जीवन मूल्यों और प्राथमिकताओं का गठन

व्यक्तिगत मूल्यों, प्राथमिकताओं और जीवन के अर्थ को निर्धारित करने की आवश्यकता प्रत्येक व्यक्ति में उत्पन्न होती है। यह व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों में से एक है। युवावस्था में, यह आवश्यकता विशेष रूप से तीव्रता से महसूस की जाती है।

एक व्यक्तित्व के निर्माण की विशेषताएं उस समाज के विकास के आर्थिक और सांस्कृतिक स्तर पर निर्भर करती हैं जिसमें बच्चा बड़ा होता है, उसने इस विकास के किस ऐतिहासिक चरण को पाया।

व्यक्तिगत विकास और जीवन मूल्यों के पैमाने का निर्माण भी इस बात से निर्धारित होता है कि परिवार और समाज उससे क्या उम्मीद करते हैं, उसे कौन से मूल्य और आदर्श दिए जाते हैं, विभिन्न आयु अवधि में उसे किन कार्यों का सामना करना पड़ता है।

मानव समाज के अस्तित्व के लंबे इतिहास में, मौलिक मानवीय मूल्यों और नैतिक व्यवहार के मानदंडों का विकास किया गया है। समाज में, दया, निष्ठा, ईमानदारी, पारस्परिक सहायता को हमेशा महत्व दिया गया है और निंदक, धोखे, लालच, घमंड और अपराधों को अस्वीकार कर दिया गया है।

आधुनिक समाज में, मुख्य सार्वभौमिक मूल्य परिवार, स्वास्थ्य, शिक्षा, कार्य हैं। मानवीय मूल्यों का किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत मूल्यों से गहरा संबंध है, जिसे सशर्त रूप से भौतिक और आध्यात्मिक (नैतिक) में विभाजित किया जा सकता है। आत्म-पुष्टि, व्यक्ति की मान्यता के लिए इन सभी मूल्यों की प्राप्ति आवश्यक है। प्रत्येक व्यक्ति की कुछ मूल्यों के लिए प्राथमिकता होती है। उनकी पसंद का अंदाजा आंतरिक दुनिया की समृद्धि या कमी, हितों की विविधता, अद्वितीय मानव व्यक्तित्व से लगाया जा सकता है। जीवन भर, एक व्यक्ति अपने विश्वदृष्टि, जीवन के तरीके को बनाता है। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका उसके परिवेश (परिवार, दोस्तों), साथ ही विभिन्न राष्ट्रीय, धार्मिक और सामाजिक मान्यताओं और परंपराओं द्वारा निभाई जाती है। किशोरावस्था में मूल्यों के अपने पैमाने के गठन का क्षण बहुत महत्वपूर्ण है - वयस्कता में क्रमिक प्रवेश की अवधि के दौरान।

एक किशोर के लिए, जीवन मूल्यों को केवल एक व्यक्तिगत, ठोस अवतार में माना जाता है। यह विशेषता इतनी आगे बढ़ जाती है कि वह जिस मूल्य की तलाश करता है और पाता है वह उसके लिए एक जीवित व्यक्ति के साथ पूरी तरह से पहचाना जाता है जिसमें वह इसे सन्निहित देखता है। आदर्श में किशोर का विश्वास, सबसे पहले, उस व्यक्ति में विश्वास है जिसे उसने चुना है, जिसे वह अपने परिवेश से अलग करता है। यह परिवार का सदस्य, शिक्षक या सहकर्मी हो सकता है। यदि वह व्यक्ति उस विश्वास पर खरा नहीं उतरता है, तो संपूर्ण आदर्श जगत का पतन हो सकता है। यही कारण है कि एक किशोर के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि इस कठिन अवधि के दौरान वयस्कों और साथियों के साथ उसके किस तरह के संबंध हैं। दुर्भाग्य से, वयस्कों का व्यवहार अक्सर किशोरों के साथ होने वाली नैतिक बातचीत के विपरीत होता है। "जैसा मैं कहता हूं वैसा करो" - शिक्षा का ऐसा रूढ़िवादिता एक किशोर को शोभा नहीं देता। "जैसा मैं करता हूं वैसा करो" - यह वही है जो एक किशोर के साथ एक वयस्क के संचार और काम के लिए नैतिक आधार बनना चाहिए।

"प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में क्रियाएं होती हैं, वे मनुष्य के नैतिक सार को व्यक्त करते हैं," वीए सुखोमलिंस्की ने कहा।

तत्काल सामाजिक वातावरण - माता-पिता और परिवार के अन्य सदस्य, बाद में किंडरगार्टन शिक्षक और स्कूल शिक्षक (कभी-कभी पारिवारिक मित्र या पुजारी) - सीधे बच्चे के मानस के विकास को प्रभावित करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उम्र के साथ, सामाजिक वातावरण का विस्तार होता है: पूर्वस्कूली बचपन के अंत से, सहकर्मी बच्चे के विकास को प्रभावित करना शुरू करते हैं, और किशोरावस्था और वरिष्ठ विद्यालय की उम्र में, कुछ सामाजिक समूह महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकते हैं - मीडिया के माध्यम से, आयोजन रैलियां, धार्मिक समुदायों में उपदेश, आदि।

एक किशोर (12-15 वर्ष) अपने अनुभवों के माध्यम से बड़े पैमाने पर "अपने दम पर" वास्तविकता का ज्ञान प्राप्त करता है। एक हाई स्कूल का छात्र (16-18 वर्ष), इसके विपरीत, पर्यावरण को जानने के बाद, अपने आप में लौटता है और विश्वदृष्टि से सवाल पूछता है: "इस दुनिया में मेरा क्या मतलब है?", "इसमें मेरा क्या स्थान है?" "मेरे अवसर क्या हैं?", "मैं क्या हूँ?" वह स्पष्ट, निश्चित उत्तरों की तलाश में है और अपने विचारों में स्पष्ट है, पर्याप्त लचीला नहीं है। कोई आश्चर्य नहीं कि वे युवा अधिकतावाद के बारे में बात करते हैं।

अपने स्वयं के मूल्यों के पैमाने का गठन बचपन में ही होता है। इसलिए यह इतना महत्वपूर्ण है कि किस परिवार में एक बच्चे का पालन-पोषण किया जाता है, एक किशोर, एक युवा, एक वयस्क के रूप में बड़ा होता है।

एक किशोर के मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक समस्याओं की उसकी समझ, घटनाओं और कार्यों का नैतिक आकलन मुख्य रूप से माता-पिता पर निर्भर करता है। अगर परिवार में खुशी के पल केवल अधिग्रहण और संचय से जुड़े होते हैं, तो बच्चे के लिए भविष्य में खुश रहना मुश्किल होता है। भौतिक आवश्यकताएं असीम हैं, और उन्हें संतुष्ट करने में असमर्थता एक त्रासदी में बदल सकती है।

यदि परिवार में आध्यात्मिक मूल्य प्रबल हों, जैसे आपसी सहयोग, दया, ईमानदारी, एक-दूसरे से संवाद करने की खुशी, लेने के बजाय देने की आवश्यकता, तो बच्चे को भविष्य में अकेला और निराश्रित महसूस करने की संभावना नहीं है। प्रकृति, संगीत, कला के कार्यों और एक अच्छी किताब के साथ संचार का आनंद लेने के लिए बचपन में बनाई गई आदत युवाओं को जीवन की सबसे कठिन परिस्थितियों में सहने और सही निर्णय लेने की अनुमति देगी।

एक किशोर के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह विश्वास है कि उसके माता-पिता उससे प्यार करते हैं, कि वयस्क उसमें गुण देखते हैं, न कि केवल कमियाँ। यह याद रखना चाहिए कि केवल प्रियजनों का प्यार एक बढ़ते हुए बच्चे को किशोरावस्था की दर्दनाक संक्रमणकालीन अवधि से उबरने में मदद करेगा, जब एक किशोरी बेकाबू हो जाती है।

एक किशोर के लिए कठिन जीवन स्थितियों में मदद और सलाह के लिए माता-पिता या शिक्षकों की ओर मुड़ने के लिए, वयस्कों को यह महसूस करने की आवश्यकता है कि बचपन से ही एक बच्चा एक व्यक्ति है और अपने बचपन की परेशानियों का अनुभव करता है, जो वयस्कों के लिए एक तिपहिया की तरह लगती हैं, बहुत तेजी से और भावनात्मक रूप से।

इस स्थिति में वयस्कों की स्थिति भविष्य के संपर्कों और बच्चे और वयस्क के बीच भरोसे का माहौल बनाने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यहाँ एक ऐसा उदाहरण है। गर्म छुट्टियों में से एक पर, एक युवा मां ने हाथ से एक पांच वर्षीय लड़के का नेतृत्व किया, जिसने आइसक्रीम खाई। माँ जल्दी में थी, बच्चा लगभग उसके बगल में दौड़ा और ठोकर खाकर गिर गया, आइसक्रीम गिरा दी और अपने उत्सव के सूट को भिगो दिया।

उन क्षणों में, उसके बेटे के साथ उसके भविष्य के रिश्ते का भाग्य उसकी माँ की प्रतिक्रिया पर निर्भर करता था कि क्या हुआ था। माँ ने अपने बेटे को थप्पड़ मारा, आइसक्रीम को कूड़ेदान में फेंक दिया और कहा: "तुम हमेशा इतने अस्त-व्यस्त हो! तुम्हें फिर कभी आइसक्रीम नहीं मिलेगी!", और उसे और आगे खींच लिया। उसने जो किया था, उसके डर से बच्चा पीला पड़ गया और रोना भी बंद कर दिया और माँ ने अपने बेटे का भरोसा हमेशा के लिए खो दिया।

