket ezen a napon tisztelnek. Énekléskor a Lelkem magasztalja az Urat, a kórus után minden alkalommal a legtisztességesebb meghajlás a talajnak vagy deréktól illeti - napnak megfelelően.
A stichera dicséretében és a nagy doxológiában az Úr Jézus Krisztus különleges hálaadása és dicsőítése történik.

Isteni Liturgia

Az isteni liturgián vagy az Eucharisztián az Úr Jézus Krisztus egész földi életére emlékeznek. A liturgia három részre oszlik: proskomedia, katekumen liturgiája és hívek liturgiája.
A proskomédián, amelyet általában a 3. és 6. óra felolvasása közben tartanak, a Megváltó születésére emlékeznek. Ugyanakkor emlékeznek az ószövetségi próféciákra is, amelyek szenvedéséről és haláláról szólnak. A proskomédiában szereket készítenek az Eucharisztia ünneplésére, és megemlékeznek az egyház élő és elhunyt tagjairól. Nagy öröm éri az elhunytak lelkét az isteni liturgián való megemlékezésük után. Ezért siess Isten templomába. jelenlét a proskomédiában, emlékezve a rokonok és ismert emberek egészségére és nyugalmára, valamint minden ortodox keresztényre. Így imádkozhatsz az elhunytakért: Emlékezz, Uram, eltávozott szolgáid (neveid) lelkére, és bocsásd meg önként és önkéntelen bűneiket, megadva nekik örök áldásaid Királyságát és közösségét, valamint végtelen és boldog, örömteli életedet. .
A katekumen liturgián az Egyszülött Fiú éneke az Úr Jézus Krisztus földre jövetelét ábrázolja.
A kis bejáratnál az evangéliummal, az Úr Jézus Krisztus eljövetelét ábrázolva prédikálni, miközben elénekli a verset: Jöjj, hódoljunk és essünk Krisztushoz, derékból íj készül. A Trisagion éneklésekor - három meghajlás deréktól.
Az apostol olvasásakor a diakónus sértésére fej hajtással kell válaszolni. Az apostol olvasása és a tömjénezés az apostolok prédikációját jelenti az egész világnak.
Az evangélium olvasása közben, mintha magát az Úr Jézus Krisztust hallgatná, lehajtott fejjel kell állnia.
Az egyháztagokról szóló megemlékezés megmutatja, kikért ajánlják fel az Eucharisztia áldozatát.
A hívek liturgiáján a Nagy Bejárat az Úr Jézus Krisztus eljövetelét jelképezi a szabad szenvedésre a világ üdvösségéért.
A kerub ének éneklése nyitott királyi ajtókkal az angyalok utánzásával történik, akik állandóan dicsőítik a mennyei királyt, és láthatatlanul ünnepélyesen kísérik őt az előkészített és átadott szent ajándékokban.
A Szent Ajándékok trónra helyezése, a királyi ajtók bezárása és a függöny lehúzása az Úr Jézus Krisztus eltemetését, a kő gördítését és a sírjára való pecsét felhelyezését jelenti.
A Kerubok énekének éneklése közben figyelmesen olvasd el magadban a bűnbánat 50. zsoltárát: Könyörülj rajtam, Istenem. A Cherubic Song első felének végén egy meghajlás szükséges. Őszentsége Pátriárka, a helyi püspök és mások megemlékezése alkalmával áhítattal, lehajtott fővel és a következő szavakkal kell állni: És mindnyájan, ortodox keresztények, mondd magadban: Az Úristen emlékezzen meg püspökségetekről. az Ő Királyságában. Ezt mondják egy püspöki szolgálat során. Amikor más papokat szolgálsz, azt kell mondanod magadnak: Az Úristen emlékezzen meg papságodról az Ő Királyságában. A megemlékezés végén azt kell mondanod magadban: Emlékezz rám. Uram, mikor (mikor) jössz a Te Királyságodba.
Szavak: A Hitvallás előtti ajtókat, ajtókat az ókorban kapuőrnek nevezték, hogy ne engedjenek be katekumeneket vagy pogányokat a templomba az Eucharisztia szentségének ünneplésekor. Most ezek a szavak emlékeztetik a híveket, hogy ne engedjék be a bűn gondolatait szívük ajtaján.
