A szakasz használata nagyon egyszerű. Csak írja be a kívánt szót a megadott mezőbe, és mi megadjuk a jelentéseinek listáját. Szeretném megjegyezni, hogy oldalunk különböző forrásokból - enciklopédikus, magyarázó, szóképző szótárakból - szolgáltat adatokat. Itt is láthat példákat a beírt szó használatára.

A dogma szó jelentése

dogma a keresztrejtvényszótárban

dogma

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

dogma

dogma, m (a görög dogma szóból) (könyv).

A fő vitathatatlan állítás a vallástanításban. A pápai tévedhetetlenség dogmája (katolikusok körében).

ford. Valamilyen külön pozíció. doktrína, tudományos irány, ami alapvető természetű.

Az orosz nyelv magyarázó szótára. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dogma

A, m A vallástanítás fő álláspontja, amelyet (az egyház) megváltoztathatatlan igazságnak tart, és nem esik kritikának alá. A kereszténység dogmái.

Az orosz nyelv új magyarázó és szóképző szótára, T. F. Efremova.

dogma

m. A vallástanítás fő álláspontja, a hittel kapcsolatban elfogadott és nem bírálható.

Enciklopédiai szótár, 1998

dogma

a vallásban - a legmagasabb egyházi hatóságok által jóváhagyott tan, amelyet az egyház megváltoztathatatlan igazságnak nyilvánít, és nincs kitéve kritikának. A kereszténységnek, iszlámnak, buddhizmusnak stb. van dogmarendszere.

Ugyanaz, mint a dogma.

Wikipédia

Dogma

Dogma, vagy dogma- az egyház által jóváhagyott, kötelező érvényű és megváltoztathatatlan igazságnak nyilvánított tan, amely nem bírálható.

Példák a dogma szó használatára az irodalomban.

A filozófiai materialisták számára az abiogenezis az egyik dogmák a hitük.

A jóról és a rosszról alkotott elképzeléseid, amelyek az egyházból születtek dogmákés az egyházatyák abszolutista tanításaiból a kereszténység fennállása alatt valamelyest bővültek.

Aztán az Úr ideiglenesen kivitt onnan, és elvitt a Hetednapi Adventista Gyülekezetbe, ahol alaposan tanulmányozzák az Ószövetséget, de ők úgy értelmezik, ahogyan az elméleteikhez illik. dogmák.

Sötétség az albigensek szerint dogma, teljesen el van választva a fénytől, ezért a szójáték nem felel meg sem a fény, sem a sötétség erőinek.

Más szóval a legfontosabb egyház tagadása dogmákés a főszentségek, a szentek imádatának megtagadása és a búcsúk el nem ismerése, a hatalmas pénzeket elherdáló katolikus hierarchia felszámolása, a pápa kikiáltása a Sátán helytartójává, az egyházi tized eltörlése, ill. a papság földbirtokának megszüntetése, a katolikus egyházak megtagadása – ezek az albigens eretnekség fő jellemzői, amelyek a tömegek feudális-egyházi rendek elleni tiltakozását tükrözték.

Ó, most már értem, mi nyomasztotta annyira az egyházatyákat, és főleg Ágostont - ezt az érthetetlenséget, amely nemcsak a józan ész, de az érzések szempontjából is megalázott, nem tudták megérteni, elrejtették csodálkozásukat. dogmák, felhagytak saját értelmükkel, nem tudván, hogy a technológiában és nem a teremtés etikájában rejlő antinómia megjelent előttük.

dogma isteni ihletéről?

Hogyan oldódik meg az antinómia a Szentírás és az Ószövetség oly nyilvánvalóan kompiláló jellege között? dogma isteni ihletéről?

Ez azt jelenti, hogy Arago magával vitte dogmák, amit azért élt meg, hogy kárt okozzon nekik?

Mindenkinek, aki nem értett vele egyet dogmák, a szent és áldott tanítókat antikrisztusoknak, gonosz embereknek, ateistáknak, csábítóknak, csalóknak, kutyáknak és árulóknak nevezték.