कई लोग कह सकते हैं - क्या तिपहिया! लेकिन यह सिर्फ एक वयस्क के दृष्टिकोण से है। तब माँ खुद सोचेगी कि उसका बड़ा हो चुका बेटा घर पर क्यों नहीं रहना चाहता, उससे खराब ग्रेड क्यों छुपाता है और उसकी समस्याओं के बारे में कभी बात नहीं करता। और ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि एक बच्चे के रूप में भी उसे एक अच्छा सबक मिला - अगर उसने अपनी माँ को किसी बात से परेशान किया, तो उसे सजा दी जाएगी और वह उससे प्यार करना बंद कर देगी। बेशक, बेटा इस प्रकरण को भूल सकता है, लेकिन स्थिति की गंभीरता और मां की प्रतिक्रिया की भावनात्मक जागरूकता उसकी याद में हमेशा बनी रहेगी। यदि प्रतिक्रिया विपरीत होती - लड़के को बताया जाता कि यह सब कोई समस्या नहीं है और सूट धोया जा सकता है, बच्चे के हाथों में नई आइसक्रीम होगी, और उसकी माँ जो उसे समझती है और प्यार करती है, वह चल रही है - यह विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि लड़के का विश्वास कि वे उसकी मदद करेंगे और उसे प्यार करना बंद नहीं करेंगे, भले ही वह किसी चीज़ के लिए दोषी हो, माँ और बेटे के भविष्य के रिश्ते को भरोसेमंद और स्पष्ट बना देगा। या एक और उदाहरण। अक्सर, उच्च भौतिक संपदा वाले तथाकथित समृद्ध परिवारों के माता-पिता हैरान होते हैं कि उनकी बेटी एक अच्छा परिवार क्यों नहीं बना सकती है, और एक सुंदर जीवन की तलाश में, वह वास्तव में अपना शरीर बेचती है। इसे समझने के लिए, माता-पिता को मानसिक रूप से कुछ साल पीछे जाना चाहिए और याद रखना चाहिए कि उन्होंने अपनी बेटी से कैसे कहा: "आप पेट्या के दोस्त क्यों हैं? उसके परिवार में कोई दांव या यार्ड नहीं है। देखो उसने कैसे कपड़े पहने हैं। कार, उसके माता-पिता के पास है एक ठाठ अपार्टमेंट और एक डाचा। उपहार की कीमत या लाए गए वेतन की राशि के आधार पर कुछ महिलाएं अपने पति के प्रति सकारात्मक या नकारात्मक रवैया प्रदर्शित करने की अनुमति देती हैं। परिवार में रिश्तों की यह प्रकृति अवचेतन स्तर पर एक लड़की में प्यार के प्रति एक उपभोक्ता रवैया बनाती है।

एक पश्चिमी यूरोपीय देश में हाल के एक अध्ययन से पता चला है कि वेश्याओं का उपयोग करने वाले अधिकांश पुरुषों को उन परिवारों में लाया गया था जहां उन्होंने अपने पिता और मां के क्रूर व्यवहार को देखा था। इसके बाद, उनके लिए उन महिलाओं के साथ यौन संबंध बनाना मुश्किल हो गया जिनके लिए उनके मन में गहरा सम्मान और उच्च भावनाएँ थीं। यह एक बार फिर जोर देता है कि वयस्कों के लिए यह कितना महत्वपूर्ण है यदि वे वास्तव में अपने बच्चों को भविष्य में खुश देखना चाहते हैं, अपने व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए और अपने लिए उन जीवन और नैतिक मूल्यों को स्वीकार करने के लिए जो वे अपने बड़े बच्चों को संलग्न करने की कोशिश कर रहे हैं प्रति। उपहार, एहसान किसी भी मामले में बच्चे पर ध्यान देने का विकल्प नहीं हो सकता है, जब पिता या माँ उसके साथ अकेले रह जाते हैं और उसे सबसे मूल्यवान, किसी भी उपहार के साथ अतुलनीय - उनकी देखभाल, ध्यान, गर्मी और प्यार दे सकते हैं। यह ऐसे क्षण और परिस्थितियाँ हैं जो एक बच्चे में आत्म-सम्मान के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि बच्चा समझता है: वह माता-पिता और उसके करीबी लोगों के लिए एक व्यक्ति के रूप में व्यक्तिगत और मूल्यवान है। उच्च आत्मसम्मान एक किशोर को उन स्थितियों में "नहीं" कहने की अनुमति देगा जब यह आवश्यक हो, खासकर यदि यह यौवन के दौरान उसके यौन व्यवहार से संबंधित हो।

आत्म-नियंत्रण और आत्म-अनुशासन मानव जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। आत्म-नियंत्रण को स्वतंत्रता का प्रतिबंध मानना ​​एक गलती होगी।

जीवन भर हमें कई तरह के फैसले लेने पड़ते हैं, जैसे शिक्षा, दोस्तों का चुनाव, परिवार और व्यक्तिगत समस्याएं। एक व्यक्ति इसे बचपन से ही सीखना शुरू कर देता है, और किशोरावस्था में वह अपनी समस्याओं को हल करने की कोशिश करता है। लेकिन अक्सर, अनुभव की कमी के कारण, वह विफल हो जाता है या गलती करता है, जिसे सुधारना मुश्किल होता है। किशोर अपने निर्णयों के तत्काल परिणामों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि माता-पिता अपने भविष्य के परिणामों पर अधिक ध्यान देते हैं। जब तक अधिकांश कार्य केवल किशोर को ही चिंतित करते हैं और उसके आसपास के लोगों को प्रभावित नहीं करते हैं, तब तक उसके लिए समस्याओं का सामना करना आसान होता है। एक किशोर पहले से ही स्थिति का आकलन कर सकता है, निर्णय ले सकता है, परिणामों को ध्यान में रख सकता है, अपनी और अन्य लोगों के प्रति अपनी जिम्मेदारी को समझ सकता है, अपनी आत्म-शिक्षा के लिए अपने कार्यों का मूल्यांकन कर सकता है, जो उसे सम्मान के साथ कठिन परिस्थितियों से बाहर निकलने में मदद करता है। . वह लगातार यह सीख रहा है।

व्यक्तित्व मूल्यों के प्रकार

बेशक, प्रत्येक व्यक्ति के लिए बुनियादी मूल्यों का सेट अलग-अलग होता है, जैसे कि उनके गठन के कारक अलग-अलग होते हैं। अगला, हम मूल मूल्यों का वर्गीकरण देंगे, और यह भी पहचानेंगे कि मूल्य प्रणाली कैसे बनती है।

परिभाषा 1

मूल्य आकलन और उपायों का वह पैमाना है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने जीवन का मूल्यांकन करता है और उसे तुलना करने का अवसर मिलता है, और यदि परिणाम असंतोषजनक है, तो यह समझने के लिए कि वह अपने अस्तित्व की स्थितियों को कैसे सुधार सकता है।

टिप्पणी 1

यह ध्यान देने योग्य है कि लोगों के बुनियादी जीवन मूल्य पूर्ण मूल्य हैं, अर्थात, वे अपने विश्वदृष्टि में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, और इसका सीधा प्रभाव इस बात पर भी पड़ता है कि जीवन के किन क्षेत्रों में किसी व्यक्ति की प्राथमिकता होगी, और क्या वह दूसरे पर ध्यान केंद्रित करेगा।

बुनियादी मूल्यों की प्रणाली काफी विविध है और इसमें कई मुख्य तत्व शामिल हैं:

1. मानवीय मूल्य - वे जो किसी भी व्यक्ति में निहित हैं, उम्र, लिंग, सामाजिक और धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना, और सांस्कृतिक और पारंपरिक प्राथमिकताओं की परवाह किए बिना;
2. सांस्कृतिक मूल्य - वे जो एक निश्चित, अलग संस्कृति से संबंधित लोगों की विशेषता हैं;
3. व्यक्तिगत मूल्य एक व्यक्ति या लोगों के एक छोटे समूह से संबंधित बुनियादी मूल्य हैं, जो उनकी विशिष्टता और बाकी से अलगाव पर जोर देते हैं।

टिप्पणी 2

पहले दो तत्व - सार्वभौमिक और सांस्कृतिक मूल्य - मुख्य रूप से अच्छे और बुरे के बारे में लोगों के सामान्य विचारों से निर्धारित होते हैं, उनके लिए क्या महत्वपूर्ण है और क्या गौण है। व्यक्तिगत मूल्य विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक विश्वदृष्टि विशेषताएं हैं।

मूल्यों का गठन

प्रत्येक व्यक्ति के बुनियादी मूल्यों की प्रणाली, जैसा कि हमने पहले संकेत दिया था, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत है, और बहुत कम उम्र से (जीवन के पहले वर्षों से) बनने लगती है।

हालाँकि, अंतिम गठन और समेकन एक जिम्मेदार उम्र तक पहुँचने के बाद ही होता है, जब कोई व्यक्ति पहले से ही अपने अस्तित्व, अपनी जिम्मेदारी को समझ लेता है। शोधकर्ता इस आयु को लगभग 18-20 वर्ष तक सीमित करते हैं, हालांकि उसके बाद भी एक व्यक्ति, उसका मानस और विश्वदृष्टि बदल जाता है, जो उसकी मूल्य प्रणाली को भी बदल सकता है: अक्सर जो पहले कोई दिलचस्पी नहीं थी वह सामने आती है, और महत्वपूर्ण प्राथमिकताएं गौण हो जाती हैं।

निम्नलिखित योजना (एल्गोरिदम) के अनुसार बुनियादी मूल्यों के गठन की प्रक्रिया होती है:

1. आकांक्षा एक आदर्श है;
2. आकांक्षा - लक्ष्य - आदर्श;
3. आकांक्षा - मूल्य - लक्ष्य - आदर्श;
4. आकांक्षा - साधन - मूल्य - लक्ष्य - आदर्श।

फिर, इन स्थिर बिंदुओं के बीच, एक और तत्व प्रकट होता है - नैतिकता, और एल्गोरिथम निम्नलिखित बन जाता है:

आकांक्षा - नैतिकता - साधन - नैतिकता - मूल्य - नैतिकता - लक्ष्य - नैतिकता - आदर्श।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सबसे पहले, एक व्यक्ति के विचारों में एक आदर्श प्रकट होता है, साथ ही इसे समझने की इच्छा भी। एक आदर्श, जिसे एक आदर्श छवि भी कहा जा सकता है, अगर उसकी कोई इच्छा नहीं है, और यदि वह किसी व्यक्ति को प्रेरित नहीं करता है, तो वह आदर्श नहीं है, जिसका अर्थ है कि मूल्य का निर्माण असंभव हो जाता है।