A szavak: Hallgassunk a bölcsességre (vigyázzunk) hívják fel a hívők figyelmét az ortodox egyház hitvallásban (dogmáiban) megfogalmazott üdvözítő tanítására. A Hitvallás éneklése nyilvános. A Hitvallás elején meg kell tenni a kereszt jelét.
Amikor a pap felkiált: Vigyél, egyél... Igyál belőle, mindenki hajoljon meg deréktól. Ekkor emlékezünk meg az Úr Jézus Krisztus utolsó vacsorájáról az apostolokkal.
Az Eucharisztia szentségének ünneplése alatt – a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé alakítása, valamint az élőkért és holtakért való vértelen áldozat felajánlása – különös figyelemmel kell imádkoznunk, és a végén. A Neked való éneklést a következő szavakkal énekeljük: És imádkozunk Hozzád (Hozzád imádkozunk), Isten a miénk, le kell hajolnunk a földig Krisztus Teste és Vére előtt. Fontosság. ez a perc olyan nagyszerű, hogy életünk egyetlen perce sem hasonlítható össze vele. Ebben a szent pillanatban rejlik minden üdvösségünk és Isten szeretete az emberi faj iránt, hiszen Isten testben jelent meg.
A Méltó enni (vagy más szent ének az Istenszülő tiszteletére - az arra érdemes) éneklése közben a pap az élőkért és a holtakért imádkozik, név szerint emlékezve rájuk, különösen azokra, akikért az isteni liturgiát végzik. A templomban jelenlévőknek pedig ebben az időben név szerint kell emlékezniük szeretteikre, élők és halottak.
A Miatyánk imádság országos éneklésének kezdetekor meg kell vetni a keresztet és meghajolni a földig.
Amikor a pap felkiált: Szentség, a szenteknek le kell hajolniuk a földre, hogy felemeljék a Szent Bárányt széttöredezése előtt. Ilyenkor emlékeznünk kell az utolsó vacsorára és az Úr Jézus Krisztus utolsó beszélgetésére a tanítványokkal, kereszten szenvedéséről, haláláról és temetéséről.
A királyi ajtók kinyitásakor és az Úr Jézus Krisztus feltámadása utáni megjelenését jelző Szent Ajándékok átadásakor felkiáltással: Isten félelmével és hittel jöjjetek! - földhöz vezető meghajlás szükséges.
Amikor elkezdjük befogadni Krisztus testének és vérének szent titkait, miután a pap felolvasta az imát az úrvacsora előtt, meg kell hajolni a földig, keresztbe kell tenni a kezét a mellén (semmilyen körülmények között sem szabad keresztbe tenni, hogy ne véletlenül lökd meg és öntsd ki a Szent Kellyhet - keresztben összekulcsolt kezek helyettesítik ekkor a kereszt jelét), és lassan, áhítattal, Isten félelmével közelítsd meg a Szent Kelyhet, nevedet szólítva, és miután megkaptad a Szent Titkokat, csókold meg a kehely alsó részét, mint Krisztus legtisztább bordáját, majd nyugodtan lépj félre, anélkül, hogy megtennéd a keresztet, és meghajolnál, amíg a meleget elfogadják. Külön köszönetet kell mondanunk az Úrnak nagy irgalmáért, a szentáldozás kegyelmes ajándékáért: Dicsőség Neked, Istenem! Dicsőség Neked, Istenem! Dicsőség Neked, Istenem! A földre borulást ezen a napon csak estig hajtják végre az áldozók. Aki az isteni liturgián nem fogad úrvacsorát, az úrvacsora szent pillanataiban, az áhítatos imával álljon a templomban, anélkül, hogy a földi dolgokra gondolna, ne hagyja el ebben az időben a templomot, hogy ne sértse meg a Szent Helyet. az Urat, és ne sértse meg a gyülekezet illemét.
Az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelét ábrázoló Szent Ajándékok utolsó megjelenésekor a pap szavaival: Mindig, most és mindenkor és örökkön örökké a föld előtt meghajolunk a kereszt jelével. azoknak, akiket nem tiszteltek meg a rejtélyek eltávolításával, és akik részt vesznek - egy meghajlás a kereszt jelével, egy jel. Azok, akik ekkorra még nem kapták meg a meleget, fordítsák arcukat a Szent Kehely felé, kifejezve ezzel a nagy kegyhely iránti tiszteletet.