Bár valamikor Virchow azt mondta: amíg nem találnak mesterséges táptalajt a Hansen-bacillus tenyésztésére, addig a lepra fertőzőképességét nem lehet bevinni. dogma.

A Witberg-templom a fő Dogma A kereszténység, hármas és oszthatatlan.

Amikor Ferdinánd király 1510-ben Monzónban, a lleidai egyházmegyében összegyűjtötte a királyság Cortes-ét, a városok képviselői hangosan panaszkodtak az inkvizítorok hatalommal való visszaéléseiről, nemcsak hitbeli, hanem vallási kérdésekben is. különböző ügyek kívül dogma, mi az uzsora, istenkáromlás, szodómia, bigámia, nekromancia és egyéb olyan ügyek, amelyek nem tartoznak a hatáskörükbe.

Ez a bizonyíték kétsége dogmák ez volt Abelard elítélésének fő oka.

Szerencsére Ireneus atya kedves, intelligens embernek bizonyult, aki nem túl merev dogmák hitét, és nem akarták korlátozni ifjú királyuk szabadságát.

A dogmatikus teológia modern tankönyvei azt mutatják, hogy a „dogma” szó görög gyökerű, és „megfontolt”, „hinni”, „gondolkodni”-nak fordítják. Ezenkívül a latin „dedogme” ige tökéletesjének oroszul „meghatározott”, „elhelyezett”, „meghatározott”, „meghatározott” jelentése van.

A dogma kifejezésnek a kereszténység előtti története van. Az ókori filozófusok használták. Így Platón műveiben ezt a kifejezést a szépről és az igazságosról szóló emberi elképzeléseknek és elképzeléseknek nevezte. Seneca munkáiban a dogmák az alapvető erkölcsi normák. Emellett a bizonyítást nem igénylő filozófiai igazságokat, valamint az állami rendeleteket, rendeleteket dogmának nevezték.

Az Újszövetség Szentírásában a „dogma” szót kétféleképpen használják:

• Lukács evangéliuma Augustus uralkodó népszámlálásról szóló rendeletéről szól. Caesar rendeletét dogmának nevezik. A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve „ta dogmata”-nak nevezi a jeruzsálemi zsinat apostoli rendeleteit.


• Pál apostol ezt a kifejezést használja a keresztény tanítás teljes megjelölésére.

Így a 2. - 4. század eleji keresztény egyház számára a dogma volt az egész keresztény doktrína neve, amely nemcsak a hit alaptételeit, hanem az erkölcsi elveket is magában foglalta. A 4. században kezdődő ökumenikus zsinatok korszaka befolyásolta, hogy dogmának csak a doktrinális igazságokat kezdték el nevezni. Ennek oka a világos teológiai doktrinális megfogalmazások kialakulása volt, amelyeket az Egyház alapításától kezdve elfogadott. Érdemes megérteni, hogy a doktrína lényegét dogmának, a verbális megfogalmazást ("héjat") pedig dogmatikus megfogalmazásnak nevezik.

A hetedik ökumenikus zsinat után dogmáknak kezdték nevezni azokat a doktrinális igazságokat, amelyeket a keresztény egyház püspökeinek és papjainak ökumenikus tanácsain hagytak jóvá. Lényegük szerint a dogmák egy határ, egy határ, amelyen az emberi elme nem léphet túl Istenről való gondolkodásban. A dogmák megvédik az ember hitét a hamis eretnek tanításoktól. Így például a Krisztusban való két természet dogmája egy ortodox ember hitéről tanúskodik, hogy Krisztus igaz Isten (a szó teljes értelmében) és ember (a megtestesült Szentháromság második személye).

A keresztény ortodox dogmák bizonyos tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek a tanításban, az Isten kinyilatkoztatásában, az egyháziságban és a törvényességben (általában kötelező érvényűek) vannak kifejezve. A dogma tehát az ortodox egyház egésze által elfogadott doktrinális igazság.

