Szakadásnak nevezték azt a 17. századi vallási és politikai mozgalmat, amelynek következtében a Nikon pátriárka reformjait nem fogadó hívek egy része kivált az orosz ortodox egyházból.

Az istentiszteleten is, ahelyett, hogy kétszer énekelték volna el a „Hallelujah”-t, háromszor énekelték. A keresztelők és esküvők alkalmával a templom körüli körözés helyett a nap irányában bevezették a nap ellen való körözést. A liturgiát hét prosphora helyett öttel kezdték szolgálni. A nyolcágú kereszt helyett négy- és hatágúkat kezdtek használni. A görög szövegekkel analóg módon az újonnan nyomtatott könyvekben Krisztus Jézus neve helyett a pátriárka Jézust írt rá. A Hitvallás nyolcadik tagjából („Az igaz Úr Szent Szellemében”) az „igaz” szót eltávolították.

Az újításokat az 1654-1655-ös egyháztanácsok hagyták jóvá. 1653-1656 között a Nyomdában javított vagy újonnan fordított liturgikus könyvek jelentek meg.

A lakosság elégedetlenségét azok az erőszakos intézkedések okozták, amelyekkel Nikon pátriárka új könyveket és szertartásokat vezetett be. A jámborság zelótái körének néhány tagja volt az első, aki felszólalt a „régi hit” mellett, valamint a pátriárka reformjai és tettei ellen. Avvakum és Dániel főpapok feljegyzést nyújtottak be a királynak a kétujjászat védelmében és a meghajlásról az istentiszteletek és imák alatt. Aztán elkezdtek vitatkozni, hogy a görög minták szerinti korrekciók bevezetése megszentségteleníti az igaz hitet, hiszen a görög egyház hitehagyott az „ősi jámborságtól”, könyveit katolikus nyomdák nyomtatják. Ivan Neronov ellenezte a pátriárka hatalmának megerősítését és az egyházi kormányzat demokratizálását. A Nikon és a „régi hit” védelmezői közötti összecsapás éles formákat öltött. Avvakum, Ivan Neronov és a reformok más ellenzői súlyos üldöztetésnek voltak kitéve. A „régi hit” védelmezőinek beszédei támogatást kaptak az orosz társadalom különböző rétegeiben, a legmagasabb világi nemesség egyes képviselőitől a parasztokig. A szakadárok prédikációi a „végidők” eljöveteléről, az Antikrisztus csatlakozásáról, aki előtt a cár, a pátriárka és minden hatalom állítólag már meghajolt és akaratát hajtja végre, élénk visszhangra találtak a lakosság körében. tömegek.

Az 1667-es Nagy Moszkvai Tanács kiközösítette (kiközösítette) azokat, akik többszöri intés után nem voltak hajlandók új szertartásokat és újonnan nyomtatott könyveket elfogadni, és továbbra is szidták az egyházat, eretnekséggel vádolva. A tanács Nikont is megfosztotta patriarchális rangjától. A leváltott pátriárkát börtönbe küldték - először Ferapontovba, majd a Kirillo Belozersky kolostorba.

A másként gondolkodók prédikációitól elragadtatva sok városlakó, különösen parasztok, a Volga-vidék és északi erdők sűrűjébe, az orosz állam déli peremébe és külföldre menekültek, és ott saját közösségeket alapítottak.

1667-től 1676-ig a fővárosban és a külterületeken zavargások lepték el az országot. Aztán 1682-ben elkezdődtek a Streltsy-lázadások, amelyekben fontos szerepet játszottak a szakadások. A szakadárok kolostorokat támadtak meg, szerzeteseket raboltak ki, templomokat foglaltak el.

A szakítás szörnyű következménye az égés volt - tömeges önégetés. A legkorábbi jelentés 1672-ből származik, amikor 2700 ember önégette magát a Paleostrovsky kolostorban. 1676 és 1685 között dokumentált információk szerint körülbelül 20 000 ember halt meg. Az önégetések a 18. században is folytatódtak, az elszigetelt esetek a 19. század végén.

A szakadás fő eredménye az egyház megosztottsága volt, az ortodoxia egy speciális ága - az óhitűek - kialakulásával. A 17. század végére - a 18. század elejére az óhitűek különféle mozgalmai voltak, amelyeket „beszélgetésnek” és „egyezkedésnek” neveztek. Az óhitűeket papokra és nem papokra osztották. A papok felismerték a papság és az összes egyházi szentség szükségességét, a Kerzsenszkij-erdőkben (ma Nyizsnyij Novgorod területe), Starodubye (ma Csernyigov régió, Ukrajna), Kuban (Krasznodar) területein telepedtek le; és a Don folyó.

Beszpopovci az állam északi részén élt. Az egyházszakadás előtti felszentelés papjainak halála után elutasították az új felszentelés papjait, ezért nem papoknak kezdték őket nevezni. A keresztség és a vezeklés szentségeit, valamint a liturgián kívül minden egyházi szertartást válogatott laikusok végezték.

Nikon pátriárkának már semmi köze nem volt az óhitűek üldözéséhez – 1658-tól 1681-ben bekövetkezett haláláig először önkéntes, majd kényszerű száműzetésben volt.

A 18. század végén maguk a szakadárok kezdtek kísérletet tenni arra, hogy közelebb kerüljenek az egyházhoz. 1800. október 27-én Oroszországban Pál császár rendeletével létrehozták az Edinoverie-t az óhitűek és az ortodox egyház újraegyesítésének formájaként.

Az óhitűek a régi könyvek szerint szolgálhattak és betarthatták a régi szertartásokat, amelyek közül a legnagyobb jelentőséget a kétujjozásnak tulajdonították, de a szolgálatokat és szolgálatokat ortodox papok végezték.

1856 júliusában II. Sándor császár parancsára a rendőrség lezárta a moszkvai óhitű Rogozsszkoje temető közbenjárási és születési székesegyházának oltárát. Ennek oka az volt, hogy feljelentették, hogy a liturgiákat ünnepélyesen celebrálták a templomokban, „elcsábítva” a zsinati egyház híveit. Az istentiszteleteket magán imaházakban, a fővárosi kereskedők és gyárosok házaiban tartották.

1905. április 16-án, húsvét előestéjén II. Miklós távirata érkezett Moszkvába, amely lehetővé tette „a Rogozsszkij temető óhitű kápolnáinak oltárainak feloldását”. Másnap, április 17-én kihirdették a császári „tolerancia-rendeletet”, amely az óhitűek vallásszabadságát biztosította.

1929-ben a Patriarchális Szent Szinódus három rendeletet fogalmazott meg:

— „A régi orosz rituálék üdvös, új szertartásokhoz hasonló és velük egyenrangú elismeréséről”;

— „A régi rituálékkal, különösen pedig a kétujjsággal kapcsolatos lekicsinylő kifejezések elutasításáról és beszámításáról, mintha nem is volt volna korábbi”;

— „Az 1656-os Moszkvai Tanács és az 1667. évi Nagy Moszkvai Tanács esküjének eltörléséről, amelyet a régi orosz rítusokra és az azokat követő ortodox keresztényekre róttak ki, és ezeket az esküket úgy kell tekinteni, mintha nem tették volna volt.”

Az 1971-es Helyi Tanács az 1929-es zsinat három határozatát fogadta el.

2013. január 12-én a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában Őszentsége Kirill pátriárka áldásával megtartották az ősi rítus szerinti egyházszakadás utáni első liturgiát.

Az anyag nyílt forrásból származó információk alapján készült V

Háborúk és forradalmak idején a vallási tényező kivételes szerepet játszik, mert a vallási indíttatás az emberi lélek legmélyére hatol. És minél elfogultabbak a hívei a meggyőződésükben, annál véresebbek a következmények. Az 1905-ös és 1917-es oroszországi forradalom sem volt kivétel. Mi köze az ortodox óhitűeknek a forradalmakhoz és Oroszország meggyilkolásához? Túl hangos?

Az óhitűekkel és szentélyeikkel való első ismeretségem pozitív, kitörölhetetlen benyomást kelt bennem: jámborság, szigorúság, aszkézis, sok órás istentisztelet, alázatos meghajlás, vonzó régiség, kemény munka, lelkiismeretesség, pontosság, bizonyos miszticizmus. Remélem, hogy mindez vonatkozik a modern óhitűek többségére. De mi volt az óhitűek álláspontja 1905 és 1917 között? és mi volt a részvételük a forradalmakban?