A szent antidoront (görögül - ajándék helyett) a jelenlévőknek osztják ki az isteni liturgián, hogy megáldják és megszenteljék a lelket és a testet, hogy azok is megkóstolhassák a megszentelt kenyeret, akik nem vettek részt a szent misztériumokban. Az Egyházi Charta azt jelzi, hogy az antidort csak éhgyomorra lehet bevenni - anélkül, hogy enni vagy inni semmit.
Az antidort, akárcsak a litiában megáldott kenyeret, áhítattal kell fogadni, jobbról balra keresztbe hajtva a tenyereket, és megcsókolni az ajándékot adó pap kezét. Szent Pünkösd napjain a következő földre és derékba borulás is esedékes.
A szír Szent Efraim: Hasam Ura és Ura (életem) imájának kimondásakor 16 meghajlás szükséges, ebből 4 földi (a Charta szerint nagy) és 12 derék íj (dobás). A gyülekezeti charta azt írja elő, hogy ezt az imát gyengéden és Istentől való félelemmel olvassa el, egyenesen állva, elméjét és szívét Istenhez emelve. Az ima első részének befejezése után - Uram és hasam ura - nagy meghajlást kell készítened. Ezután egyenesen állva, továbbra is Isten felé fordítva gondolatait és érzéseit, el kell mondania az ima második részét - a tisztaság Lelkét -, és miután befejezte, ismét meghajoljon.
Az ima harmadik részének elmondása után - Neki, Uram, a Királyhoz - a harmadik meghajlás esedékes a föld felé. Ezután a derékból 12 masni készül ("enyhén, a fáradtság kedvéért" - Typikon, a nagyböjt első hetének hétfője) a következő szavakkal: Istenem, tisztíts meg engem (engem), bűnöst. Kis meghajlásokat készítve újra elolvassák Szír Szent Efraim imáját, de nem részekre osztva, hanem az egészet, és a végén meghajolnak a földig (a negyedik). Ezt a szent imát minden heti nagyböjti istentiszteleten elmondják, azaz szombat és vasárnap kivételével.
A vesperáskor a Szűz Máriához intézett énekek, Örvendj Krisztus megkeresztelője és Könyörögj érettünk, szent apostolok éneke után egy földrehajlás szükséges.
A Great Compline-nál figyelmesen kell hallgatni az egyházi imák felolvasását. A Hitvallás után a Theotokos legszentebb asszony éneklése közben imádkozz értünk, bűnösökért és más imaversekért, minden vers végén leborulás szükséges, a polyeleos ünnepségek alatt pedig meghajlás. Az íjakról a Nagy Bűnbánó Kánon olvasásakor Szent András
A krétai szabály ezt mondja: „Minden tropárióra három dobást végzünk, mondván a valódi refrént: Könyörülj rajtam, Istenem, könyörülj rajtam.”
Az erő Urán, légy velünk, és a többi vers egy deréktól való meghajlásra támaszkodik.
Az órák tropáriuma után a verseikkel (1. óra: Holnap hallgasd meg a hangomat; 3. óra: Uram, ki a te legszentebb lelked; 6. óra: mint a hatodik nap és óra; 9. óra: mint a kilencedik óra) három leborulás szükségesek;
a troparionon Legtisztább Képedhez - egy meghajlás a föld felé; minden órában a Theotokos végén (1. órában: Hogy hívjunk téged, áldott; a 3. órában: Isten Anyja, te vagy az igazi szőlőtő; a 6. órában: Mert nem az imámok merészség a 9. órában: A hozzánk hasonlók kedvéért három kis íjat készítenek („és három dobás”, mondja a Charta). Az ábrázolás szertartásában, a Boldogságos: A te országodban, emlékezz meg rólunk, Uram, a kórus minden versszaka után egy kis meghajlást kell végezni, az utolsó három éneklés során pedig az Emlékezz ránk három a földig meghajolnak; a Lazítsd el, távozz ima szerint, bár az oklevélben nincs utalás, ősi szokás, hogy mindig meghajolnak (földig vagy deréktól - napnak megfelelően).