Néha az emberi tudat nehezen érzékeli a dogmákat és az alapvető vallási igazságokat. Például lehetetlen, hogy az emberek elméjükkel teljesen felfogják az isteni egyediség és háromság fogalmát. Ezért a dogmákat egyes teológusok az emberi elme keresztjének nevezik.

Az ortodox embernek meg kell értenie, hogy a dogmáknak gyakorlati céljuk is van, és nemcsak az Istenről való helyes gondolkodáshoz járulnak hozzá, hanem a Vele való egységhez és a Teremtő iránti vágyhoz is. Így az egyháztörténész, A. V. Kartashev „Az ökumenikus tanácsok kora” című munkájában ezt írja:

Egy másik figyelemre méltó teológus, V. N. Lossky közvetlenül beszél a dogmák céljáról és fontosságáról:

.

Ushakov szótára

Dogma

hogy gmat, dogma, férj.(tól görög dogma) ( könyveket).

1. A fő, vitathatatlan állítás a hitoktatásban. A pápai tévedhetetlenség dogmája (katolikusok körében).

2. ford. Valamilyen doktrína, tudományos irány külön álláspontja, amelynek alapvető jellege van.

Ortodoxia. Szótár-kézikönyv

Dogma

(görögül: "rögzített vélemény")

az ortodox hit precízen megfogalmazott kijelentése. Teológiai szempontból a dogmák objektív igazságok. Nem vezetnek be semmi újat a hit kinyilatkoztatott rendelkezéseibe, hanem szavakkal fejezik ki azt a tanítást, amelyet Isten a Jelenések könyvében a maga teljességében adott az Egyháznak, és amelyet az Egyház változatlanul megőrz. Az ortodoxiában a központi helyet az emberi üdvösség fogalma foglalja el, ezért a dogmák olyan kérdéseket tárnak fel, amelyek az üdvösség szempontjából alapvető fontosságúak. A dogmatikus meghatározás nem meríti ki egy adott igazság tartalmát, hanem megvédi azt a torzulástól. A dogmákat az egyházi tanácsokon fogalmazzák meg és hagyják jóvá. Az új megfogalmazások (a felmerült kérdésekre válaszolva) úgy készülnek, hogy kizárják az ortodox dogmáknak nem megfelelő értelmezéseket. Az ortodox egyház dogmáinak száma csekély. Ezek a dogmák a Szentháromság személyeinek egybevágóságáról, a halottak általános feltámadásáról (IV. században fogadták el), az isteni és emberi természet egyesülésének képzetét Jézus egyetlen személyében. Krisztus (V. században fogadták el), az ikontisztelet dogmája (8. században fogadták el) stb.

Ortodox enciklopédikus szótár

Dogma

az Egyház által tanított kinyilatkoztatott igazság az üdvözítő hit vitathatatlan és megváltoztathatatlan szabálya, amely a Szentíráson alapul. Az ortodox dogmák összefoglalását a Hitvallás tartalmazza.

Enciklopédiai szótár

Dogma

1. a vallásban - a legmagasabb egyházi hatóságok által jóváhagyott tan, amelyet az egyház megváltoztathatatlan igazságnak nyilvánít, és nincs kitéve kritikának. A kereszténységnek, iszlámnak, buddhizmusnak stb. van dogmarendszere.
2. Ugyanaz, mint a dogma.

Ozhegov szótára

D KÖRÜLBELÜL GMAT, A, m. A vallástanítás alapállása, amelyet (az egyház) megváltoztathatatlan igazságnak tart, és nem esik kritikának. A kereszténység dogmái.

Efremova szótára

Dogma

m.
A fő pozíció a vallástanításban, a hitet veszi, és nincs alávetve
kritika.