Modern óhitű püspökök

Kiderült, hogy a részvétel olyan közvetlen volt, amennyire csak lehet. A cikk nem fog beszélni az óhitűekről, a hittestvérekről - azokról, akik csatlakoztak az orosz ortodox egyházhoz. Új pillantást kell vetnie a történelmünkre, ezért aláírok reprodukciókat és festményeket az óhitűek nevében.

Milyen volt az óhitű társadalom az Orosz Birodalomban?

Határozottan elmondható róluk, hogy a kereskedők vallása volt.

A forradalom előtti Oroszországban a leggazdagabb és legvállalkozóbb emberek az óhitűek voltak. A hatalom által több évszázadon át elnyomott és üldözött, erős közösségi felépítésű, magas erkölcsi és aszkézis birtokában létrehozták saját belső pénzügyi vallási-kollektív birodalmukat. Az optimális eszköz, amely lehetővé tette számukra, hogy mind a gazdasági, mind a szellemi erőforrásokat a lehető legnagyobb mértékben koncentrálják, a híres orosz közösség volt; a közösségi-kollektivista (nem pedig a magántulajdon) viszonyok szolgáltak alapjául, amelyre az óhitűek társadalmi élete épült.

A 20. század fordulóján Oroszországban csak három anyagilag jómódú embercsoport élt: óhitűek (kereskedők és iparosok), külföldi üzletemberek és nemesi birtokosok. Gondoljunk csak bele, az óhitűek tették ki a Birodalom összes magántőkéjének több mint 60%-át! Ez azt jelenti, hogy pénzügyileg befolyásolták az ország teljes gazdaságát és politikai spektrumát. Ugyanakkor a régi hívők száma az akkori összes létező hagyományból különböző becslések szerint nem haladta meg a teljes lakosság 2% -át és a Birodalomban élő oroszok számának 10-15% -át.

Az óhitűek nem voltak monolitikus vallási entitások, két csoportra osztották őket: „papokra” és „bespopovcevekre”. Ezek a nevek maguk is jelzik a papság meglétét vagy hiányát ezekben a csoportokban. Emellett a csoportokon belül is megosztottság történt, és különféle pletykák születtek, amelyek különböző szektákkal fonódtak össze. Az elmúlt évszázadok során legalább hetven ilyen pletyka merült fel, az evangéliumi igazságok szörnyű torzításával.

A csoportokon belüli rituálékhoz fűződő hiedelmek és attitűdök gyakran kölcsönösen kizárták egymást. De az összes óhitűt a doktrína és a kultusz szintjén egyesítette az orosz ortodox egyház és a hatóságok, különösen a Romanov-ház, mint az Antikrisztus uralkodói elleni heves gyűlölet. Ennek a gyűlöletnek objektív történelmi okai voltak - hitüldözés, társadalmi elnyomás, a prédikáció és a vallás terjesztésének tilalma. Az óhitűeket távoli ürügyekkel megbüntették, vagyonukat elvették, száműzetésbe küldték, templomaikat bezárták és lerombolták. Csak az Orosz Ortodox Egyház templomaiban regisztrálhattak (házasodhattak), ez pedig az „Antikrisztus hitére” való kényszerű áttérést jelentette.

A szétválás által kialakított gazdasági és vezetési modellt a XIX. század 50-es éveiben megkérdőjelezték. A fő csapás a kereskedőkre irányult. Ezentúl csak azok kerülhettek be a kereskedőcéhekbe, akik a Synodal Church-hez (ROC) vagy Edinoverie-hez tartoztak; minden orosz kereskedő köteles volt erről bizonyítékot szolgáltatni az ortodox papoktól. Elutasítás esetén a vállalkozókat egy évre ideiglenes céhjogba helyezték át. Ennek eredményeként az összes óhitű kereskedő nehéz döntés előtt állt: mindent elveszít, vagy megváltoztatja a hitét. Volt egy alternatíva - csatlakozni Edinoverie-hez, miközben megőrizte a régi rituálékat; a többség az utóbbi lehetőséget részesítette előnyben.

Oroszországban akkoriban óhitű zavargások voltak, amelyeket később, a Szovjetunió idején az osztályharc megnyilvánulásaként mutattak be, elhallgatva vallási indíttatásukat.

Az óhitűek heves gyűlölettel utálták P.A. Stolypin reformtevékenységéért, így örültek meggyilkolásának. Reformjai sikere ellenére az urbanizáció új civilizációs kihívásai, mint például a parasztok Szibériába telepítése, tönkretették az óhitűek kialakult közösségi életmódját. Emellett a paraszttelepesek az óhitűek vállalkozásaival és bankjaival versenyeztek abban, hogy az államkincstárból kölcsönöket és juttatásokat fizettek nekik, ingyen földterületeket osztottak ki nekik, és sikeresen fejlesztették gazdaságukat.

P.A. Stolypin személyes ellenőrzése alatt tartotta az óhitűek - szakadárok Edinoverie-be való áthelyezésének kérdését, és ebben sikereket ért el: a kozákok - óhitűek túlnyomó többsége az orosz ortodox egyházhoz vagy Edinoverie-hez költözött.

P.A. meggyilkolása Stolypin

Ám ekkor megérkezett a régóta várt szabadság – hatékony intézkedéseket hoztak „a vallási korlátozások felszámolására”: a vallási tolerancia elveinek megerősítéséről szóló 1905. április 17-i rendeletével II. Óhitűek és ortodox keresztények. Azóta nem hívják őket szakadároknak. Ez a jólét és a fejlődés kitörése volt az óhitűek számára a 20-as évek végéig.

Az 1905-ös forradalom óhitűek megszervezése

1905 augusztusában Nyizsnyij Novgorodban zárt „régi hívek zártkörű találkozót” tartottak, amely úgy döntött, hogy megvonhatják tőlük az óhitűek számára biztosított szabadságjogokat. Elhatározták, hogy addig folytatják a küzdelmet, amíg meg nem jelenik a döntő szavazattal rendelkező óhitűek frakciója az Állami Dumában. A milliomos Rjabusinszkij egy „utazó propagandisták” rendszerének létrehozását javasolta erre a célra.

Vlagyimir Pavlovics Rjabusinszkij óhitű milliomos forradalmi agitátorokat képezett ki

Több mint 120 ember, akit az óhitűek finanszíroztak, szétszóródtak az Orosz Birodalom minden szegletében, forradalmat és társadalmi igazságosságot követelve. Fő szlogenjük ez volt: „Megérkezett a szabadság! Erőszakkal el lehet venni a földet a földtulajdonosoktól.” Ugyanakkor természetesen nem kérték a 60%-ban óhitűek tulajdonában lévő gyárak és gyárak kisajátítását. Ezt azzal magyarázták, hogy egyáltalán nem a társadalmi igazságosságért való küzdelem vágya hajtotta őket, hanem az, hogy a földbirtokosok versenytársak voltak számukra. A vallási motiváció is számított: végül is a földbirtokosok és a kormánytisztviselők ortodoxok voltak, vagyis az óhitűek, az eretnekek - nikoniaiak, új hívők - „az Antikrisztus szolgái” szemében.

Az 1905-ös forradalom talaját az óhitűek már régóta előkészítették. Tehát 1897-ben Zamoskvorechye-ben megalapították a „Prechistensky-tanfolyamokat”, amelyeken mindenki előadásokat tartott a szocializmusról és a marxizmusról. 1905-ben már 1500-an iratkoztak be a tanfolyamokra.

Savva Morozov óhitű kereskedő, akinek pénzét fegyverek vásárlására fordították testvérgyilkossághoz

Úgy tűnik, ellentmondás van: hogyan segíthetnének mélyen vallásos emberek bármely vallás ellenfelein? De a valóságban nem volt ellentmondás! Az óhitűek nem a magántulajdon ellen harcoltak, hanem csak az Antikrisztus hatalma ellen, az ő szemszögükből, a marxisták saját céljaira használták fel, ezzel is tenyésztették az őket felfaló fenevadat.

A forradalom jövedelmező üzlet!

Sztrájkok és zavargások sorozata söpört végig az országban. Klasszikus példa erre a legendás Lena kivégzése. A zavargások kezdete előtt a Lenzoloto cég brit, óhitű kereskedők és Gunzburg báró tulajdonában volt. A cég részvényeivel a londoni, párizsi és moszkvai tőzsdén kereskedtek. A tiltakozások, amelyek azután kezdődtek, hogy egy gyári boltban romlott húst árultak, szokás szerint néplázadással végződtek. Ezt követte a munkások katonák általi lelövése, hatalmas kampány a sajtóban, valamint egy sor dühös riport a Dumában, amit ugyanezek az óhitűek kezdeményeztek. A britek távozni kényszerültek, a részvényeket fillérekért vásárolta meg Zakhary Zsdanov óhitű milliomos, a Lenzoloto egyik volt tulajdonosa, aki nem sokkal a zavargások kezdete előtt sikeresen értékesítette részesedését. Az üzleten 1,5 millió aranyrubelt nyert. Hasonló, mondhatni portyázó lefoglalásokra, amelyeket abból a célból hajtottak végre, hogy megfosszák a külföldieket az Orosz Birodalomban lévő vagyon birtoklási jogától, mindenütt előfordultak.