मूल्य निर्माण का पहला चरण - आदर्श तटस्थ है, और मंच ही मानव प्रवृत्ति पर आधारित है। नैतिक दृष्टिकोण से, आदर्श का मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है, और यह एक भावनात्मक-संवेदी तत्व के रूप में बनता है। एक व्यक्ति एक आदर्श को जो अर्थ देता है, वह आदर्श के एक लक्ष्य में परिवर्तन के चरण में ही बनता है। फिर इस विशेष रूप से निर्दिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करना महत्वपूर्ण हो जाता है, बशर्ते कि साधनों का उपयोग किया जाए। आमतौर पर ये या तो भौतिक संसाधन होते हैं, या किसी व्यक्ति के कौशल और क्षमताएं जो उसके पास एक निश्चित अवधि में होती हैं।

मूल्यों के गठन के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक मंच का निर्धारण करने में, जो हमें अध्ययन के तहत घटना के आंतरिक तंत्र को प्रकट करने की अनुमति देता है, हम मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं पर विचार करेंगे जो बाहरी घटनाओं और व्यक्तित्व की संरचना में आंतरिक परिवर्तनों के बीच संबंध प्रकट करते हैं, जिनमें से मूल्य एक तत्व हैं।

मनोविज्ञान आम तौर पर मूल्यों को किसी व्यक्ति की चेतना के तत्वों के रूप में व्याख्या करता है: रुचियां, विश्वास आदि। अनुभव के लिए धन्यवाद, मूल्य चेतना का एक तथ्य बन जाते हैं और किसी व्यक्ति के लक्ष्यों, आदर्शों, विश्वासों, रुचियों और अन्य संरचनाओं में पाए जाते हैं, वास्तविकता के संबंध के आंतरिक आधार को व्यक्त करते हुए, अभिविन्यास की एक सार्थक संरचना बनाना।

मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति द्वारा "संबंध" की श्रेणी के साथ मूल्यों की अपनी दुनिया बनाने की प्रक्रिया को बारीकी से जोड़ते हैं। मनोविज्ञान में, इस श्रेणी को समझने की तीन मुख्य प्रवृत्तियाँ हैं। "गतिविधि दृष्टिकोण" (,) के प्रतिनिधि अपनी परिवर्तनकारी गतिविधि के संदर्भ में किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण का अध्ययन करते हैं। यह गतिविधि है जिसे किसी व्यक्ति और दुनिया के बीच एक विशेष प्रकार के संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है। इस पहलू में एक विशेष स्थान "व्यक्तिगत अर्थ" की अवधारणा द्वारा कब्जा कर लिया गया है। सामाजिक-आर्थिक स्थितियों में बदलाव से मानवीय गतिविधियों में बदलाव आता है। उसी समय, जैसा कि उल्लेख किया गया है, मानव गतिविधि ऐतिहासिक रूप से अपनी सामान्य संरचना को नहीं बदलती है, लेकिन गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों के अनुपात में परिवर्तन होता है। इसी समय, उद्देश्यों का कार्य यह है कि वे वस्तुगत परिस्थितियों के विषय के लिए महत्वपूर्ण महत्व का "मूल्यांकन" करते हैं, उन्हें एक व्यक्तिगत अर्थ देते हैं जो एक नियामक कार्य करता है और वस्तु के बीच संबंध द्वारा निर्धारित होता है या घटना और विषय के उद्देश्य और मूल्य। इस प्रकार, व्यक्तिगत अर्थों में, न केवल महत्व, इसका भावनात्मक संकेत और मात्रात्मक माप परिलक्षित होता है, बल्कि विशिष्ट उद्देश्यों, आवश्यकताओं और मूल्यों के साथ वस्तु और घटना का सार्थक संबंध भी होता है।

किसी व्यक्ति के आंतरिक अनुभव, "उनका वास्तविक कार्य केवल विषय को उनके वास्तविक स्रोत तक निर्देशित करना है, कि वे उसके जीवन में होने वाली घटनाओं के व्यक्तिगत अर्थ को संकेत देते हैं, उसे बनाते हैं, जैसा कि वह था, उसकी गतिविधि के प्रवाह को निलंबित कर देता है एक पल के लिए, अपने आप को उनमें खोजने के लिए या शायद, उन पर पुनर्विचार करने के लिए जीवन मूल्यों में झाँकें ”(लियोन्टीव)। इस संबंध में, यह महत्वपूर्ण है कि वस्तुओं और परिघटनाओं के व्यक्तिगत अर्थ में परिवर्तन विषय के जीवन में उनके स्थान और भूमिका पर पुनर्विचार करके संभव है, जिसमें उन्हें अधिक विविध उद्देश्यों, आवश्यकताओं और मूल्यों के साथ शब्दार्थ संबंधों के व्यापक संदर्भ में शामिल किया गया है। , या स्वयं उद्देश्यों और मूल्यों के पुनर्गठन के परिणामस्वरूप। (लियोन्टीव)

मनोविज्ञान में निहित प्राकृतिक वैज्ञानिक प्रतिमान द्वारा उत्पन्न आंतरिक और बाहरी अंतर्विरोधों को हल करके व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करने का विचार आत्मनिर्णय, आत्म-विकास, आत्म-निर्माण, आत्म-बोध के विचारों में स्थानांतरित हो गया है। इससे मानविकी से संबंधित विकास अवधारणाओं का एक ठोस परिचय हुआ (साइकोल्जिया ..., पृष्ठ 108)। ये अध्ययन फिर से "विवेक", "सम्मान", "आध्यात्मिकता", "नैतिकता", "आत्मा" (आदि) की अवधारणाओं के मनोवैज्ञानिक विज्ञान में लौट आए।

अपने शोध में, वह रूसी मनोविज्ञान में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के मूल्य-अर्थ संबंधी अवधारणा को प्रकट करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो किसी व्यक्ति के सार को किसी अन्य व्यक्ति के प्रति अपने दृष्टिकोण के माध्यम से अपने आप में एक मूल्य के रूप में परिभाषित करते हैं, जो कि अनंत संभावनाओं का प्रतीक है। मानव जाति। किसी व्यक्ति के सामान्य विकास के लिए मानदंडों का एक दिलचस्प सेट, जिसे वैज्ञानिक ने विकसित किया: इस रिश्ते के तरीके के रूप में सभ्य, आत्म-देने और प्यार करने की क्षमता; जीवन गतिविधि की रचनात्मक उद्देश्यपूर्ण प्रकृति; सकारात्मक स्वतंत्रता की आवश्यकता; स्वतंत्र इच्छा की क्षमता; भविष्य को स्व-डिजाइन करने की संभावना; नियोजित की व्यवहार्यता में विश्वास; अपने आप को और दूसरों को, पिछली और आने वाली पीढ़ियों को आंतरिक जिम्मेदारी; किसी के जीवन के सामान्य अर्थ के माध्यम से प्राप्त करने का प्रयास (वही, पृष्ठ 125)।

प्रणालीगत दृष्टिकोण (,) के प्रतिनिधि गतिविधि से सामान्य रूप से मानसिक घटनाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। किसी व्यक्ति की संपत्ति को किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण, बाहरी दुनिया के साथ उसके संबंध की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। संबंधों के विशेष प्रत्यक्ष अध्ययन का सबसे सुसंगत अनुयायी वह है जिसने विचारों को विकसित करना जारी रखा। वैज्ञानिकों ने पाया है कि, सबसे पहले, रिश्ते की सामग्री विषय और संबंधों की वस्तु की विशेषताओं से निर्धारित होती है; दूसरे, संबंध आपको दुनिया के साथ एक व्यक्ति और एक व्यक्ति के साथ एक व्यक्ति के संबंध को निर्धारित करने की अनुमति देता है; तीसरा, रवैया गतिविधि से जुड़ा है और इसमें व्यक्त किया गया है; चौथा, रिश्तों की सामग्री से व्यक्ति की विशेषताओं का पता चलता है।

मूल्यों के निर्माण का प्रश्न मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों के अध्ययन की केंद्रीय समस्या है, जिसे 20 वीं शताब्दी के इतिहास के युद्ध के बाद की अवधि में पुनर्जीवित किया गया था, जो समस्याओं के प्रति एक सामान्य अभिविन्यास की अभिव्यक्ति थी। दुनिया में व्यक्तिगत अस्तित्व का, व्यक्ति के विकास में व्यक्तिगत अभिविन्यास की ओर। इस युग के प्रतिनिधि E. Fromm, A. Maslow, V. Frankl, K. Rogers, R. May, G. Allport के कार्य थे, जो व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों में सीधे मानव विकास के सार के प्रश्न का उत्तर देते हैं। शिक्षा के लिए एक व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण को सामने रखते हुए, के। रोजर्स का तर्क है कि व्यक्तिगत होने के तरीके (मानव गरिमा, स्वतंत्र विकल्प और इसके परिणामों के लिए जिम्मेदारी) से जुड़े मूल्यों की समग्रता शिक्षा में मानवतावादी नवाचारों का आधार है। ए। मास्लो के कार्यों में व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के निर्माण में माइक्रोएन्वायरमेंट की नियतात्मक भूमिका का अध्ययन किया जाता है। समूह मूल्यों को समूह की सामाजिक गतिविधि की प्रणाली में शामिल करने के माध्यम से व्यक्ति को प्रेषित किया जाता है; वे व्यक्ति के लिए सामाजिक गतिविधि के लक्ष्यों के साथ-साथ आत्म-प्राप्ति के मानदंड के रूप में कार्य करते हैं। वैज्ञानिक व्यक्तित्व के आत्म-साक्षात्कार के मुख्य विचार के रूप में परिभाषित करता है - व्यक्तित्व का विकास, गठन, उसकी व्यक्तिगत क्षमताओं और क्षमताओं का प्रकटीकरण, आत्म-प्राप्ति की निरंतर इच्छा, आत्म-अभिव्यक्ति के लिए, अभिव्यक्ति के लिए अस्तित्वगत मूल्यों की। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "मानव स्वभाव उतना बुरा नहीं है जितना लोग इसके बारे में सोचते हैं" और यह कि एक व्यक्ति अपनी प्रतिभा, क्षमताओं और क्षमताओं का पूरा उपयोग करने में सक्षम है (मास्लो ए। मानव प्रकृति के नए मोर्चे .. ., पृ. 132). ए मास्लो के अनुसार आत्म-वास्तविक लोग। "खोज के लिए अपने जीवन को समर्पित करें ... परम मूल्य जो प्रामाणिक हैं और कुछ उच्च तक कम नहीं किए जा सकते।" जरूरतों का पदानुक्रम, जिसे मनोवैज्ञानिक साहित्य में "मास्लो का पिरामिड" कहा जाता है और उच्चतम मूल्यों पर इसकी स्थिति पद्धतिगत है। शोधकर्ता उच्च मूल्यों की संरचना में 15 परिभाषाओं का परिचय देता है, जिनमें से एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया है: सत्य, सौंदर्य, अच्छाई, एकता और अखंडता, स्वयं और दूसरों की स्वीकृति, समस्याग्रस्त सोच की प्रवृत्ति, परोपकारिता, सहिष्णुता, बड़े पैमाने पर जीवन लक्ष्य, आदि। (मास्लो ए। मानव स्वभाव की नई सीमाएँ ...)।