Az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján a vesperáskor, a 18. kathisma harmadik antifónájának felolvasásakor, amikor a Szent Ajándékok a trónról az oltárra kerülnek, valamint amikor egy pap gyertyával és tömjénezővel jelenik meg a templomban. nyisd ki a királyi ajtókat, a második parimia felolvasása előtt kimondva: Krisztus világossága mindenkit megvilágosít! állítólag le kell borulnod a földre. Éneklés közben: Igazítsd meg imámat, az egész nép imáját térdelve hajtják végre; az énekesek és az olvasó felváltva térdelnek az előírt vers előadása után; az ima összes versének eléneklése után három földrehajlás történik (szokás szerint) Szír Szent Efraim imájával). A nagy bejárat során, amikor az Előszentelt Ajándékokat az oltárról a trónra viszik, az embereknek és az énekeseknek le kell borulniuk a földre Krisztus testének és vérének szent misztériumai iránti tiszteletből. Az ének végén a Most az égi hatalmak szokás szerint háromszor meghajolnak a föld felé, szintén Szír Szent Efraim imájával. A pap figyelmesen hallgassa meg a szószék mögött elhangzó imát, értelmét a szívre vonatkoztatva, majd végezzen derékból meghajlást. IN nagyhét
Bejárati és kezdő meghajlások, valamint amelyekről azt mondják, hogy naptól függően esedékesek („nappal”) - szombaton, vasárnapon, ünnepnapokon, elő- és utóünnepeken, polyeleos és a nagy doxológia, öv íjakat adnak elő, míg egyszerű napokon földi íjakat adnak elő. Hétköznapokon a földig való meghajlás pénteken az utalványból áll meg, Uram, és vasárnap vesperástól kezdődik, szintén az utalványtól, Uram.
Az egynapos ünnepek, a polieleók és a nagy doxológia előestéjén a földre borulás is vesperás vesperával kezdődik, és az utalványból, Uram, éppen az ünnepnapon kezdődik.
A nagy ünnepek előtt a leborulás abbamarad az ünnep előestéjén. A felmagasztosulás ünnepén a Szent Kereszt imádatát mindig földre borulva végezzük, még akkor is, ha az vasárnapra esik.
Szokás ülni, miközben a parimaiát és a kathismát szedálokkal olvassa. Hasznos megjegyezni, hogy a Charta szerint nem maguk a kathismák alatt szabad ülni, hanem a kathizmák és sedalok közé helyezett életek és patrisztikus tanítások olvasása közben.
A Szentegyház törődése irántunk az istentisztelet után is folytatódik, hogy ne veszítsük el azt a kegyelemmel teli hangulatot, amelyet Isten kegyelméből a templomban kaptunk.
Az Egyház megparancsolja nekünk, hogy áhítatos csendben hagyjuk el a templomot, hálát adva az Úrnak, aki méltóvá tett minket, hogy jelen legyünk a templomban, és imádkozzunk, hogy az Úr adja meg, hogy mindig meglátogassuk az Ő szent templomát a mi életünk végéig. él.
A Charta a következőképpen beszél erről: „A feloldozás után, elhagyva a gyülekezetet, teljes csendben megyünk zárkáinkba, vagy az istentiszteletre. És nem illik beszélgetnünk egymással az úton lévő kolostorban, mert ezt a szentatyák elzárják.”
Amikor Isten templomában vagyunk, ne feledjük, hogy az Úristen, az Istenszülő, a szent angyalok és az Elsőszülöttek Egyháza, vagyis az összes szent jelenlétében vagyunk. „A templomban állva (állva, létezve), a te dicsőséged, a mennyben képzeletben (gondolkodva) állunk.”
Emlékezzünk szilárdan a szent Pál apostol szavaira: „Álljatok ki szilárdan, és ragaszkodjatok a hagyományokhoz, amelyeket akár szóból, akár levelünkből tanultatok” (2Thesszalonika 2:15).