A februári forradalom befejezte az 1905-ben megkezdett munkát: az óhitűek teljhatalmat kaptak. Moszkva 25 legbefolyásosabb kereskedőcsaládjának több mint fele óhitű volt: Avksentyevek, Buryskinek, Gucskovok, Konovalovok, Morozovok, Prohorovok, Rjabusinszkijok, Szoldatenkovok, Tretyakovok, Hludovok. A városban a hatalom az óhitűké volt. Tagjai voltak a moszkvai városi dumának, nyilvános bizottságok tagjai voltak, és uralták a moszkvai tőzsdét. A legnagyobb ellenzéki burzsoá pártok – a kadétok, az oktobristák és a haladók – vezetését ugyanazok az emberek látták el. N.D. Avksentyev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretyakov az Ideiglenes Kormányt is irányította.

Óhitű szocializmus

Az óhitűek már a 20. század elejére bevezették vállalkozásaikban a magas társadalmi normákat: 9 órás munkanapot, ingyenes dolgozói kollégiumot, orvosi rendelőket, bölcsődét, könyvtárat. Saját kőházaik építésére kamatmentes kölcsönöket adtak ki. Saját ingyenes kórháza műtővel, ambulanciával, gyógyszertárral és szülészettel volt felszerelve. Volt itt szanatórium és alamizsna az idősek számára. A fiatalok számára szakiskolák működtek. Az átlagkereset 25-50%-ának megfelelő nyugdíjat is rendeltek. Tehát a Szovjetunió magas társadalmi normái nem a kommunisták, hanem az óhitűek találmánya voltak.

Nem meglepő, hogy az óhitűek tulajdonában lévő vállalkozások dolgozói mindenben támogatták tulajdonosaikat. Barikádok, sztrájkok, sztrájkok idején a dolgozók még fizetést kaptak a munkanapjukért. Az 1905-ös forradalom idején Moszkvában a barikádokat az óhitűek vállalkozásaihoz való tartozásuk szerint helyezték el. A Szokolnicseszkij és a Rogozs-Szimonovszkij körzet barikádjai a Preobrazhensky és Rogozhsky óhitű közösségek befolyási övezetében voltak. Hatalmas erőket küldött a forradalmi küzdelembe az óhitű Mamontov gyára és az óhitű Shmit bútorgyára. A Rakhmanov óhitű közösség képviselői a Butyrsky Valon álltak.

Az óhitűek sztrájkot szerveztek az „Antikrisztus-kormány” elleni küzdelem érdekében

A kereskedő elit határozottan búcsút mondott a monarchikus alapon történő fejlődés lehetőségéről szóló szlavofil elképzeléseknek. A kereskedők radikális elemekhez fordultak, akik a szociáldemokraták és a szociálforradalmárok köreiben összpontosultak. Ebből a körből származott Dmitrij Bogrov, Stolypin gyilkosa. Ez a Szent Rusz elárulása volt!

1905-től tisztviselők, kormányzók és városi vezetők meggyilkolásának hulláma söpört végig az országban. A forradalmárok a dolgukat végezték – megrázták az országot.

Hivatásos forradalmárokat és terroristákat alkalmaztak az óhitű iparosok vállalkozásaihoz. Ritkán látták őket a műhelyekben, de rendszeresen megkapták a fizetésüket. A forradalmi szerelők fizetése 80 és 150 rubel között mozgott (az akkori időkben elég sok pénz volt). Azokat a munkásokat, akik felháborodtak, rendőri ügynöknek, a cárizmus csatlósainak nyilvánították és elbocsátották, mert a vállalkozások magántulajdonban voltak.

Óhitű terroristákat segítő

Tehát a történelmi tények megerősítik, hogy 1905-ben az óhitűek és fővárosuk aktívan részt vettek a forradalomban.

Az óhitűek öröme: Az ideiglenes kormány és az 1917-es bolsevikok

Az Ideiglenes Kormány érkezését és a cár lemondását őrült örömmel fogadta minden különféle felfogású óhitű, különösen a „régi ortodox papok”.

A jegorjevszki óhitűek 1917. április 17-i találkozójukon határozatot fogadtak el, amelyben megjegyezték, hogy „őszintén örülnek egy felelőtlen, az orosz szellemtől idegen kormány despotikus hatalma fájdalmas elnyomásának megdöntésének – ez az elnyomás megbéklyózta az ország szellemi és anyagi erőinek fejlődését; ők is örülnek minden kihirdetett szabadságnak: szólás, sajtó, személyiség.”

1917 áprilisában rendkívüli kongresszusra került sor a Belokrinitsky-hierarchia régi híveinek. Állásfoglalása kimondta: „Az egyház és az állam teljes szétválasztása, valamint az Oroszországban található vallási csoportok szabadsága csak a szabad Oroszország javát, nagyságát és jólétét szolgálja.”

Az ideiglenes kormány bejelentette azon szándékát, hogy feloldja a vallási egyesületek tevékenységére vonatkozó minden korlátozást. 1917. július 14-én megjelent a megfelelő rendelet „A lelkiismereti szabadságról”. Nagy örömet okozott minden óhitű megállapodásban; közösségek és egyházmegyék találkozói támogatásukat fejezték ki az Ideiglenes Kormánynak.

1917 őszén az Ideiglenes Kormány megbukott, a bolsevikok hatalomra kerültek, feloszlatták az Alkotmányozó Nemzetgyűlést és létrehozták a proletariátus diktatúráját.

Az óhitűek nagyon szerették a „bolsevik” szót. Az óhitűek közösségi életvitelében létezett egy „bolsak” beosztás, ami a legidősebbet jelentette a családban, a házban, a vidéki és egyházi közösségekben. Bolsaki fontos közösségi kérdéseket oldott meg. A bolsakokat különösen a beszpopoviták tisztelték, akiknél a papok helyett a vallási vezetők szerepét töltötték be. Nehéz elképzelni, hogy az ilyen összhang nagy valószínűséggel csak véletlen egybeesés, a kulisszák mögötti forradalmárok átgondolt vallási manipulációja volt.

Bolsevik-bolsak-óhitű, B. Kustodiev művész

Az óhitűek most nem akarják beismerni tévedésüket - a véres forradalomban való tudatos részvételt, de a bolsevikok megérkezésekor reménykedtek Krisztus új korszakában, az „Antikrisztus hatalmának” uralma után. ”

Ha megnézi a statisztikai adatokat arról, hogy Közép-Oroszországban hol kaptak maximális támogatást a bolsevikok, akkor ezek Vlagyimir (amelybe Ivanovo városa is beletartozott), Kostroma és Nyizsnyij Novgorod tartományok - olyan régiók, ahol papok és nem papok egyaránt nagyon sűrűn telepedtek meg a különféle meggyőződések.

A német bolsevik vezetők portréi bizalmat keltettek az óhitűekben – elvégre nagy szakálluk volt! Ez fontos volt az óhitűek számára. A transzparens piros színét a Vörös Húsvéthoz kapcsolták, és a forradalmi plakátokra komolyan ráírták: „kommunista húsvét”.

A forradalom résztvevőinek vallási indíttatása volt. Húsvéti üdvözlőlap a forradalmi időszakból.

Az óhitűek aktívan részt vettek az 1917-es forradalomban, személyesen támogatták a bolsevikokat és Lenint. Mindkét oldalt egyesítette a Romanov-ház iránti gyűlölet. Nézze csak meg a forradalmi témájú festményeket és plakátokat, ahol a szereplők szakállas óhitűek: Vlagyimir Szerov „Sétálók Leninnél”, Borisz Kustodiev „Bolsevik”, „Szabadságkölcsön” plakátja stb.

Óhitűek sétálók Lenin közelében, V. Szerov művész

Az oroszországi óhitűek többsége nem papokról beszélt. A beszpopoviták erkölcsi tekintélyt élveztek a nép körében. A 19. század végére a proletár alsó osztályok hozzávetőleg 80%-át óhitű-beszpopovci alkotta: a feltörekvő gyárak és gyárak szívták magukba az óhitűek folyamait a központból, a Volga-vidékről és az Urálból, északról. régiókban. Az óhitű konkordumok (közösségi közösségek) csatornái egyfajta „személyzeti szolgáltatásként” működtek. Az 1917-es forradalom után ezek közül a „tudatos munkások” közül toboroztak új néppárti kádereket, a „lenini felhívás”, „a munkásosztály lelkének második meghódítása” stb. A beszpopoviták képezték az első szovjet menedzser-, pártmunkás- és komisszárgeneráció alapját.