वी। फ्रैंकल मूल्यों के तीन समूहों को अलग करता है: रचनात्मकता के मूल्य, अनुभव के मूल्य, दृष्टिकोण के मूल्य। रचनात्मक कार्य वह है जो हम जीवन को देते हैं - पहला कदम; मूल्यों का अनुभव करके हम दुनिया से जो लेते हैं वह दूसरा कदम है; जिस तरह से हम भाग्य से संबंध रखते हैं, यानी जिस स्थिति पर हम कब्जा करते हैं, वह तीसरा चरण है। “मूल्यों की दुनिया इसलिए व्यक्ति के दृष्टिकोण से देखी जाती है, और प्रत्येक दी गई स्थिति के लिए एक ही उपयुक्त दृष्टिकोण होता है। वास्तव में, किसी चीज़ का बिल्कुल सही विचार अलग-अलग दृष्टिकोणों की सापेक्षता के बावजूद मौजूद नहीं है, लेकिन उनके लिए धन्यवाद ”(फ्रैंकल वी। अर्थ की खोज में एक व्यक्ति ..., पीपी। 171-172) .

जीवन स्थितियों की असंगति, उनकी विविधता, मानवीय मूल्यों की गतिशीलता को निर्धारित करती है, जीवन के अनुभव के रूप में उनका पुनर्विचार जमा होता है। मत के अनुसार, किसी व्यक्ति के जीवन पर पुनर्विचार करने की प्रक्रिया उसके आंतरिक अस्तित्व की सबसे अंतरंग और बुनियादी सामग्री बनाती है और उसके कार्यों के उद्देश्यों को निर्धारित करती है "मूल्य वह नहीं है जिसके लिए हम भुगतान करते हैं, बल्कि हम जिसके लिए जीते हैं।" आंतरिक स्थितियों में परिवर्तन के परिणामस्वरूप: व्यक्ति की आवश्यकताएं, उद्देश्य और अभिविन्यास, कुछ मूल्य वास्तविक होते हैं। यह दृष्टिकोण मानव मानस और मानव अस्तित्व की एक विशिष्ट गुणवत्ता के रूप में व्यक्तित्व की एक गतिशील प्रणाली के रूप में मूल्यों के विचार की पुष्टि करता है।

हम इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि इस या उस वस्तु का महत्व, इसके पहलू किसी व्यक्ति की चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, लेकिन मूल्यांकन से पहले, वस्तु के बारे में जागरूकता से पहले, विषय इसके मूल्य के बारे में "नहीं जानता" है। एक पद्धति का प्रकट होना, एक मूल्यांकन मानदंड, मूल्य पैदा नहीं करता है, बल्कि इसे प्रकट करता है, अर्थात, मूल्यांकन मानदंड एक सेवा भूमिका निभाते हैं और सामाजिक विकास का एक उत्पाद हैं।

अनुभव की दोहरी प्रकृति - सामाजिक और एक ही समय में व्यक्तिगत - मूल्य की दोहरी प्रकृति को निर्धारित करती है। यहाँ एक जटिल मनोवैज्ञानिक विशेषता है - एक ओर, मूल्य सामाजिक हैं, क्योंकि वे समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति, समाजीकरण और शिक्षा की प्रणाली, सीखे गए मूल्यों की प्रणाली के संबंध में अनुभव से वातानुकूलित हैं उसके द्वारा पर्यावरण से, दूसरी ओर, वे एक ही समय में व्यक्तिगत होते हैं, उनमें एक अद्वितीय व्यक्तिगत अनुभव, उसकी रुचियों और आवश्यकताओं की विशिष्टता होती है।

सामाजिक मूल्यों को व्यक्तिगत में बदलने की प्रक्रिया सामाजिक संबंधों में विषय की व्यावहारिक भागीदारी के क्षण के माध्यम से एक विशिष्ट "माइक्रोएन्वायरमेंट" में की जाती है - एक सामाजिक समूह जो समाज के मूल्यों का "रिले" है ” (, 1979; पृष्ठ 32)। एक ओर, यह किसी विशेष समाज के मूल्यों को आत्मसात करने और लागू करने की प्रक्रिया में सामूहिक गतिविधि में विषय को शामिल करने में एक मध्यस्थ कड़ी है, अर्थात यह सामाजिक व्यवहार को विनियमित करने के कार्य प्रदान करता है। समाज के विकास और सामाजिक समूहों के कामकाज के मूल्यों और लक्ष्यों के अनुसार व्यक्ति (1968; 1979 और अन्य)। दूसरी ओर, यह विषय के लिए सामाजिक विकास की संभावना (1974; 1979, आदि) या, कम से कम, सामाजिक अनुकूलन, उदाहरण के लिए, एक समूह के साथ रक्षात्मक पहचान के लिए खोलता है, जो विशेष रूप से एक सामाजिक में महत्वपूर्ण है संकट (, 1993)।

समूह मूल्यों के व्यक्तिगत अस्मिता का तंत्र किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान के गठन की प्रक्रिया के रूप में सामाजिक पहचान है, जो समूह (भूमिका) की पहचान के लिए कम नहीं है (देखें, उदाहरण के लिए, 1993)। सामाजिक पहचान सामाजिक वास्तविकता के व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत विकास के तंत्रों में से एक है, जो व्यक्तिगत अर्थों की एक स्थिर प्रणाली के गठन को रेखांकित करता है, दुनिया के साथ संबंधों की एक स्थिर संरचना (Leontiev A.N., 1975)।

किसी वस्तु या घटना की संपत्ति के रूप में मूल्य उसमें निहित है, न कि वस्तु की आंतरिक संरचना के आधार पर, बल्कि इसलिए कि यह कुछ सामाजिक संबंधों का वाहक है, जो मानव सामाजिक अस्तित्व के क्षेत्र में शामिल है। हालाँकि, किसी विशिष्ट व्यक्ति द्वारा किसी वस्तु या घटना को दिया गया, यह व्यक्तिगत है, और इसलिए एक ही वस्तु के उतने ही आकलन हो सकते हैं जितने कि मूल्यांकन करने वाले विषय हैं। उनकी विविधता का वास्तविक आधार मूल्यांकन करने वाले विषय की व्यक्तिगत विशेषताएँ, उसकी आवश्यकताओं और रुचियों की विशिष्टताएँ हैं। इसी समय, मूल्यांकन वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है। इस आधार पर, बार-बार मूल्यांकन किसी भी सामाजिक-सांस्कृतिक गठन (समूह, समग्र रूप से समाज) के मानदंड और सिद्धांत बनाते हैं, जो मानव व्यवहार पर उनके प्रभाव में स्थिर आकलन हैं। विषय के लिए उनका एक विशाल "व्यक्तिगत अर्थ" है, क्योंकि "मनोवैज्ञानिक अर्थ मेरी चेतना की संपत्ति है ... वास्तविकता का एक सामान्यीकृत प्रतिबिंब, मानव जाति द्वारा विकसित और एक अवधारणा, ज्ञान या यहां तक ​​​​कि रूप में तय किया गया एक सामान्यीकृत "कार्रवाई का तरीका", व्यवहार के मानदंड, आदि के रूप में कौशल का। पी…। एक व्यक्ति एक तैयार, ऐतिहासिक रूप से स्थापित अर्थों की प्रणाली पाता है और उसमें महारत हासिल करता है ... दरअसल, मेरे जीवन का मनोवैज्ञानिक तथ्य यह है कि मैं किसी दिए गए अर्थ में महारत हासिल करता हूं या नहीं करता हूं, उसमें महारत हासिल करता हूं या नहीं, और मैं कितना इसमें महारत हासिल करें और यह मेरे लिए, मेरे व्यक्तित्व के लिए क्या बन जाता है, बाद वाला इस बात पर निर्भर करता है कि मेरे लिए इसका क्या व्यक्तिपरक व्यक्तिगत अर्थ है” (लियोन्टीव, 1972, पृष्ठ 290)।