Brockhaus és Efron enciklopédiája

Dogma

Ennek a szónak a jelentése, mint a teológiában használt kifejezés, az ókori irodalomban használt értelemben tisztázódik, és Cicero a dogma szót olyan tanok megjelölésére használta, amelyek általánosan ismertek, és tagadhatatlan igazságot jelentettek. Ilyen értelemben például a keresztény írók. Órigenész és St. Isidore, Szókratészt törvényhozónak nevezték Padlás dogmák, Platón és a sztoikusok tanításai – dogmák. Xenophón szerint a dogma parancs parancs, amelyhez mindenkinek, parancsnoknak és közönséges katonának is be kell tartania megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedik. Heródesnél a Szenátus meghatározását jelöli, amelynek az egész római népnek megkérdőjelezhetetlenül alá kell vetnie magát. A D. szónak ez a jelentése megmaradt 70 tolmács görög fordításában, ahol Szent Dániel, Eszter, Makkabeus könyveiben a δόγμα szó egy királyi rendeletre utal, azonnali végrehajtás alá esik, valamint egy királyi ill. államjog, minden tárgyra feltétel nélkül kötelező. Az Újszövetségben, Lukács evangéliumában a δόγμα-t Caesar parancsának nevezik, hogy összeírják a Római Birodalom lakosságát, a könyvben. Az Apostolok Cselekedetei a királyi törvények, a kolossébeliekhez és az efézusiakhoz írt levélben Mózes törvényei, amelyek isteni felhatalmazással bírtak. Aztán a könyvben. A Cselekedetek (XV, 20-28) első ízben a δόγμα szó az egyház azon definícióit jelöli, amelyeknek vitathatatlan tekintéllyel kell rendelkezniük minden egyes tagja számára. Istenhordozó Ignác, Jeruzsálemi Cirill, Nyssai Gergely, Nagy Bazil, Krizosztomos János, Lirinszkij Vince és más egyházatyák e szóhasználata alapján a D. fogalma részletesebben tisztázódik. Számukra: 1) A D. egy vitathatatlan isteni (isteni kinyilatkoztatás által adott) igazság, és ebben az értelemben a hit dogmáit Istennek (δ. τοΰ Θεοΰ), isteninek (δ. Θεία), Úrnak (δ. τοΰ) nevezik. Κυρίου) és ellenzik az emberi termékeket, különösen az úgynevezett spekulatív gondolkodást és a személyes véleményeket; 2) D. a vallás belső lényegére vonatkozó igazság, azaz az elméleti, vagy szemlélődő tanítás, hittanítás igazsága, miben különbözik élet szabályait vagy egy keresztény gyakorlati tevékenysége; 3) isteni eredetű, a D. az egyház által meghatározott és megfogalmazott igazság, ezért a dogmákat általában egyházi dogmáknak (τά τής έκκλησίας δΌγματα), vagy egyházi dogmáknak (τά έκασλλ). ατα), és 4) D. az igazság , melynek feltétlen elismerése teljesen szükséges ahhoz, hogy egy keresztény joggal tekintse magát az egyház tagjának.

rendelkezéseket, amelyek a hitet megváltoztathatatlan igazságnak, tagadhatatlannak és minden körülmények között megváltoztathatatlannak tekintik. A megfogalmazott dogmák meghatározzák az egyház hivatalos tanát.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