Lenin és a mögötte álló szabadkőművesek nagyon jól ismerték Oroszország vallási csínját-bínját, és manipulálták a köztudatot, gyalázták és megölték az embereket. Leninnek szüksége volt azokra, akik gyűlölték a cárizmust és az ortodoxiát, és ezek szektások, óhitűek voltak.

A szovjet kormány meghívott mindenkit, aki elmenekült az előző rendszer elől, hogy térjen vissza az országba: „A munkás-parasztforradalom elvégezte a dolgát. Mindazoknak, akik harcoltak a régi világ ellen, akik szenvedtek annak nehézségeitől, köztük szektások és óhitűek, mindannyian részt kell venniük az új életformák megteremtésében. Mi pedig azt mondjuk a szektásoknak és az óhitűeknek, bárhol éljenek is, szerte a földön: Isten hozott!”

Bolsak-bolsevik Boncs-Bruevics, más néven óhitű Szemjon Gvozd, Lenin személyes barátja

1921-ben az óhitűek aláírták a „hűségtörvényt” a szovjet hatóságokkal. Az óhitűek és a forradalmárok interakciójának tipikus példája lehet a híres bolsevik Bonch-Bruevich, Lenin személyes barátjának sorsa.

Az 1890-es évek végén a milliomos óhitű Prjanisnyikov segített Bonch-Bruevichnek Tom bácsi álnéven Nyugatra költözni. A forradalmi ügynök egyik feladata az volt, hogy doukhoborokat és molokánokat szállítson Oroszországból Angliába és az USA-ba. 1904-ben a fáradhatatlan Tom bácsi számos folyóiratot és a „Rassvet” folyóiratot kezdett kiadni külföldön, amelyben óhitű Szemjon Gvozd álnéven jelent meg. A legérdekesebb dolog az, hogy közvetlenül az 1917-es forradalom után Bonch-Bruevich aktívan segített számos szektánsnak, akiknek korábban segített elhagyni Oroszországot, hazájukba. Végül is el kellett pusztítani az ortodox Oroszországot.

Kozák óhitű, aki elfogadta a bolsevik eszméket

Öreghitű vörös terror

De hogyan történhetett meg, hogy mélyen vallásos emberekben, aszkétákban, az ókor buzgóiban, akik igazságot és igazságot akartak, akkora gyűlölet kelt fel, ami az ortodox (nem óhitű) templomok meggyilkolásával, lerombolásával és felrobbantásával, ikonok elégetésével, papi lelövéssel nyilvánult meg. , feljelentések?

A szovjet hatalom gerincét az óhitűek és a felekezetek alkották. Ezért a vallásellenes intézkedések teljes komplexumát az Orosz Ortodox Egyház Zsinatától kölcsönözték, amely éppen a szakadások elleni harcban vett részt, amely egyházaik lerombolásában, a törvényes jogoktól és a regisztrációhoz való jogtól való megfosztásban nyilvánult meg. házasságok, felmondások és kivégzések, száműzetés, beleértve a nehéz munkát stb. De a bosszú érzése mellett vallási indítékok is motiválták őket.

Minden pap és nem pap a hivatalos állami egyházat kegyelemtől mentesnek és az Antikrisztus szolgájának tartotta, akárcsak az uralkodó királyi dinasztia. Ezért az irántuk való gyűlölet a tanítási igazságok szintjén volt. Ezek közül néhányat röviden érintek.

Az Antikrisztus „szolgáinak” megszentségtelenítése

Bespopovtsy régi hívők, akik elutasították az új telepítés papjait Nikon pátriárka reformja után. Úgy döntöttek, hogy nem lehet elfogadni nemcsak a papságot, hanem a Nikon követőitől a keresztséget sem, ezért mindenki, aki az Újhitűek Egyházából érkezett hozzájuk, újra megkeresztelkedett. A keresztség és a megtérés szentségeit hétköznapi laikusok kezdték el végezni; Ők végeztek minden istentiszteletet is, kivéve a liturgiát. Idővel a bespopoviták a mentorok különleges rangját képezték - a társadalom által választott laikusokat, akik spirituális szolgáltatásokat és ügyeket végeznek.- ez a nem papok irányzata. Ebben a keresztség és a gyónás szentségeit is laikusok - lelki mentorok - végzik.

Ároniak nem ismerték el az ortodox egyházban tartott esküvőt, ebben az esetben válást vagy új házasságot követeltek. Sok más szakadárhoz hasonlóan ők is kerülték az útleveleket, „az Antikrisztus pecsétjének” tartották őket.

Fedoseevtsy meg voltak győződve az orosz állam történelmi romlottságáról. Azt hitték, hogy eljött az Antikrisztus királysága, és tagadták, hogy az ő nevében imádkoztak a cárért. Ezt követően a pomerániaiak átvették a Fedoseeviták tanításait. A Nagy Honvédő Háború alatt a Fedoseeviták rosszindulatú kollaboránsoknak bizonyultak, akik együttműködtek a náci Németországgal.

Alapértelmezettek elutasította az istentiszteletet, a szentségeket és a szentek tiszteletét. Nem tettek keresztet, nem viseltek keresztet, és nem ismerték el a böjtöt. Imáikat felváltották a vallásos otthoni beszélgetések és felolvasások.

"Futók" hívták azokat, akik elutasították az új keresztséget, úgy gondolták, hogy meg kell szakítani minden kapcsolatot a társadalommal, ki kell kerülni minden polgári kötelezettséget.

Önkeresztelők- Az óhitűek megkeresztelték magukat, papok nélkül.

Sredniki, ellentétben a többi önkeresztelõvel, nem ismerte fel a hét napjait. Véleményük szerint, amikor I. Péter idejében az újévi ünneplést szeptember 1-ről január 1-re helyezték át, az udvaroncok 8 évet hibáztak, és áthelyezték a hét napjait. Így számukra a szerda a korábbi vasárnap.

Ryabinovtsy nem voltak hajlandók imádkozni olyan ikonokhoz, ahol az ábrázolt képen kívül más is volt jelen. Nyolcágú kereszteket kezdtek faragni berkenyefából képek és imákra való feliratok nélkül. Ráadásul a rjabinoviták nem ismerték el az egyházi szentségeket.

Dyrniks Nem tisztelték az ikonokat, lyukakért imádkoztak.

Pastukhovo beleegyezése: hívei elítélték az általuk az Antikrisztus pecsétjének tartott császári címer képével ellátott útlevelek és pénzhasználatot. Tanításuk új támogatói újrakeresztelkedtek.

Az antikrisztus „pecsét” elleni küzdelem

Netovsky-egyezmény (Spasovtsy): ennek a tanításnak a fő gondolata az, hogy az Antikrisztus uralkodott a világon, a kegyelem a mennybe került, az Egyház már nem létezik, a szentségek elpusztultak. A spasoviták a sztrigolnikoktól származtak, akik elutasították az egyházi hierarchiát. E megállapodás követői Starospassovtsy-ra és Novospasovtsy-ra oszlanak, akik viszont kis- és nagykezdőkre oszlanak.

Arisztov érzéke: Arisztov szentpétervári kereskedő alkotta meg, aki úgy vélte, hogy a világi hatalommal való minden kapcsolat, amely szerinte eretnek és az Antikrisztust szolgálja, törvénytelen. Ennek eredményeképpen az igaz kereszténynek kerülnie kell a tekintély parancsait, és semmilyen módon nem kell viszonyulnia hozzá.

A kereszteletlen óhitűek az óhitűek legradikálisabb iránya, amelyet a Nyizsnyij Novgorod tartomány Vaszilsurszkij és Makaryevsky kerületeiben hoztak létre. Követői odáig mentek, hogy megtagadták annak lehetőségét, hogy a keresztség szentségét akár laikus is elvégezhesse (vagyis pap nélküli szertartást), így ennek az egyezménynek a képviselői keresztség nélkül maradtak, helyette az újszülöttre vetett keresztet. az 50. zsoltár olvasása közben.