मूल्यों के गठन के लिए तंत्र की पहचान करने में इस विशेषता को समझने के लिए, हम व्यक्ति के उन्मुखीकरण के साथ मूल्यों और मूल्य अभिविन्यास के संबंध का अध्ययन करते हैं। विभिन्न अवधारणाओं में, यह श्रेणी अलग-अलग तरीकों से प्रकट होती है: "वास्तविकता के लिए किसी व्यक्ति का चयनात्मक रवैया" (), "गतिशील प्रवृत्ति" (), "व्यक्ति की चयनात्मक गतिविधि" (मायाश्चेव, वी। एन।), "सामान्य दिशा गतिविधि" (,), "जीवन की सामान्य रेखा" (), "महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्ति की सक्रिय गतिविधि" (केके प्लैटोनोव), "किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों का गतिशील अभिविन्यास" (), "गतिविधि के लिए आंतरिक प्रेरणा ” (), आदि व्यक्तित्व संरचना के अध्ययन में मुख्य बात मानी जाती है। वह अभिविन्यास व्यक्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष है, जो उसके सामाजिक और नैतिक मूल्य को निर्धारित करता है। इसकी अपनी संरचना है और व्यक्तित्व की समग्र संरचना में एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान रखता है। इसकी मुख्य अभिव्यक्तियाँ आवश्यकताएँ, उद्देश्य, रुचियाँ, विश्वास, आदर्श, विश्वदृष्टि मानी जाती हैं। मानता है कि कुछ मूल्यों पर व्यक्ति का ध्यान उसके मूल्य उन्मुखता है। अर्थात्, जरूरतों, उद्देश्यों, लक्ष्यों, विश्वदृष्टि, आदर्शों, विश्वासों की एक जटिल संरचना, जो व्यक्ति के उन्मुखीकरण का गठन करती है, वस्तुगत वास्तविकता, टीम और स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करती है और खुद को जोरदार गतिविधि में प्रकट करती है, और कार्य करती है " व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास का मनोवैज्ञानिक आधार"। इस प्रकार, अभिविन्यास की सामग्री वास्तविकता के लिए व्यक्ति का प्रमुख, सामाजिक रूप से निर्धारित संबंध है। यह व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के माध्यम से है कि इसके मूल्य अभिविन्यास उनकी वास्तविक अभिव्यक्ति पाते हैं। इसलिए, वह नोट करता है कि मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली का गठन व्यक्ति के उन्मुखीकरण को निर्धारित करता है।

गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में व्यक्ति की गतिविधि के साथ मूल्यों और मूल्य अभिविन्यास के संबंध के विश्लेषण से पता चला कि यह जरूरतों, उद्देश्यों और हितों पर आधारित है। आवश्यकताओं को पारंपरिक रूप से व्यक्तित्व गतिविधि का मुख्य प्रेरक बल माना जाता है। एक व्यक्ति, अपनी जरूरतों को महसूस करते हुए, स्वतंत्र व्यवहार वाले व्यक्ति के रूप में कार्य करता है। किसी व्यक्ति के आस-पास की वास्तविकता की वस्तुएँ, मानवीय आवश्यकताओं की वस्तु बनकर, उसकी गतिविधि का लक्ष्य बन जाती हैं और व्यक्ति की गतिविधि को उत्तेजित करती हैं। यदि सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण वस्तु की आवश्यकता की संतुष्टि होती है, तो उच्च क्रम की एक नई आवश्यकता उत्पन्न होती है, लेकिन पहले से संबंधित, आदि। आवश्यकता एक आकर्षण है, एक व्यक्ति का ऐसे राज्यों के प्रति आकर्षण जो इसके संरक्षण और विकास को सुनिश्चित करता है। इसलिए, उनमें से दो प्रकार हैं: संरक्षण की जरूरतें और विकास की जरूरतें। (गैवरिलोवेट्स ऑफ ह्यूमैनिटी: ए बुक फॉर ए टीचर। - मिन्स्क: नार। अस्वेता, 1985 - 183 पी।, पी। 19)। ऑब्जेक्ट ओरिएंटेशन के अनुसार, वे जरूरतों को बायोजेनिक, साइकोफिजियोलॉजिकल, सोशल, हायर में वर्गीकृत करते हैं, जिनमें से प्रत्येक कार्य, संचार, अनुभूति, मनोरंजन में संतुष्टि निर्धारित करता है (कुलगिन शिक्षक की संदर्भ पुस्तक। -एम: शिक्षा, 1991। - 288 पी।) . शैक्षणिक विश्वविद्यालयों के छात्रों की जरूरतों का विश्लेषण करते हुए, उन्होंने आधुनिक युवा लोगों की जरूरतों की तर्कसंगतता के मानदंड निर्धारित किए: 1) समाज के आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अवसरों के साथ उनकी जरूरतों के संबंध को समझना; 2) व्यक्तिगत श्रम योगदान के साथ उनकी जरूरतों के संबंध को समझना, उनकी क्षमताओं के साथ, उस स्थिति के साथ जो एक व्यक्ति समाज में रखता है; 3) किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और भौतिक शक्तियों के विकास की दिशा में आवश्यकताओं का उन्मुखीकरण। व्यक्तिगत विकास के प्रबंधन में प्रमुख मुद्दा उचित जरूरतों की शिक्षा है। हमारे अध्ययन के लिए, आवश्यकताओं की तर्कसंगतता के ये सिद्धांत महत्वपूर्ण हैं, अर्थात्, व्यक्ति की पेशेवर क्षमता, उसके आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के अनुसार, समाज के विकास के इस स्तर पर जरूरतों को पूरा करने की उद्देश्य संभावना। (मराल-कश्तूनस पितृबनास्तों का जीवन ...)

व्यक्ति की जरूरतें, उसके मन में परिलक्षित होती हैं, उसे गतिविधि की स्थिति में ले जाती हैं और गतिविधि के उद्देश्यों के उद्भव में योगदान करती हैं। दूसरी ओर, व्यक्तित्व गतिविधि का एक महत्वपूर्ण स्रोत - रुचियां - भी आवश्यकताओं के आधार पर उत्पन्न होती हैं। रुचि एक कथित आवश्यकता है। आवश्यकताएँ और रुचियाँ चेतना की लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि को निर्धारित करती हैं, प्रेरणाओं की प्रणाली में सन्निहित होती हैं और दृष्टिकोण में तय होती हैं। दृष्टिकोण उन वस्तुओं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है जिनका व्यक्तिगत अर्थ होता है, जो व्यक्ति की गतिविधि में प्रकट होता है। दृष्टिकोणों की मदद से, एक व्यक्ति किसी दिए गए सामाजिक परिवेश के मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली में शामिल हो जाता है, वे व्यक्तित्व की आत्म-पुष्टि में योगदान करते हैं, और सामाजिक अनुभव के आधार पर एक निश्चित मूल्यांकन के लिए एक पूर्वाभास भी निर्धारित करते हैं जो अपवर्तित होता है। कुछ सामाजिक घटनाओं के संबंध में व्यक्ति। व्यक्तित्व, उसके व्यवहार को प्रभावित करने वाले बाहरी, वस्तुनिष्ठ कारकों और आंतरिक व्यक्तिपरक कारकों के बीच संबंध, दृष्टिकोण का अध्ययन करते समय अध्ययन में विचार किया गया था। उत्तरार्द्ध, वैज्ञानिक के अनुसार, मूल्य अभिविन्यास के गठन के तंत्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और मूल्य अभिविन्यास को एक प्रकार के निश्चित दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित करता है।

मूल्य अभिविन्यास और व्यक्ति के दृष्टिकोण के संबंध के अध्ययन ने व्यक्तिगत स्वभाव की अवधारणा में बाद में आकार लिया, जिसका वह एक प्रतिनिधि है। व्यक्तिगत स्वभाव को विषय की आंतरिक स्थितियों के एक सेट के रूप में समझा जाता है, जो किसी विशेष व्यवहार के लिए तत्परता, पूर्वाभास बनाता है, जो व्यक्ति के अनुभव (छात्रों के व्यक्तिगत स्वभाव ...) द्वारा निर्धारित किया जाता है। जरूरतों और स्थितियों के एक पदानुक्रम के अस्तित्व का सुझाव दिया जिसमें इन जरूरतों को महसूस किया जाता है, जब वे "मिलते हैं" और व्यक्तित्व स्वभाव बनते हैं। अपनी अवधारणा में, वह दिखाता है कि व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों के नियमन में, न केवल एक तत्व शामिल है, जो कि सर्वोपरि है, बल्कि एक ऐसी प्रणाली है, जिसमें परिस्थितियों के आधार पर, कुछ स्वभावगत संरचनाओं को वास्तविक रूप दिया जा सकता है।

मूल्य अभिविन्यास और व्यक्ति की स्थिति के बीच कुछ संबंध हैं। इस दृष्टिकोण के तर्क में, यह व्यक्ति की स्थिति को व्यक्ति के संबंधों की एक जटिल प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है (पूरे समाज के लिए और उन समुदायों के लिए जिनसे वह संबंधित है, काम करने के लिए, लोग, खुद के लिए), दृष्टिकोण और मकसद जो उसे उसकी गतिविधियों, लक्ष्यों और मूल्यों में मार्गदर्शन करता है, जिसने इस गतिविधि को निर्देशित किया है (Ananiev as ...)।

अपने शोध में, वह अपने आप में मूल्यों के महत्व पर जोर नहीं देता है, लेकिन वे कैसे प्रवेश करते हैं, किसी व्यक्ति के मन और व्यवहार में महसूस किए जाते हैं, उसके व्यक्तिगत मूल्यों का पदानुक्रम क्या है। उसी समय, मूल्य आदर्शों की एक व्यक्तिगत प्रणाली, अर्थ एक मूल्यांकन अधिनियम की सहायता से बनाई जाती है, जो किसी व्यक्ति के लिए आसपास की वास्तविकता की घटनाओं और वस्तुओं के मूल्य को निर्धारित करने का कार्य करती है। मूल्यों की संरचना कुछ सिद्धांतों और गहन व्यक्तिगत मानदंडों के आधार पर की जाती है। मूल्यांकन में, एक तर्कसंगत कार्य के रूप में समझा जाता है, ऐसे संचालन का उपयोग किया जाता है, जिसकी मदद से लोग वस्तुओं, घटनाओं के बीच चयन करते हैं, उनकी आवश्यकताओं, दावों और विश्वासों के अनुसार उनके मूल्य को उजागर करते हैं।