DOGMA

R vallásos – hivatalosan elismert alapítványok. vallási rendelkezések hitvallások, amelyek megvallása az istenség és az „üdvösség” megértésének elengedhetetlen feltétele. A "D" kifejezés. a dogma szóból származik, és a vallások álláspontját jelenti. vakon, hiten elfogadott tanítás. A D. rendszer minden bevett vallásban megtalálható: a kereszténységben, a judaizmusban, az iszlámban, a hinduizmusban stb. A kereszténységben az első hivatalos. D. megfogalmazása 325-ben hangzott el a niceai zsinaton, és az ún. Nicene Creed. 381-ben a konstantinápolyi zsinaton a niceai jelkép számos új D.-vel egészült ki, és ezekkel a kiegészítésekkel együtt alkotta meg az ún. Szép-Tsaregrad szimbólum, köztük 12 alap. D. Ide tartozik D. az istenség egysége és hármassága, a bukás és a megváltás, Krisztus feltámadása, az utolsó ítélet stb. A Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinat külön határozatot fogadott el, amely szerint az általa megfogalmazott szabályoknak „örökké” sérthetetlennek és megváltoztathatatlannak kell maradniuk. Ennek ellenére az egyházon belüli költözés. ideológiai és politikai harc erőltetett uralom. az egyházi csoportosulásokban új D megfogalmazására. A monofiziták elleni harc kapcsán a 4. ökumenikus zsinat elfogadta a Krisztus két természetéről - emberi és isteni - D.-t, és a zsinat az imp. Marcian egy magyarázattal, hogy ez az új D. nem kiegészíti, hanem csak „feltárja” a hitvallást. A monoteliták elleni küzdelem a 6. Ökumenikus Zsinat (681) által megalkotta a Krisztus két akaratáról szóló törvényt. A 7. Ökumenikus Zsinat (781) az ikonoklazizmus elleni harcban érvényes vallási meghatározást fogadott el az ikonok tiszteletére vonatkozóan. Az ortodox egyház formálisan beleegyezett az Ökumenikus Tanácsok által elfogadott törvényekbe, köztük a hetedikbe is. katolikus Az egyház (lásd katolicizmus) többször is pótolta a D. létszámát, és az új D. felállításának alapja nem csak az egyház döntése volt. Tanács, hanem Róma egyedüli meghatározása is. a pápát, hiszen ez utóbbit tartják az egyház tévedhetetlen fejének. A pápának éppen ez a tévedhetetlensége a katolicizmus D.-je is. Ezen túlmenően a katolicizmus elismeri azokat a keresztényeket, akiket nem fogadnak el. D. vallásai a purgatóriumról, az Istenszülő szeplőtelen fogantatásáról, a Szentlélek körmenetéről nemcsak az Atya Istentől, hanem a Fiú Istentől is, és bizonyos más vallások A protestantizmusban nincs szilárd alapon rendszer D., mint ahogy nincs központ. templom intézmény, melynek egyik funkciója ezeknek a jóváhagyása lenne a D. A protestantizmus dogmáját kezdetben az különböztette meg, hogy csak a Bibliára épült, és nem vette figyelembe a „szent hagyományt”. Mivel azonban a Biblia sokféle, sokszor egymásnak ellentmondó értelmezésre ad lehetőséget, a protestantizmus hatalmas teológiai irodalmat hozott létre, amelynek feladata az volt, hogy valamiféle egységességet vezessen be a „hit igazságainak” értelmezésében. Az ortodox protestantizmus hajlamos a D. fő. Luther katekizmusának rendelkezései. Minden Krisztus. Az egyház az isteni igazságokat „isteni kinyilatkoztatásnak” tekinti (lásd: Isteni ihlet), amelyek teljesen benne vannak a Bibliában, és nincsenek kitéve semmilyen változásnak. Egyik vagy másik D. elismerése vagy az elismerés megtagadása az egyház monopóliumának tekintendő, az utóbbi tévedhetetlensége pedig különösen a D. megállapítása és értelmezése terén D. A judaizmusban Maimonides állapította meg 13 D. a hit például. Isten örökkévalóságáról és mindentudásáról, hogy eljön a Messiás stb. Ezt követően a D. száma a judaizmusban háromra csökkent. I. Krivelev. Moszkva. V iszlám vallás. A dogmatika a skolasztikában öltött testet. teológia - kalam. Alapvető D. Iszlám - Isten-Allah egysége, aki a Korán szerint „sem nem született, sem nem született, és nincs vele egyenlő” (112. szúra). A második D. próféta. Mohamed küldetése, aki állítólag felülről jövő ihlet alapján istenségekről tájékoztatta az emberi fajt. a Koránban rögzített kinyilatkoztatás. Ezen kívül vallásos Az iszlám doktrínáját az eleve elrendelés tana jellemzi, amely szerint bármely ember minden cselekedetét, szavát és gondolatát még a világ teremtése előtt is Allah határozta meg. A muszlimok szerint egy személy. teológusok, nem rendelkezik szabad akarattal, de képes „megszerezni” az igaz és bűnös cselekedeteket. V i n d u i s m e bas. D. a következők: a Védák szentségének elismerése, az emberek egyenlőtlensége, a lélekvándorlás stb. E. Beljajev. Moszkva. A teológia a legreakciósabbakkal együttműködve. idealista iskolák a filozófia valamiféle „racionális” indoklás megalkotását tűzi ki célul D. Ez különösen az ún. dogmatikus teológia. Egy ilyen probléma megoldása alapvetően lehetetlen, mert bármely vallás törvényei, amikor az ész tükrében próbálják elemezni őket, felfedik teljes tudományellenességét, irracionalitását, következetlenségét és reakciósságát. Vallási-dogmatikus a tömegek tudatát leigázni próbáló gondolkodást teljesen lerombolja a tudományos és ateista tudás fejlődése, amely mindenféle D-t megcáfol. I. Krivelev. Moszkva. Megvilágított.: Harnack?., A dogmák története, a könyvben: Az európai kultúra általános története, 6. évf., Szentpétervár, ; Rantsev Yu P., A vallás és a szabad gondolkodás eredete, M.–L., 1959; Seeberg R., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Lpz., 1908; Dorner?., Grundriss der Dogmengeschichte, V., 1899; L?demann H., Christliche Dogmatik, Bd 1, Bern, 1924.