A neo-okrugnikok (antiokrugnikok, másként gondolkodók) a Belokrinitsky-i beleegyezés hívei közé tartoznak (papok), akik nem fogadták el a „Belokrinitszkij-hierarchia orosz főpásztorainak körzeti levelét” 1862-ben. A Belokrinickij konszenzus radikálisan gondolkodó tagjai között a legnagyobb felháborodást a „Kerületi levél” kijelentései váltották ki, miszerint „az Oroszországban jelenleg uralkodó Egyház, akárcsak a görög egyház, nem egy másik Istenben hisz, hanem abban, hogy egyben van velünk”. hogy „Jézus” néven az orosz egyház ugyanazt a „Jézust” vallja, ezért „Jézust” egy másik Istennek, Antikrisztusnak stb. van egy istenkáromló. Ezzel szemben a környezetellenesek azzal érveltek, hogy az Antikrisztus uralkodik az orosz és a görög egyházakban. Ragaszkodtak a kereszt nyolcágú alakjához és a „Jézus” név helyesírásához, azon az alapon, hogy Jézus Krisztus nyolc évvel Jézus után született. Lényegében ez a pap nélküli tanítás szélsőséges megnyilvánulása volt, amely az óhitűek-papok közé hatolt, és amely ellen a „Kerületi Üzenet” irányult.

Az „Antikrisztus” templomainak lerombolása

Összefoglalva tehát a különféle felfogású óhitűek tanigazságait, arra a következtetésre juthatunk, hogy meg voltak győződve: a szabadság korszakának - Krisztus korszakának - uralma érdekében a nikoniai eretnek papokat elítélik, lelőtték őket. , ortodox templomok felrobbantása és ikonok égetése szent és istenfélő tett, és nem bűn. És minél több Antikrisztus szolgája pusztul el, annál jobban megsemmisül és megdönt az „Antikrisztus pecsétje” (királyi szimbólumok)!

Fenntartást szeretnék tenni azzal kapcsolatban, hogy természetesen nem minden óhitű fogadta el a bolsevik hatalmat, de kisebbségük volt, főleg szibériai, uráli, távol-keleti, doni és tereki kozák óhitűek voltak. . Számukra a bolsevikok hatalma volt az Antikrisztus hatalma.

A szovjet rezsim előnyei és az óhitűek jövőbeli sorsa

A forradalomban való aktív részvételükért az óhitűek átmeneti előnyökhöz jutottak. Ha a vörös terror azonnal érintette az orosz ortodox egyházat, megkezdődtek a kivégzések és templomainak lerombolása, akkor az óhitűek még az 1920-as évek vége előtt szabadon megnyithatták és építhették templomaikat, és rendelkezhettek saját nyomtatott kiadványokkal. De a „mézeshetek” nem tartottak sokáig, ők is elpusztultak, mint az orosz ortodox egyház, bár néhányuknak sikerült elmenniük. A merészebb óhitű milliomosoknak a szovjet kormány megengedte, hogy külföldre vonják ki tőkéjüket.

A Szovjetunió legfelsőbb vezetésében sok régi hívő volt (származása szerint). Meggyőző bizonyítékok támasztják alá, hogy köztük volt Kalinin, Vorosilov, Nogin, Svernik (valódi név - Shvernikov), Moszkvin, Jezsov, Kosarev, Postysev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev és még sokan mások. A Nagy Honvédő Háború számos hőse is régi hívő volt.

A testvérgyilkosságon átesett emberi természet mássá válik; Oly sok óhitűnek semmi sem maradt istenhitéből, csak az ideológia. A volt óhitűek elkezdtek szovjet embert, szovjet társadalmat, szovjet országot építeni. Ugyanakkor a híres szovjet tudós és tudományos-fantasztikus író, született óhitű, Ivan Efremov „Az Androméda-köd”, „A bika órája” című művében leírta a rendkívül erkölcsös szovjet ember eszményét. Ezeket az ideális eszméket természetesen a kereszténységből merítették.

Érdekes tények. Kiderült, hogy Róma tisztában volt az oroszországi vallási helyzettel, az orosz ortodox egyház és a Romanov-ház iránti közös gyűlöletükre alapozva megpróbáltak barátságot kötni az óhitűekkel. De az óhitűek számára a borotvált szakállas eretnekekkel való foglalkozás értelmetlen. Ennek ellenére a pápák kimondhatatlan örömüket fejezték ki a testvérgyilkos forradalom kapcsán, azt mondták: „Isten vasseprűje ateisták kezével kisöpörte ki az ortodoxiát Oroszországból a jövőbeni katolikus misszió érdekében”.

Újabb érdekes téma merült fel; A Szovjetunió vezetésében zajló belső párttisztításoknak, amikor az aktív forradalmárokat lelőtték, vallási ideológiai felhangok is voltak. Ez két fél harca volt: a leninisták-kőművesek és a posztortodoxok. Ennek a viszálynak az utolsó pontját az egykori szemináriumi elvtárs, I. V. Sztálin fogalmazta meg, aki azt mondta: „Ahogyan Mózes kivezette a zsidókat a sivatagból, úgy fogom kivezetni őket a kommunista párt apparátusából.

Erkölcsi és teológiai következtetés

A bűnbeesés az első szakadás, az egész emberiség tragédiája, majd a történelem folyamán a szakadások, az Isten igazságaitól való eltérések különféle eltorzult formákat öltenek.

Az óhitűek igyekeztek megőrizni az ősi igaz hitet, az ősi jámborságot (a farizeusok is hasonló posztulátumokkal rendelkeztek, és ezzel a vágymal nincs semmi baj), de ugyanabba a farizeusságba és legalizmusba fordultak, amely Krisztust keresztre feszítette. A történelem megismételte önmagát: „elkaptak egy szúnyogot”, „szemet láttak valaki más szemében”, és keresztre feszítették Oroszországot.

Az óhitűeknél Krisztust Krisztus szertartása váltotta fel. Ezért jámbor indíttatásból számtalan szóbeszéd jelent meg, amelyek a végső igazságot hirdették. Az óhitűek heves gyűlölettel utálják egymást (a különböző hiedelmek híveire gondolok), mert kiderül, hogy rokonaik elferdítették a hitet. Az Úr már az ókorban is figyelmeztetett az Istenbe vetett hithez való hozzáállás ilyen modelljére: „Óvakodjatok a farizeusok kovászától”.

Valójában az óhitűek akarva-akaratlanul is bűnrészesek lettek Oroszország meggyilkolásában, kivégzői lettek. A vallási manipulációkat pontosan alkalmazták a polgári testvérgyilkos háborúban, és ők maguk is túszoknak és áldozatoknak bizonyultak e manipulációknak.

Ma Oroszország és az orosz ortodox egyház különféle ürügyekkel kezdi újra megingatni a dolgokat, természetesen a legjámborabb szándékkal. Ez ugyanaz a küzdelem az Antikrisztus pecsétek és kódok, az Antikrisztus hatalom ellen, de ugyanakkor a legfontosabb dolog feledésbe merült - Krisztus Egyháza egységének értéke. Az évszázados technológiát és a vallási manipuláció modelljeit a modern színes, Maidan forradalmak időszakában ismét sikeresen alkalmazták az emberek egymás elleni szembeállítására. Nem lenne itt az ideje következtetéseket levonni?

Most még bátorságot, erkölcsi erőt és lelki bátorságot kell szereznie ahhoz, hogy beismerje hibáit, és bocsánatot kérjen Istentől és Oroszországtól a bűneiért. Az óhitűek egyházszakadásának leküzdésének egyetlen módja a bűnbánat, a Krisztus Egyházának kebelébe való visszatérés. Ez a forma Edinoverie formájában 1800 óta elég sikeresen létezik.

A Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyházának helyi tanácsa 1971-ben a régi rítusokat ugyanolyan kecsesnek ismerte el, és feloldotta a rájuk rótt esküt. De ez de jure megtörtént, és de facto uralkodó egyházunk kezdetétől fogva elismerte az ősi rítusok szentségét. 2000-ben az Orosz Ortodox Egyház Szinódusa bűnbánatot hozott az óhitűeknek az őket ért üldözés miatt.

Oleg Trofimov főpap, a teológia doktora,
Vallástudományi és filozófiai tudományok mestere

Abban a pillanatban, amikor autója belépett Rogozhskaya Sloboda területére, Vlagyimir Putyin véget vetett az óhitűek három és fél évszázados száműzetésének. Az orosz ortodoxia 1667-es fájdalmas egyházszakadása óta először május 31-én tett látogatást az ország vezetője a cári és szovjet hatóságok által egyaránt üldözött ősi szellemi közösségnél.

Ez a történelmi esemény, amely gyakorlatilag észrevétlen maradt, és Moszkva déli részén, egy zárt területen zajlott (korábban az óhitűeknek csak a fővároson kívül volt helyisége), a világ minden tájáról összegyűlt óhitűek kongresszusát követte. „Megbeszéltük a szülőföldünkre való visszatérést, a mezőgazdaságban való részvételt. Nagyon szeretnének földet adni nekik. Felelevenítenék és imádkoznának” – mondta Cornelius metropolita az elnöknek.