मूल्यांकन के कार्य में एक जटिल और विशिष्ट गतिविधि शामिल होती है। मूल्यांकन अधिनियम की विशिष्टता विषय और वस्तु के मूल्य के ज्ञान और सहसंबंध में प्रकट होती है, किसी व्यक्ति के लिए इसकी भूमिका की परिभाषा। किसी वस्तु के महत्व को प्रकट करने और समझने के साधन के रूप में, मूल्यांकन व्यक्त करता है और किसी ज्ञात वस्तु के प्रति एक व्यक्तिगत मूल्य दृष्टिकोण को वस्तुबद्ध करते हुए, किसी आवश्यकता को पूरा करने की संभावना के लिए मानदंड बनाता है। इसे देखते हुए, किसी व्यक्ति के बाहर, उसकी व्यावहारिक और संज्ञानात्मक गतिविधि के बाहर मानी जाने वाली वास्तविकता की वस्तुएँ और घटनाएँ, हालाँकि वे निष्पक्ष रूप से मौजूद हैं, सामाजिक मूल्य होने के नाते, किसी एक व्यक्ति के व्यक्तिगत मूल्य नहीं बन सकते हैं। व्यक्तिगत हितों और जरूरतों के अनुपालन के संदर्भ में सकारात्मक मूल्यांकन के बाद वे ऐसे हो जाते हैं। इस प्रकार, मूल्यांकन वास्तविक वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं की आदर्श "I" में उनकी छवियों के साथ तुलना करके आत्म-सम्मान की मध्यस्थता करता है। एक व्यक्ति केवल उन्हीं मूल्यों को स्वीकार करता है जो उसके "मैं-आदर्श" के अनुरूप होते हैं।

मूल्यांकन प्रक्रिया एक व्यक्ति को वस्तुओं के संबंध में एक निश्चित स्थिति (सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यांकन) लेने की अनुमति देती है या प्रदर्शन की गई गतिविधि, इस दृष्टिकोण से मूल्यों का निर्धारण करने के लिए, उनके अनुसार अपनी पदानुक्रम और प्रणाली बनाने के लिए व्यक्तिगत महत्व। हालाँकि, इस प्रक्रिया की अपनी विशेषताएं हैं, जो कई कारकों से प्रभावित होती हैं, जिनमें से हैं

¨ क्या (वस्तुएं, घटनाएं) विषय द्वारा जानी जाती हैं;

¨ क्या वे उसके द्वारा पहचाने जाते हैं या जानबूझकर महारत हासिल नहीं करते हैं, क्योंकि, उदाहरण के लिए, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों के प्रति एक नकारात्मक स्थिति बनाई गई है;

¨ व्यक्तिगत आदर्शों और लक्ष्यों के संदर्भ में मान्यता प्राप्त लेकिन अवांछनीय;

¨ पहचाने जाते हैं और सचेत रूप से महारत हासिल करते हैं, यानी हम जोरदार गतिविधि में वांछनीय, प्रेरित, आकर्षक मूल्यों के बारे में बात कर रहे हैं, खपत (कामिंका मूल्य अभिविन्यास ...)।

मूल्यांकन अधिनियम की विशेषताएं और इसकी विशिष्टता शैक्षिक प्रक्रिया का आयोजन करते समय छात्र की आंतरिक दुनिया के अर्थों, छवियों, आदर्शों, मूल्यों में संज्ञेय वास्तविकता के आंतरिककरण के तंत्र को ध्यान में रखते हुए हमारे अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण हैं। .

मूल्यों और मूल्य अभिविन्यास की समस्याओं के अध्ययन के लिए एक गहन दृष्टिकोण में टाइपोलॉजी की समस्या और मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों के वर्गीकरण पर दृष्टिकोण का विश्लेषण शामिल है। नैतिक और आध्यात्मिक, राजनीतिक, कानूनी, सौंदर्यवादी मूल्यों की विविधता के बीच अंतर करता है।

दावा करता है कि एक व्यक्ति चाहता है कि स्वास्थ्य एक मूल्य है, भौतिक भलाई एक मूल्य है, ज्ञान के लिए प्रयास करना एक मूल्य है, दोस्तों के साथ संवाद करना एक मूल्य है (मुख्य मूल्यों पर - नालचिक: एल्ट्रस, 1992) और मूल्यों को वर्गीकृत करता है : सामग्री और आध्यात्मिक; वास्तविक (वास्तविक) और वैचारिक ("काल्पनिक", यानी वास्तव में विद्यमान); भूतकाल वर्तमानकाल भविष्यकाल; अंतिम और वाद्य (लक्ष्य और अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने का साधन)। स्थिति और रूढ़िवाद और कुछ मूल्यों की वैश्विक प्रकृति के आधार पर जिन्हें सार्वभौमिक के रूप में वर्गीकृत किया गया है, वह इस तरह भेद करते हैं: भूमि, संरक्षक, परिवार, श्रम, ज्ञान, संस्कृति, शांति, मनुष्य। इस दृष्टिकोण को उन अध्ययनों में भी देखा जा सकता है जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को श्रेणियों के माध्यम से परिभाषित करते हैं: मनुष्य, जीवन, स्वास्थ्य, सुरक्षा, प्रकृति, जिम्मेदारी। अन्य टाइपोलॉजी सार्वभौमिक और राष्ट्रीय मूल्यों, पेशेवर, सामाजिक-सांस्कृतिक, बौद्धिक, नैतिक को अलग करती हैं। इस प्रकार, अध्ययन के तहत श्रेणी की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा के कारण मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों का कोई मान्यता प्राप्त और स्पष्ट वर्गीकरण नहीं है। संरचना मूल्यों के दृष्टिकोण के बीच, कोई भी आधार अलग कर सकता है: विषय या सामग्री के अनुसार, जिसके लिए उन्हें निर्देशित किया जाता है (सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, नैतिक, आदि), रिश्ते के विषय के अनुसार (समाज, वर्ग, सामूहिक, व्यक्तिगत, आदि), एक निश्चित क्षेत्र (उच्च - निम्न, मुख्य - निजी) के भीतर विषय के मूल्य के अनुसार, उनकी अपनी गतिविधियों (व्यक्तिगत, सामाजिक) के लिए। गतिविधि की संरचना और प्रक्रिया के आधार पर, यह संरचना मूल्य अभिविन्यास: गतिविधि के विषय के अनुसार; गतिविधि का उद्देश्य; गतिविधि के प्रकार; गतिविधि का तरीका।

भौतिक वस्तुओं और आदर्शों की समग्रता के लिए अपेक्षाकृत स्थिर, सामाजिक रूप से निर्धारित चुनावी संबंधों की एक प्रणाली के रूप में मूल्य अभिविन्यास के विचारों के आधार पर, उन्होंने उन्हें वास्तविक मूल्यों के अनुसार व्यवस्थित किया: काम करने के लिए मूल्य अभिविन्यास, संचार के लिए, ज्ञान के लिए, ज्ञान के लिए। सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि, भौतिक मूल्यों के लिए, नैतिक गुणों के विकास पर, भौतिक गुणों के विकास पर (वुडकॉक एम।, फ्रांसिस डी। मुक्त प्रबंधक: अंग्रेजी से अनुवाद - एम।: "डेलो", 1991, 320 पीपी।) .

मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों की टाइपोलॉजी की बहुभिन्नरूपी योजनाएं एक-दूसरे का खंडन नहीं करती हैं और एक-दूसरे को बाहर नहीं करती हैं। और उनके व्यवस्थितकरण की अस्पष्टता जटिलता, अस्पष्टता, गतिशीलता और गतिशीलता के साथ-साथ मूल्य प्रणालियों और मूल्य अभिविन्यासों की व्यक्तिपरकता को इंगित करती है।

इस प्रकार, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

दृष्टिकोण के सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और मूल्यों की दार्शनिक अवधारणा के जंक्शन पर उत्पन्न, "एसोसिएशन" की अवधारणा को मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों और दार्शनिकों के बीच एक स्पष्ट व्याख्या नहीं मिली है।

गतिविधि के आंतरिक निर्धारक के रूप में एसी का गठन मूल्यों की एक प्रणाली के गठन से जुड़ा हुआ है। डिजिटल परिवर्तन के केंद्र में सामान्यीकृत मूल्य विचार हैं, जो किसी व्यक्ति के सामाजिक और व्यक्तिगत अनुभव, वास्तविकता के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं के साथ उसके विविध संबंधों को दर्शाते हैं।

मौखिक जागरूकता के संरचनात्मक घटकों के रूप में, एसी आदर्श मूल्यांकन मानदंड के रूप में कार्य करते हैं, व्यवहार को युक्तिसंगत बनाने के तरीके के रूप में।
एसी किसी व्यक्ति की प्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र से निकटता से संबंधित हैं। इस रिश्ते की प्रकृति दोतरफा है। एक ओर, मौजूदा मानवीय जरूरतों के आधार पर डिजिटल परिवर्तन पहले से ही बनते हैं, दूसरी ओर, सामाजिक परिवेश के कुछ मूल्यों को आत्मसात करना नई जरूरतों के निर्माण का आधार बन सकता है।
मूल्य अभिविन्यास जो चेतना में मूल्य अभ्यावेदन के रूप में दिखाई देते हैं, एक नियम के रूप में, अच्छी तरह से समझे जाते हैं, और इसलिए उनके प्रायोगिक अध्ययन के लिए उपलब्ध हैं।

घरेलू समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि मूल्य अभिविन्यास अक्सर वास्तविक उद्देश्यों की तुलना में रिवर्स लॉजिक (पदानुक्रम के संदर्भ में) के अनुसार निर्मित होते हैं। इस संबंध में, वह लिखते हैं: "स्वाभाविक रूप से गठित गतिशील बातचीत जिसमें एक व्यक्ति शामिल होता है, जिसमें जीवनशैली, नींद और आराम, मनोरंजन के तत्व शामिल होते हैं, उसे कई तरीकों से संतुष्ट नहीं किया जा सकता है, और उसके मूल्य अभिविन्यास प्रतिबिंबित करते हैं जो उसके अनुरूप नहीं है। क्या वह उसके जीवन में नहीं है, जिसकी वह ठीक-ठीक आकांक्षा करता है क्योंकि वह अभी अस्तित्व में नहीं है।” (, 1993)। इस प्रकार, मूल्य अभिविन्यास व्यक्तित्व के सामग्री-शब्दार्थ पक्ष को दर्शाता है, और इस मामले में मनोवैज्ञानिक स्तर व्यवहार विनियमन के गतिशील स्तर के करीब अनुभवजन्य को दर्शाता है।

मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के संभावित टूटने की एक और पंक्ति पर प्रकाश डाला गया है, जो एक महत्वपूर्ण परिणाम के प्रति दृष्टिकोण को तैनात करने के तर्क में अंतर के साथ जुड़ा हुआ है - और परिणाम प्राप्त करने की प्रक्रिया के लिए। एक व्यक्ति के लिए, परिणाम एक अप्रिय और अवांछनीय प्रक्रिया की उपस्थिति में महत्वपूर्ण और वांछनीय हो सकता है, लेकिन यह इसके विपरीत भी हो सकता है: उसके लिए, प्रक्रिया ही महत्वपूर्ण और वांछनीय है, एक की उपस्थिति में प्रक्रिया ही सुखद है। अवांछित उद्देश्य परिणाम।
एक व्यक्ति अपने व्यवहार में मूल्य अभिविन्यास का अनुसरण करता है, यदि वे आम तौर पर उसकी वास्तविक क्षमताओं के अनुरूप होते हैं, तो वह व्यावहारिक रूप से उनका पालन नहीं करता है यदि वे लापता अवसरों और वास्तव में स्थापित व्यवहार के लिए सिमेंटिक मुआवजे का कार्य करते हैं।

प्रेरणा और व्यक्तिगत प्रेरणा की संरचना का सामान्य सैद्धांतिक मॉडल इन संरचनाओं की तीन-क्षेत्रीय संरचना से आता है, जिसमें वास्तविक (सक्रिय-प्रभावी) क्षेत्र शामिल है जिसमें बाहरी रूप से प्रेरक दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के साथ अधिक या कम गहन सार्थक अनुभव होते हैं। तैनात गतिविधि; एक संभावित क्षेत्र जिसमें अन्य लोगों द्वारा इसके कार्यान्वयन की गारंटी के कारण भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक महत्वपूर्ण अनुभव व्यक्ति की अपनी गतिविधि के साथ नहीं होते हैं; एक संभावित क्षेत्र जिसमें अत्यधिक कठिनाई या प्राप्ति की असंभवता के कारण वांछित प्राप्ति का भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक अनुभव व्यक्ति की अपनी गतिविधि के साथ नहीं होता है।

सैद्धांतिक मॉडल के अनुसार, इस तरह की तीन-ज़ोन संरचना प्रेरक प्रणाली की बहुरूपता और एक अलग प्रेरणा का परिणाम है। मूल्य अभिविन्यास की आदर्श रूप से सामंजस्यपूर्ण संरचना, साथ ही साथ किसी भी प्रेरणा को इस मॉडल में बहुत ही कठिन या असंभव लागू करने के साथ अत्यधिक वांछनीय के संयोग से चित्रित किया गया है; लागू करने के लिए अपेक्षाकृत आसान के साथ अत्यधिक आवश्यक।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि "मैं कर सकता हूं, लेकिन मैं नहीं चाहता" या "मैं चाहता हूं, लेकिन मैं नहीं कर सकता" के प्रकार के अनुसार प्रेरणा के इष्टतम क्षेत्र से परे व्यक्तित्व का कोई भी निकास एक डिग्री या किसी अन्य की ओर जाता है एक तरह के रवैये के उलट होने का गठन, जब एक व्यक्ति, जो उसके लिए बहुत महत्वपूर्ण है, की असंभवता के साथ आने में सक्षम नहीं होने के कारण, अनजाने में जीवन के इसी तरीके या संबंधित मूल्य को बदनाम करने की रणनीति के लिए आता है। ऐसा उलटा काफी पर्याप्त और तर्कसंगत है।
हमारे अध्ययन में, हम मानते हैं कि मूल्य उन्मुखता के अर्थ-निर्माण और नियामक कार्य हैं। विनियामक कार्य के सफल कार्यान्वयन में एक पूर्ण प्रेरक संरचना का निर्माण शामिल है, जिसमें अपेक्षाकृत उच्च स्तर के महत्व पर वास्तविक अनुभव शामिल है: 1) गतिविधि का वांछित स्तर और संबंधित सकारात्मक परिणाम; 2) गतिविधि का अवांछनीय स्तर और इसी नकारात्मक परिणाम; 3) गतिविधि की तत्परता, जिसमें आवश्यक लागत (समय, कार्यात्मक, सामग्री) के लिए कार्यात्मक क्षमता और तत्परता जुटाना शामिल है। मूल्य अभिविन्यास के कामकाज की अभिन्न संरचना में, हैं: भावनात्मक रूप से अनुभवी और व्यावहारिक रूप से कार्यान्वित मूल्य प्रणालियों के संयोग का एक क्षेत्र और उनके विचलन का एक क्षेत्र।
पूरी तरह से सामंजस्यपूर्ण संरचना में, ये तौर-तरीके सख्त पत्राचार में हैं। बाहरी और आंतरिक प्रकृति में परिवर्तन से तौर-तरीकों में बदलाव होता है, सामंजस्य का उल्लंघन होता है। प्रेरक प्रणाली की निरंतरता में एक तीन-ज़ोन संरचना होती है और इसमें एक केंद्रीय वास्तविक क्षेत्र और दो चरम क्षमता (चरम) शामिल होते हैं, जिनमें से एक में उपयुक्त बाहरी प्रक्रियाओं की उपलब्धता के कारण सार्थक या गतिशील प्रकार की गतिविधि की आवश्यकता नहीं होती है, और दूसरे में यह किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व में असंभव या अत्यधिक है। क्षेत्रों की सीमाएं किसी दिए गए राज्य या जीवन की अवधि में व्यक्ति की गतिशील और सार्थक क्षमताओं के विकसित होने वाले अनुपातों द्वारा निर्धारित की जाती हैं और इन क्षमताओं में परिवर्तन के साथ परिवर्तन (उतार-चढ़ाव) होता है। आंचलिक विभेदीकरण के सामान्य नियमों के अनुसार, दो चरम संभाव्य क्षेत्र भी संभावित हैं। बाकी सब कुछ समान है, प्रेरणा के महत्व में वृद्धि के साथ, वास्तविक क्षेत्र का विस्तार होता है, और संभावित क्षेत्र संकीर्ण होते हैं; प्रेरणा के महत्व में कमी के साथ - इसके विपरीत।

किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के गठन के लिए आवश्यक शर्तों के पूरे परिसर के अधिक विस्तृत अध्ययन के लिए, उनकी घटना के मनोवैज्ञानिक तंत्र को छूना महत्वपूर्ण लगता है। मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विज्ञान और अभ्यास में, किसी व्यक्ति के विभिन्न मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म, प्रक्रियाओं, गुणों और गुणों के गठन के अध्ययन और प्रबंधन में पर्याप्त अनुभव संचित किया गया है। अध्ययन एक सामान्यीकृत मूल्य तंत्र प्रस्तुत करते हैं, जिसमें "खोज-मूल्यांकन-पसंद-प्रक्षेपण" (मूल्यों की दुनिया में व्यक्तित्व अभिविन्यास का किर्याकोवा: मोनोग्राफ। - ओरियनबर्ग: ओजीपीयू। - 19p।, पृष्ठ 94) के चरण शामिल हैं। सामाजिक मूल्यों का निर्माण करते समय, वह तीन क्रमिक चरणों को अलग करता है: सूचनात्मक-खोज, मूल्यांकन, भविष्यवाणिय (रज़बेगावा फ़ाउंडेशन ऑफ़ ह्यूमैनिटेरियन एजुकेशन: मोनोग्राफ। - वोल्गोग्राड: चेंज। - 2001, 289पी।, पृष्ठ 168)। सामाजिक दृष्टिकोणों को प्रभावित करने की प्रक्रिया में चार चरण शामिल हैं: सामाजिक मूल्य पर ध्यान आकर्षित करना - रुचि जगाना - नई जानकारी प्रस्तुत करना - अनुनय (मूल्य और दृष्टिकोण की वस्तु के संबंध में वांछनीय व्यावहारिक कार्यों का संकेत) (निमोव, वी। 2) पी. 410). ये सिद्धांत, अधिकांश भाग के लिए, शिक्षक और मूल्य के दृष्टिकोण से, छात्र और शिक्षक के बीच प्रेरक संचार और सही में से पहले की स्वीकृति पर मूल्य अभिविन्यास को शिक्षित करने की प्रक्रिया को आधार बनाते हैं। हालाँकि, इस तरह के पालन-पोषण का परिणाम मूल्य के दृष्टिकोण के विद्यार्थियों द्वारा औपचारिक विनियोग और केवल बाहरी नियंत्रण (स्कूल, परिवार में, एक समूह में, जहाँ, एक नियम के रूप में, शिक्षक होते हैं) की उपस्थिति में होता है। उन्हें आंतरिक योजना में स्वीकार नहीं करना, उन्हें व्यक्तिगत अर्थ के रूप में विनियोजित नहीं करना, एक किशोर को एक दोहरी नैतिकता का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता है, और सामाजिक रूप से स्वीकृत मूल्य केवल मन में वांछित होते हैं।

मूल्यों के निर्माण के चरणों के अध्ययन में मूल्यों के विनियोग के लिए व्यावहारिक क्रियाएं और गतिविधियां शामिल हैं। वैज्ञानिक किशोरों के बीच मूल्यों के निर्माण में पाँच परस्पर संबंधित और पूरक अवधियों की पुष्टि करते हैं: धारणा - अर्थ - मूल्यांकन - मूल्यों का चुनाव - विनियोग। , एक अवधारणा प्रस्तावित है, जिसके अनुसार मानव गतिविधि की प्रक्रिया में सामाजिक मूल्यों का आत्मसात होता है और गतिविधि के व्यक्तिगत अर्थ पर उद्देश्य मूल्यों का उत्पादन होता है। गतिविधि के अर्थ का मूल्यांकन और जागरूकता बौद्धिक और भावनात्मक संबंधों के निर्माण, मूल्य दृष्टिकोण के गठन, उद्देश्य मूल्यों को आत्मसात करने में योगदान करती है। (व्यक्तित्व की रुविंस्की शिक्षा। - एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का प्रकाशन गृह। - 1981। - 184 पी। - पी। 54)।

मूल्यों को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में परिभाषित किया गया है जो मध्यस्थता वाले अंतर्विषयक संबंधों की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है, जिसका सकारात्मक अर्थ है, व्यक्ति और समाज के आत्मनिर्णय का आधार है, और मानव गतिविधि के आंतरिक नियामक के रूप में कार्य करता है और व्‍यवहार।