DOGMA(görög „vélemény, doktrína, meghatározás, rendelet”) - az Egyház által Isten kinyilatkoztatásának igazságaiként jóváhagyott tan főbb rendelkezései (lásd. Isten, Kinyilatkoztatás), változatlan, és nem bírálható vagy változtatható. D. nem tartalmazza a Szentírás összes igazságát, csak azokat, amelyek elhagyják a hit birodalmát (és nem a tapasztalatot vagy az erkölcsöt) – például a monoteista vallások D.-ét Isten egyediségéről; az üdvösséget elismerő vallásokban - D. a világ végéről, míg a kereszténységben - szintén D. a lélek halhatatlanságáról, a halottak feltámadásáról, az utolsó ítéletről, a mennyről és a pokolról, az ember túlvilági jutalmáról, a katolicizmusban pedig - D. is a purgatóriumról ; az iszlámban - D. a Korán teremtetlenségéről és örökkévalóság előtti voltáról (a Korán „mielőtt a Teremtő nem teremtett dolog”); D. Mohamedről, mint „a próféták pecsétjéről”, a Koránról, mint „befejezett próféciáról”, stb. Az iszlámban a fő D. legrövidebb összefoglalása a Korán 112. szúrájában található, melynek neve „ Megtisztulás (a hitből)”: „Allah nevében, irgalmas, irgalmas / Mondd: „Ő Allah – egy, / Allah örök! / nem szült és nem született, és senki sem volt egyenlő vele!" Az iszlám fő D.-ei szintén a Korán „Fatiha" első szúrájában (szó szerint „megnyitó") szerepelnek. 7-ből áll. verseket, és szerepel a muszlim kötelező imájában, amelyet naponta legalább 10-szer olvasnak el.

A D. tartalmát a Szentírás adja, de világos megfogalmazásaikat teológusok dolgozták ki, és a legmagasabb egyházi hatóságok jóváhagyták. Például az Újszövetség különböző könyvei nem egyszer és különböző módon beszélnek az Atyaisten és a Fiú Isten egységéről; a D.-ben a gondolat világosan van megfogalmazva, és nem enged variációt: „A Fiú egylényegű az Atyával”. D. mivel az Istenről szóló fő tanítási igazságok eltérnek a Jelenések könyvének parancsolataitól (előírásaitól) és más, D-től függő vallási igazságoktól és rendelkezésektől (erkölcsi, liturgikus, kanonikus). Például az „Úr, a mi Istenünk egy Úr” (Márk 12:29) szavak D. (a dogmatikus teológia tárgya), a „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből” (Márk evangéliuma) 12:30) parancsolat (az erkölcsteológia tárgya).