A díszvendég vezetőjének szerepét az óhitűek szellemi vezetője, egy fekete revénás, ápolt szakállal elrejtett, félig nagy medalionnal, fekete fejdísz alatt hosszú hajjal rendelkező férfi vállalta magára.

Vezetőnket Péternek hívják. Magas kozák csizmát hord, derekát szövetöv szorítja össze, szakálla aligha marad el a Metropolitaénál (Nagy Péter alatt plusz adót kellett volna fizetni érte).

A 17. század szörnyű egyházszakadása

Ez a 26 éves szibériai vegyész diplomát kapott, de utána teológiára ment. Azt mondjuk, kicsit emlékeztet bennünket az amishekre, egy Észak-Amerikában élő zárt közösségre, amely szintén a 17. századi európai vallásszakadás következtében alakult ki. – Semmi ilyesmi – tiltakozik. "Társadalomban élünk, és tévét nézünk, de akció- vagy horrorfilmeket nem." Bárhogy is legyen, a közbenjárási székesegyházba való bejutáshoz meg kell ismerkednie a szabályokkal.

Kontextus

Hagyományügyi Minisztérium

Yle 2017.03.21

A kereszténység, a kevesek vallása

Frankfurter Allgemeine Zeitung 2016.09.20

Az orosz ortodox egyház „szent szövetséget” hoz létre a Kreml-lel

21.11.2015

El fog tűnni valaha a vallás?

BBC 2015.01.08

A régi hívők visszatérnek Oroszországba

La Croix 2011.10.27
A nőknek sálat kell kötniük a fejükre (az álla alá kell tűzni tűvel), hosszú szoknyát kell viselniük, és táskát a kezükben kell hordaniuk, nem a vállukon.

Itt a szolgálatot gyertyák fényénél végzik, amelyeket kézzel gyújtanak meg a mennyezetre felfüggesztett óriási csilláron. A padló érintetlen, a falakon sok ikon lóg: állítólag körülbelül 4 ezer van itt.

Az óhitűeket elsősorban a kereszt jelének formája különbözteti meg: két összekulcsolt ujj a bizánci hagyományban Krisztus kettős, emberi és isteni természetét szimbolizálja. Ez a látszólag ártalmatlan gesztus egy szörnyű egyházszakadás okozója lett a 17. században, amikor Nikon pátriárka úgy döntött, hogy megreformálja a Szentírást és bevezeti a háromujjas keresztet a görög mintára (a Szentháromságot szimbolizálva). A reformot a Romanov-dinasztia második cárja, Alekszej Mihajlovics támogatta, de egyes hívek az orosz hagyományok rovására „európai” parancsok kikényszerítéseként fogták fel.

Elnyomás 1905 előtt

Az óhitűek egész családja került máglyára vagy halt meg a nehézségekkel teli utazás során Oroszország távoli régióiba, messze az Urálon túlra vagy külföldre.

A híres Tretyakov Galériában kiállított Vaszilij Surikov „Bojarina Morozova” festménye örökítette meg vértanúságukat: szánon ül, láncolt kezekkel, de két ujjal felemeli a tenyerét a kereszt jegyében.

© RIA Novosti, Alekszej Nikolszkij

Péter egy francia óhitű, bizonyos Vavila létezéséről mesél, aki a Sorbonne-on tanult, aki úgy döntött, hogy máglyán vet véget életének Vlagyimir régióban, de nem mondott le újdonsült hitéről.

Az óhitűek üldözése egészen 1905-ig folytatódott, amikor is II. Miklós cár eltávolította róluk a „szakadás” címkét, és jogot adott nekik a harangozásra és a templomépítésre is. Bárhogy is legyen, a nyugalom rövid életű volt: 12 évvel később a bolsevik terror minden vallási mozgalom képviselőjére szállt. Maga az ortodox egyház csak 1971-ben szüntette meg a hitetlenséget. „Túl sok a nézeteltérés a dogmákkal kapcsolatban” – mondja Peter.

Vallás – orosz különbség a nyugattól

A Szovjetunió összeomlása után helyreállított Rogozhskaya Sloboda több hektáros területet foglal el (még saját temetője is van), mint egy sziget a szovjet épületek közepén, amely kiesett az idő áramlásából.

Az egyik templomban, amely nemrégiben menzaként működött, a „Lélek ereje, hagyományhűség” című kiállítást rendezik. Bemutatja az óhitűek életét, valahogy megőrzött ikonokat, hordozható ikonosztázokat, miniatűr vallási tárgyakat és szórólapokat.

Az óhitű egyház képviselője, Roman Antorin Putyin látogatását „isteni gondviselésnek” nevezi: „A hatóságok végre felénk fordulnak, és értékelik az óhitűek hozzájárulását Oroszország történelméhez, kultúrájához és örökségéhez”.

Az államfő ezt tökéletesen megérti. A nyugalmazott KGB-tiszt ma aktívan támaszkodik a vallásra, mint Oroszország és a Nyugat közötti különbségre. Különösen azt ígérte, hogy segít a külföldön élő óhitűek hazatérésében.

Az InoSMI anyagai kizárólag külföldi médiából származó értékeléseket tartalmaznak, és nem tükrözik az InoSMI szerkesztőségének álláspontját.

A régi hívők, más néven óhitűek, az oroszországi ortodox mozgalom hívei. Az óhitűek mozgalma kényszerű volt, mivel Nikon pátriárka a 17. század második felében elrendelte az orosz ortodox egyház egyházi reformját. A reform célja: minden szertartást, istentiszteletet és egyházi könyvet összhangba hozni a bizánci (görög) szertartásokkal. A 17. század 50-es éveinek közepén Tikhon pátriárkát Alekszej Mihajlovics cár erőteljesen támogatta, aki megvalósította a koncepciót: Moszkva – Harmadik Róma. Ezért a Nikon egyházi reformjainak tökéletesen bele kellett volna illeszkedniük ebbe az elképzelésbe. De de facto az orosz ortodox egyházban szakadás történt.

Ez igazi tragédia volt, mert néhány hívő nem akarta elfogadni az egyházi reformot, amely megváltoztatta életmódjukat és hitképüket. Így született meg az óhitűek mozgalma. Azok az emberek, akik nem értettek egyet a Nikonnal, az ország távoli zugaiba menekültek: hegyekbe, erdőkbe, tajga vadonba – csak azért, hogy kánonjaik szerint éljenek. Gyakran előfordult, hogy a régi rítus hívei önégették magukat. Néha ez egész falvakkal történt, amikor a hivatalos és egyházi hatóságok megpróbálták megvalósítani a Nikon új ötleteit. Egyes krónikások feljegyzései szerint a képek szörnyűnek tűntek: egy nagy istálló lángokba borult, zsoltárok zúdultak ki belőle, amelyeket több tucat ember énekelt a tűzben. Ilyen volt az óhitűek akaratereje és lelkiereje, akik nem akartak változást, mert azt a gonosztól valónak tartották. Régi hívők: a különbség az ortodoxoktól egy nagyon komoly téma, amelyet a Szovjetunió egyes történészei tanulmányoztak.

Az egyik ilyen kutató a múlt század 80-as éveiben Boris Sitnikov professzor volt, aki a Novoszibirszki Pedagógiai Intézetben tanított. Minden nyáron diákjaival Szibéria óhitű falvaiba utazott, és érdekes anyagokat gyűjtött.

Oroszország régi hívei: különbség az ortodoxoktól (fő pontok)

Az egyháztörténet szakértői tucatnyi különbséget számolnak össze az óhitűek és az ortodoxok között a Biblia olvasása és értelmezése, az istentiszteletek lebonyolítása, egyéb szertartások, a mindennapi élet és a megjelenés terén. Azt is megjegyezzük, hogy az óhitűek heterogének. Közülük is kiemelkednek a különféle mozgalmak, amelyek még mindig különbségeket adnak, de maguk a régi hit tisztelői között. Pomerániaiak, Fedoseeviták, Beglopopovtsy, Bespopovtsy, Popovtsy, Spasovsky sense, Netovshchina és még sokan mások. Nem fogunk mindent részletesen elmondani, mivel egy cikkben nincs elég hely. Vessünk egy rövid pillantást az óhitűek és az ortodoxok közötti főbb különbségekre és eltérésekre.