Liturgia. evangélikus egyház. LITURGIA (görögül leitourgia közszolgálat), 1) az ortodox egyházban az isteni liturgia a napi ciklus fő isteni szolgálata, amelyet ebéd előtt végeznek (innen a mise másik elnevezése). Rendelés...... Illusztrált enciklopédikus szótár

- (görög leiturgia, leitos köz, és ergon üzlet, munka). Isteni istentisztelet egy ortodox templomban, amelyen a Szent Szt. Oltáriszentség; szentmise, Jézus Krisztus egész földi életére emlékezve. Idegen szavak szótára a... ... Orosz nyelv idegen szavak szótára

- (görögül: közszolgálat). 1) Az ortodox egyházban az isteni liturgia a napi ciklus fő isteni szolgálata, amelyet ebéd előtt végeznek (innen a mise másik elnevezése). A szolgálati rend a 4. századig nyúlik vissza. 2 Eucharisztikus ünnepségeket ünnepelnek (lásd... ...

cm… Szinonimák szótára

- (litoV általános és ergon oklevélből) az összes keresztény felekezet között létező, bár nem azonos formában és jelentésben létező, a keresztény világnézet fő gondolatait és a fő célokat kifejező keresztény szolgálatok elnevezése... ... Brockhaus és Efron enciklopédiája

liturgia- LITURGIA, mise... Az orosz beszéd szinonimáinak szótár-tezaurusza

- (görög leiturgia) az ógörög várospolitikában, állami szolgálat, amelyet a gazdag polgárok és a metikusok viseltek (például a tornaversenyek résztvevőinek fenntartása). A trireme felszerelésének trierarchiáját rendkívüli liturgiának tekintették. Volt…… Nagy enciklopédikus szótár

LITURGIA, liturgia, nők. (görög liturgia) (templom). Szentmise, a keresztény fő istentisztelet. Ushakov magyarázó szótára. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov magyarázó szótára

LITURGIA, és, nők. 1. Reggeli vagy délutáni keresztény istentisztelet, beleértve az imákat, énekeket, szent könyvek olvasását, prédikációkat és egyéb rituális tevékenységeket. Szolgálj, hallgasd a liturgiát. A liturgia ünneplése. 2. Spirituális énekek ciklusa... Ozsegov magyarázó szótára

Nők az istentisztelet sorrendje, amelyben az Eucharisztia és a szentmise szentségét ünneplik. Liturgia, a liturgiával kapcsolatos. Liturgiás férfi szervízkönyv, a vesperás, matin és mise rendjének leírása. Liturgiázni vagy piszkálni, előadni...... Dahl magyarázó szótára

Énekkel és zenével kísért keresztény istentisztelet; az ortodox templomban - mise, egész éjszakai virrasztás; katolikus nyelven - mise, rekviem (gyászmise). Nagy magyarázó szótár kultúratudományban.. Kononenko B.I.. 2003 ... Kultúratudományi Enciklopédia

Könyvek

• Aranyszájú Szent János liturgiája. Op. 31. Rahmanyinov S.V. kíséret nélküli vegyeskar számára. A zeneszerző által 1910-ben készített monumentális „Liturgia” az orosz szakrális zene egyik kiemelkedő példája. Ezt a szerzeményt szakrális és világi kórusok egyaránt előadják...
• Aranyszájú Szent János liturgiája, op. 37, M. Ippolitov-Ivanov. Ez a könyv az Ön megrendelésének megfelelően, igény szerinti nyomtatás technológiával készül.