D. miben térnek el az általános egyházi hitigazságok a magán „teológiai véleményektől” a hit különféle konkrét kérdéseiről, amelyek nem tükröződnek a D.-ben (például az a kérdés, hogy meddig tart a pokoli kín; vagy hogyan kell érteni az angyalok és az emberi lelkek testetlenségét stb.). A teológiai vélemények, beleértve az egyházatyák véleményét a kereszténységben vagy a hadísz szerzőinek véleményét a Próféta szunnájában az iszlámban, nem rendelkeznek a tévedhetetlenség tulajdonságával. „Az Egyház kebelében eltűri a parancsolatokkal szembeni bűnösöket, de kiközösíti mindazokat, akik szembehelyezkednek dogmáival vagy kizárják azokat” – áll a 19. századi ortodox enciklopédiában.

Dogmatikai szempontból a teológiai vélemények „nem nélkülözhetetlenek üdvösségünkhöz”; ahogy Gergely teológus megjegyezte, az ilyen tárgyakban „biztos hibázni”. A keresztény egyház azonban mindig is óvatos volt D. szabad vitájával kapcsolatban. A modern ortodoxia itt Climacus János (6. század) és Nagy Barsanuphius (6. század) tekintélyét követi: „A dogmák mélysége kutathatatlan [...] Nem biztonságos annak, aki bármilyen szenvedéllyel nyúl a teológiához”; "Nem szabad dogmákról beszélni, mert az feletted áll."

Az ortodox doktrína szerint a tan dogmatizálásának folyamata az első két ökumenikus zsinat alkalmával fejeződött be: a niceai (325) és a konstantinápolyi konstantinápolyi zsinaton (381), amelyek egyesítették a niceai-konstantinápolyi hitvallás főbb tanait. A nyugati kereszténységben, majd a doktrína „dogmatikus fejlődését” lehetővé tevő katolicizmusban azonban új, az ortodox egyház által nem elismert tanok fogalmazódtak meg: a filioque-ról (809), a purgatóriumról (1439), a Szeplőtelenről. Fogantatás (1854), a pápai tévedhetetlenségről (1870) stb.

A doktrína mint egyfajta „hit-axióma” fejlesztésének kommunikációs jelentőségét a teológiai gondolkodás fejlődése és a vallási tudás alapjainak tömeges terjesztésének szükségessége közötti ellentét határozza meg. A konfliktus megoldása abból állt, hogy a teológiai ismereteket aszerint rangsorolták, hogy mennyire egyetemesek és sérthetetlenek az egyes összetevők. Néhány főbb doktrinális igazságot azonosítottak; D lettek belőlük. Minden más ítélet ("junior rangok" - kevésbé lényegesek, kevésbé jelentősek a vallási doktrína egésze számára, különböző mértékben kötelezőek) olyan területet alkottak, ahol a nézeteltérések és ennek következtében a teológia fejlődése megengedett volt. A fő vallási igazságok dogmatizálása a társadalmilag fontos információk megőrzését szolgáló pszichológiai-szemiotikai és speciális filológiai mechanizmusok körébe tartozik, mint például a szöveg szakralizálása, a szöveg racionalista és konvencionális felfogásának kizárása (megelőzése). Egy jel szokatlan észlelése); a szövegreprodukció ritualizálása; az „ipse dixit” elvével alátámasztott elsődleges forráskultusz, a vallási kánon kialakulása (ld. Vallási kommunikáció), az isnad kötelező jellege a hadíszokban és a különösen jelentős vallási ismeretek más hasonló „megőrzőszereiben”.