1. Hogyan kell helyesen megkeresztelkedni.

Nikon az egyház reformja során megtiltotta a régi szokás szerint kétujjas keresztséget. Mindenkinek megparancsolták, hogy három ujjal készítsék el a keresztet. Vagyis új módon keresztbe tenni magad: három csipetnyire összehajtott ujjal. Az óhitűek nem fogadták el ezt a posztulátumot, fügének (fügének) tekintették, és teljesen megtagadták, hogy három ujjal keresztet tegyenek. Az óhitűek ma is két ujjal készítik a keresztet.

2. Kereszt alakú.

Az óhitűek még mindig elfogadják az ortodox kereszt reform előtti formáját. Nyolc vége van. Szokásos keresztünkhöz két kis keresztléc került felfelé (egyenes) és alul (ferde). Igaz, egyes kutatók szerint egyes óhitű hívők a keresztek más formáit is felismerik.

3. Leborulás a földre.

Az óhitűek, ellentétben az ortodoxokkal, csak a földig tartó meghajlásokat ismerik fel, míg az utóbbiak a deréktól való meghajlásokat.

4. Mellkaskereszt.

Az óhitűeknél ez mindig egy nyolcágú kereszt (amint fentebb leírtuk) egy négyágúban. A fő különbség az, hogy ezen a kereszten soha nincs a megfeszített Jézus Krisztus képe.

5. Az istentisztelet alatt az óhitűek keresztbe tartják a karjukat a mellükön, míg az ortodox keresztények leengedik a karjukat az oldalukon.

6. Jézus Krisztus nevét másképp írják. Vannak eltérések egyes imákban. Egy tudós történész legalább 62 eltérést számolt össze az imákban.

7. Szinte teljes leszokás az alkoholról és a dohányzásról. Egyes óhitű hagyományok szerint a nagyobb ünnepeken megengedett volt három pohár alkohol elfogyasztása, de többet nem.

8. Megjelenés.

Az óhitű templomban, akárcsak a mi ortodox templomainkban, nem találsz lányokat és nőket sállal a fejükön, sapkában vagy hátul csomóba kötött sálban. A nő szigorúan fejkendőt visel, álla alá tűzve. Világos vagy színes ruházat nem megengedett. A férfiak kihúzott régi orosz inget viselnek, amelyen egy öv választja el a két testrészt az alsó (piszkos) és a felső (spirituális) részre. A mindennapi életben egy óhitű embernek tilos a szakállát leborotválni és nyakkendőt viselni (Júdás hurka).

Egyébként az orosz cárok közül az óhitűek különösen gyűlölték Nagy Pétert, mert arra kényszerítette őket, hogy borotválják le a szakállukat, bevitte az óhitűeket a hadseregbe, megtanította az embereket dohányozni (az óhitűeknek volt egy mondása: „ A dohánybolt hivatalnok a pokolban”) és egyéb dolgok, az óhitűek szerint tengerentúli ördögi dolgok. Nagy Péter pedig nagyon nagyra értékelte az óhitűek közül a hadseregbe lépett katonákat. Egy érdekes eset ismert. A hajógyárban egy új fregattot kellett vízre bocsátani. Valami nem ment jól technikailag: vagy a rönk akadt el, vagy valami más. A király erős egészséggel és erős testtel felugrott, megragadott egy farönköt, és segített megoldani a problémát. Aztán felhívta a figyelmet egy erős munkásra, aki háromért dolgozott, és a királytól való félelem nélkül segített felemelni a rönköt.

A király a siló összehasonlítását javasolta. Azt mondja: "Itt megütöm a mellkasodat, ha fel tudsz állni a lábadon, akkor megengedem, hogy megüss, és királyi ajándékot kapsz." Peter meglendült, és mellkason ütötte a gyereket. Valaki más valószínűleg körülbelül öt métert repült volna fejjel. És csak ringatózott, mint egy tölgyfa. Az autokrata meglepődött! Megtorló sztrájkot követelt. És ütött az Öreghitű! Mindenki lefagyott! És a fickó a csudi óhitűekből származott. A király alig bírta, megingott, és egy lépést odébbállt. A császár egy ilyen hőst ezüstrubellel és tizedes tisztséggel tüntette ki. Mindent egyszerűen elmagyaráztak: az óhitűek nem ittak vodkát, nem dohányoztak, biotermékeket ettek, ahogy ma divatos mondani, és irigylésre méltó egészségük volt. Ezért I. Péter elrendelte, hogy a kolostorokból származó fiatalokat toborozzák a hadseregbe.

Ők voltak, vannak és maradnak az óhitűek, megőrizve szokásaikat és hagyományaikat. Óhitűek: az ortodoxoktól való különbség valóban nagyon érdekes téma, még sokat írhatunk róla. Például még nem mondtuk el, hogy az óhitűek házaiban két készlet edényt őriztek: maguknak és idegeneknek (vendégeknek). Tilos volt ugyanabból az ételből enni nem hívőkkel. Avvakum főpap nagyon karizmatikus vezető volt az óhitűek körében. Mindenkinek, akit érdekel ez a téma, javasoljuk, hogy nézze meg a „Raskol” című orosz sorozatot, amely nagyon részletesen mesél Nikon egyházi reformjáról és annak következményeiről.

Befejezésül csak annyit teszünk hozzá, hogy az Orosz Ortodox Egyház (Moszkvai Patriarchátus) csak 1971-ben oldotta fel teljesen az óhitűek hitetlenségét, és a vallomások kezdtek egymás felé haladni.

A Nikon 1653-56-os egyházreformját el nem ismerő hívek egy részének szakadása az orosz ortodox egyháztól. A 17-18. század második felében. az antifeudális és ellenzéki mozgalmak ideológiai zászlaja volt.

Az óhitűek olyan vallási csoportok és egyházak csoportja Oroszországban, amelyek nem fogadták el a 17. századi egyházi reformokat, és ellenzékivé vagy ellenségessé váltak a hivatalos ortodox egyházzal szemben. Az óhitűek híveit a cári kormány 1906-ig üldözte. Az óhitűek számos mozgalomra oszlanak (papok1, beszpopovci2, beglopopovcik3), pletykákra és megállapodásokra.

Szovjet enciklopédikus szótár.

A Popovtsy az óhitűek mozgalma, amely a legközelebb áll a hivatalos ortodox egyházhoz. Felismeri a papokat és az egyházi hierarchiát.

Szovjet enciklopédikus szótár.

A Bespopovtsy az óhitűek egyik mozgalma. Elutasítják a papokat és számos szentséget.

Szovjet enciklopédikus szótár.

A Beglopopovtsy egy mozgalom az óhitűek papjai között. A 17. század végén keletkezett. A hivatalos ortodox egyházat elhagyó, szökésben lévő papok is voltak. A közösségek alapját a cári hatalom elől bujkáló emberek képezték.

Szovjet enciklopédikus szótár.

Az egyházszakadás iránti érdeklődés most nem régészeti kíváncsiságból fakad, úgy kezdenek rá tekinteni, mint egy olyan eseményre, amely megismételhető, és ezért alapos tanulmányozást igényel.

V. Raszputyin

Honnan jöttek a családtagok?

18. század második fele. Az orosz állam hatalmas területei fejletlenek és ritkán lakottak maradtak. Szibériában az egyes régiók gyarmatosításának kérdése olyan sürgős volt, hogy azonnal meg kellett oldani: az ország keleti részén ekkorra már kialakult rézkohászat, ezüstkohászat és vasgyárak sok munkást és szakembert igényeltek, akik etetni kell. A reguláris csapatoknak, a kevés gabonát termelő kozákoknak is szükségük volt élelemre.

II. Katalin kormánya kiváló telepeseket látott az óhitűekben, akik képesek voltak kenyeret és más mezőgazdasági termékeket szállítani ott, ahol hiány volt. Ősgazdálkodóként olyan tulajdonságokkal rendelkeztek, mint a vállalkozás, a szorgalmasság, kiváló közösségtagok voltak, és a nyugati határokon is nyugodtabb lett volna nélkülük. Ezért egyszerűen szükségesnek tűnt rájuk bízni az orosz mezőgazdasági kultúra ügyeit.

Verhoturjéből szekerek, szánok, kocsik, kocsik, megrakva a legszükségesebb háztartási cikkekkel, öregek, betegek és kisgyerekek, a régi moszkvai országút mentén nyúltak el az ismeretlen Szibériába. A csecsemőket nyírfa kéregbölcsőkben hordták, a kocsikat katonák és kozákok kísérték. Az ösvény a Bajkál-tengeren túl húzódott, ahová a Dnyeper-vidékről menekült óhitűeket küldték. Transbaikalia természete mindig is csodálatot váltott ki az utazók körében.

De a 18. század közepéig a szántóföldi gazdálkodás Transbajkáliában nagyon lassan fejlődött, és nem volt mindenhol sikeres. Az orosz mezőgazdaság egyes szigetei nem elégítették ki a lakosság kenyérszükségletét. A parasztok, kozákok, katonák és iparosok száma pedig évről évre nőtt. És meg kell jegyezni, hogy a transzbajkáli oroszok megjelenésével a természeti környezet sokszínűségéhez, a csíkos helyi tájakhoz hozzáadódott az etnikai kultúrák sokszínűsége, nőtt az antropológiai és etnográfiai sokszínűség a régióban, új települések jelentek meg. , a régi falvak, települések feltöltődtek újonnan betelepült emberekkel, körülöttük Velük a föld jól bejáratott megjelenést öltött. Egyre nagyobb teret foglaltak el a gondosan művelt veteményeskertek, szántósávok, kaszálók. Két civilizáció kezdett egymás mellett élni a régióban: a pásztor és a mezőgazdaság. Megkezdődött kölcsönös befolyásuk, megindult a kulturális csere, felerősödött a kereskedelem. Mindez pozitív hatást gyakorolt ​​a transzbajkáli termelőerők fejlődésére.

A lengyel határról idetelepült óhitűek különleges színt, sokszínűséget, fényességet vittek a Bajkántúl néprajzi képébe. Telepítésükkel megindult a vidék szűzhelyeinek intenzívebb fejlesztése. A jelentős számban (mintegy 5 ezer fő) idehozott, nagy mezőgazdasági tapasztalattal, erős közösségi összefogással és elképesztő munkával rendelkező óhitűek rövid időn belül méltó elismerésben részesültek, mint a térség legjobb gazdái.

Korábban a vidéki közösségekben krónikákat vezettek a transzbaikáliai óhitűek életének jelentős eseményeiről, de ezek a feljegyzések szinte mind eltűntek valahol. A nikon kor előtti időkből származó régi, az óhitűek által nagyra értékelt kézírásos és nyomtatott könyvek többnyire a 20-30-as évek elnyomásai során pusztultak el. vagy később tudatlanság miatt másokat tulajdonosaikkal együtt sírba temettek, mások tisztátalan vevők kezébe kerültek, volt, aki szakrégészek kezébe került, akik különleges expedíciókon gyűjtötték a ritka régi könyveket.

A feltárt dokumentumok a 18. század végi – 19. század eleji skizmatikusok belső életének bizonyos vonatkozásairól tanúskodnak. Nem veszítették el a kapcsolatot korábbi lakóhelyükkel. A templom megnyitására vonatkozó petícióikból egyértelműen kiderül, hogy a transzbajkáli óhitűek bejelentkeztek a Csernyigovi Dikasztriumba, és annak ismeretében felvették magukat óhitű papokká „Dmitrij Alekszejev és Luzskovszkij temetőjének Csernyigov tartományában. Fjodor Ivanov Mitkovszkij Pozádja”, majd egy bizonyos Petrové. A templom megnyitását keresve az óhitűek meglehetősen egységesen és barátságosan jártak el. Társadalmaikból két megbízható képviselőt választottak, Fjodor Csernikot és Anufrij Gorbatykot, akik 800 rubelt szedtek össze világi szükségleteikre. 1794-ben megkapták az engedélyt, de az ügyet a templom helyével kapcsolatos viták megakasztották. A vagyonkezelők, megsértve a „világi ítéletet”, amely a Kunaleyskaya faluban, ahol „Vetkovszkij-megállapodás” volt, megnyitotta a közbenjárási templomot, saját vallási központjukat, Sharaldaiskaya falut javasolták. 1801-ben az óhitűek felkérték Antrop Chernykh-t és a Manzur voloszt irkutszki kerületének telepeseit, Fjodor Razuvajevet és Borisz Szemjonovot a telmini állami gyárból, és megígérték, hogy „rendszeres állami adót fizetnek” értük. A feketékre szükségük volt „az ikonok megfestéséhez, és az utolsó kettőt az óhitűek választják klerikusnak”. A lelki hatóságok kérésére a vének elmagyarázták, hogy az istentiszteleteket Alekszej Mihajlovics cár könyvei szerint akarják lebonyolítani, a fedosejevák pedig a templomban keresztelnek és házasodnak össze, más szertartásokat pedig nem ismernek el.

Az óhit paradox jelenség. Paradoxona az orosz-bizánci ortodox és pogány alapítványok töredezettség és koncentráció általi megőrzésében rejlik. Ez Alekszej Mihajlovics cár és Nikon pátriárka alatt kezdődött. Az általuk lakott területek (helységek), megállapodások és vélemények szerinti széthúzásuk a mai napig tart. De a szellemi és kreatív termelési sikerek elképesztő koncentrációja van életútjukon kis közösségekben, településeken vagy enklávékban.

Természetesen nem hunyhatunk szemet az óhitűek életében és kultúrájában előforduló negatív jelenségek előtt. Ezek közé tartozik a tudományos orvoslás megtagadása, különösen a himlőoltás elutasítása (az oltás után maradt heget az Antikrisztus jelének tekintették), ami magas csecsemőhalandósághoz vezetett. A tudományos orvoslás tagadása magyarázhatja a világi emberekkel való kommunikáció tilalmát az „evés, ivás és barátság” terén, ami sokakat irritál. Teljesen érthető jelenség a tilalom, hogy nem óhitűvel ugyanabból a pohárból együnk és ugyanabból az edényből igyunk. Pusztán higiéniai célból telepítették – nem azért, hogy egy másik személytől elkapja a betegséget. Régen az óhitűek nem ihattak teát és kávét. Az óhitűek nem ismerték el a világi műveltséget – csak az egyházi szláv nyelvet. A forradalom előtt az óhitűek az orosz nép jelentős részét tették ki. Számuk meghaladta a 20 millió főt. És ezek az emberek állandóan abban a helyzetben voltak, hogy a hivatalos orosz ortodox egyház és az állam is üldözte őket.

Óhitűek – kik ők?

Óhitűek – kik ők: Oroszország nyughatatlan szelleme vagy tudatlansága, fanatizmusa, rutinja, új vidékek fejlődésének úttörői vagy Belovodyét kereső, örökké rohanó vándorok!?

Ezekre a kérdésekre keresve a választ, nem lehet nem észrevenni, hogy az óhitűek megőrizték tanáraik erős szellemét: Avvakum főpap, Boyarina Morozova, Pavel Kolomenszkij püspök – a hatalommal szembeni büszke ellenállás szellemét, a kerzsak töretlen makacsságát. hitük, kultúrájuk megőrzése.

Az orosz történelem régi hívei csodálatos jelenségek. Az óhit hívei lenyűgözik a hit iránti elkötelezettségüket, a földkerekségen való letelepedésük kiterjedtségét, valamint az ősi orosz kultúra és identitásuk egyharmadán át tartó megőrzését. Az óhitűek körültekintő konzervativizmusa sok tekintetben szükségesnek bizonyult a nemzeti kultúra új fellendüléséhez vagy újjáéledéséhez, mert fennállását napjainkig kiterjesztette, és feltehetően ma is szolgálni fogja a világ különböző pontjain. ahová a sors egy maroknyi derék orosz embert, a régi hit és a régi rituálék híveit sodorta

A hatóságok által üldözött óhitűek önkéntelenül új földek lakói lettek. Gazdasági tevékenységük ezeken a területeken megkövetelte a piacra lépést, ami a térség őslakosaival való kapcsolatok kiépítéséhez, a különböző kultúrák kölcsönös befolyásolásához vezetett. Ez a kölcsönös befolyás szinte mindenütt megfigyelhető volt, ahol az óhitűek letelepedtek. A régi hit és a régi rituálék híveinek üldözése Alekszej Mihajlovics, a legcsendesebbnek nevezett uralkodása idején, a Nikon patriarchátusa idején (1652-1666) kezdődött, és egészen napjainkig tartott. Csak az utóbbi években kezdődött el a fordulat a vallási tolerancia irányába.

Változtak a cárok, változtak a hatóságok és a rezsimek, de a régi hit és az ősi jámborság buzgóival szembeni elnyomás nem szűnt meg: vagy felerősödött, ami Zsófia, I. Péter, Anna Joanovna, I. Pál, I. Miklós uralkodása alatt történt a szovjetekben. időkben, vagy némileg elhalványult és meggyengült II. Katalin, I. Sándor, III. Sándor, II. Miklós alatt.

A nép szakadár, lázadó részeként az óhitűeket törvényen kívülinek nyilvánították, megfosztották minden joguktól és üldözték őket hitük miatt.