विश्लेषण हमें व्यक्तित्व के मूल्य (स्वयंसिद्ध) प्रणाली को व्यक्तिगत अर्थों (मूल्यों) और शब्दार्थ दृष्टिकोण (मूल्य अभिविन्यास) के एक सेट के रूप में विचार करने की अनुमति देता है जो सामाजिक संपर्क की विभिन्न स्थितियों में मानवीय कार्यों और गतिविधियों को विनियमित करते हैं, इस संरचना में तीन घटकों को अलग करते हैं। : संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक।

संज्ञानात्मक (सिमेंटिक) घटक में व्यक्ति का सामाजिक अनुभव शामिल होता है, जो अनुभूति और मूल्य दृष्टिकोण के गठन के आधार पर बनता है।

भावनात्मक घटक इन मूल्यों के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के अनुभव की डिग्री को दर्शाता है और इस दृष्टिकोण का व्यक्तिगत अर्थ बनाता है।

व्यवहारिक घटक मूल्य अनुभव के अनुसार कार्य करने के लिए विषय की तत्परता और सीधे व्यवहार और गतिविधि [P1] दोनों में प्रकट होता है।

मूल्य निर्माण के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

1 मूल्य निर्माण के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

मूल्य निर्माण के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

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मूल्य निर्माण के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

मूल्य निर्माण के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

मूल्य, सत्य की तरह, एक संपत्ति नहीं है, बल्कि विचार और वास्तविकता के बीच का संबंध है। अपने व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, एक व्यक्ति किसी वस्तु के बीच एक संबंध के अस्तित्व का एहसास करता है जो उसके और उसकी जरूरतों और रुचियों के लिए महत्वपूर्ण है।

मूल्य एक ऐसी चीज है जिसका किसी व्यक्ति के लिए सकारात्मक महत्व होता है। महत्व अपने आप में वस्तु के गुणों से नहीं, बल्कि मानव जीवन में उनकी भागीदारी से निर्धारित होता है।

हालाँकि, मूल्यों की दुनिया गतिशील है। यह अपने विकास, गतिविधि के क्षेत्र के विस्तार, संस्कृति और सभ्यता की प्रकृति के कारण मानवता पर अपनी निर्भरता को प्रकट करता है। प्रकृति स्वयंसिद्ध रूप से तटस्थ है, एक मूल्य के रूप में यह मानवता के संदर्भ में, इसके विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों में ही वास्तविक है। तो पुरातनता के युग के लिए, उच्चतम मूल्य मानव जीवन की पूर्णता का सामंजस्यपूर्ण अभिव्यक्ति था, मध्य युग में, मूल्य दिव्य सार से जुड़े होते हैं और एक धार्मिक चरित्र प्राप्त करते हैं। पुनर्जागरण ने मानवतावाद के मूल्यों को सामने लाया। आधुनिक समय में, विज्ञान के विकास और नए सामाजिक संबंधों ने बड़े पैमाने पर वस्तुओं और घटनाओं को मूल्यों के रूप में मानने के मुख्य दृष्टिकोण को निर्धारित किया।

आधुनिक साहित्य में भी विभिन्न दृष्टिकोण हैं। मूल्य को एक वस्तु के रूप में माना जाता है जिसका कुछ लाभ होता है और यह एक या किसी अन्य मानवीय आवश्यकता को पूरा करने में सक्षम होता है; एक आदर्श के रूप में आदर्श के रूप में; किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के लिए किसी चीज़ के महत्व के रूप में।

यू.एम. ज़ुकोव लिखते हैं कि मूल्य की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति के दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को चित्रित करने के लिए किया जाता है, जो शब्द के व्यापक अर्थों में बौद्धिक पक्ष से इतना अधिक नहीं लिया जाता है। मूल्य है, जैसा कि एक व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया के बीच वितरित किया गया था, यह केवल उनके संबंध में मौजूद है। व्यक्ति के मूल्य समाज के मूल्यों का मूर्त रूप हैं। ठोसकरण को मूल्य संबंधों के अस्तित्व के कम अमूर्त रूप के रूप में समझा जाता है।

ए.वी. बिटुएवा एक परिभाषा प्रदान करता है जो मूल्य अभिविन्यास के बाहर की स्थिति और सामान्यीकरण को दर्शाता है। मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति के मूल्य संबंधों की एक व्यापक प्रणाली है, इसलिए वे खुद को व्यक्तिगत वस्तुओं और घटनाओं के लिए अधिमान्य दृष्टिकोण के रूप में प्रकट करते हैं, और उनकी समग्रता के लिए, अर्थात्, वे कुछ प्रकार के सामाजिक मूल्यों के लिए व्यक्ति के सामान्य अभिविन्यास को व्यक्त करते हैं।

जी.एल. बुदिनाईट और टी.वी. कोर्निलोव लिखते हैं कि व्यक्तिगत मूल्य वे व्यक्तिगत अर्थ बन जाते हैं जिनके संबंध में विषय स्वयं निर्धारित होता है, अर्थात। इन अर्थों को स्वयं के लिए महत्वपूर्ण के रूप में स्वीकार किया गया था इस प्रकार, व्यक्तिगत मूल्य व्यक्तित्व के शब्दार्थ संरचनाओं के विकास के एक निश्चित स्तर के रूप में कार्य करते हैं।

व्यक्ति और समाज की आवश्यकताओं और हितों की विविधता मूल्यों की एक जटिल प्रणाली में व्यक्त की जाती है, जिन्हें विभिन्न मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है।

समाज में मौजूद मूल्यों की विविधता उनके विशिष्ट वर्गीकरण की आवश्यकता है। निम्नलिखित आधारों पर मूल्यों को वर्गीकृत करना संभव है: सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों द्वारा; विषयों, या मूल्यों के वाहक द्वारा; समाज के जीवन में मूल्यों की भूमिका पर।

सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों के अनुसार, मूल्यों के तीन समूह आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं: सामग्री; सामाजिक राजनीतिक; आध्यात्मिक।

भौतिक मूल्य मूल्य-महत्वपूर्ण प्राकृतिक वस्तुएँ और वस्तुएँ हैं, अर्थात् श्रम के साधन और प्रत्यक्ष उपभोग की वस्तुएँ। प्राकृतिक मूल्यों में प्राकृतिक संसाधनों में निहित प्राकृतिक लाभ शामिल हैं। और विषय मूल्यों के लिए - मानव श्रम के परिणामस्वरूप बनाई गई भौतिक दुनिया की वस्तुएं, साथ ही अतीत की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुएं।

सामाजिक-राजनीतिक मूल्य सामाजिक और राजनीतिक घटनाओं, घटनाओं, राजनीतिक कृत्यों और कार्यों के मूल्य हैं। सामाजिक-राजनीतिक मूल्य, एक नियम के रूप में, राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों में निहित सामाजिक भलाई के साथ-साथ ऐतिहासिक घटनाओं के प्रगतिशील महत्व को शामिल करते हैं जो समाज की समृद्धि में योगदान करते हैं, लोगों के बीच शांति और सहयोग को मजबूत करते हैं, आदि।

आध्यात्मिक मूल्य सामाजिक चेतना की घटनाओं का मानक और मूल्यांकन पक्ष हैं। आध्यात्मिक मूल्यों को विज्ञान, नैतिकता, कला, दर्शन, कानून आदि के मूल्यों के रूप में माना जाता है।

उनके सभी मतभेदों के लिए, भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक मूल्य आपस में जुड़े हुए हैं, और प्रत्येक प्रकार में एक अलग प्रकार के मूल्य का एक पहलू है। इसके अलावा, ऐसे मूल्य हैं जिन्हें सामग्री, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ये, सबसे पहले, वे मूल्य हैं जिनका सार्वभौमिक महत्व है। इनमें जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता आदि प्रमुख हैं।

मूल्यों के वर्गीकरण का दूसरा आधार विषयों द्वारा है। यहाँ, मान प्रतिष्ठित हैं: व्यक्ति; समूह; सार्वभौमिक।

व्यक्ति, या व्यक्तिगत, मूल्य किसी व्यक्ति विशेष के लिए किसी वस्तु, घटना, विचार का मूल्य महत्व है। कोई भी मूल्य स्वाभाविक रूप से व्यक्तिगत होता है, क्योंकि केवल एक व्यक्ति ही किसी वस्तु, घटना, विचार का मूल्यांकन करने में सक्षम होता है। व्यक्तिगत मूल्य व्यक्ति की जरूरतों और हितों से उत्पन्न होते हैं। वे झुकाव, स्वाद, आदतों, ज्ञान के स्तर और लोगों की अन्य व्यक्तिगत विशेषताओं से निर्धारित होते हैं।

समूह मूल्य लोगों के किसी भी समुदाय (वर्ग, राष्ट्र, श्रम सामूहिक, आदि) के लिए वस्तुओं, घटनाओं, विचारों का मूल्य महत्व है। इस या उस टीम के जीवन के लिए समूह मूल्यों का बहुत महत्व है, इसमें शामिल व्यक्तियों को सामान्य हितों, मूल्य अभिविन्यासों के साथ एकजुट करना।

मानवीय मूल्य विश्व समुदाय के लिए वस्तुओं, घटनाओं, विचारों का मूल्य महत्व है। सार्वभौमिक मूल्यों में शामिल हैं: सबसे पहले, विश्व समुदाय की अधिकांश आबादी द्वारा साझा किए गए सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक सिद्धांत। दूसरे, इनमें सार्वभौमिक आदर्श, सार्वजनिक लक्ष्य और उन्हें प्राप्त करने के मुख्य साधन (सामाजिक न्याय, मानवीय गरिमा, नागरिक कर्तव्य, आदि) शामिल हैं। इनमें प्राकृतिक मूल्य और मूल्य भी शामिल हैं जो प्रकृति और महत्व में वैश्विक हैं: शांति, निरस्त्रीकरण, अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक व्यवस्था आदि बनाए रखने की समस्याएं।

समाज और एक व्यक्ति के जीवन में मूल्यों की भूमिका के दृष्टिकोण से, उन्हें निम्नलिखित तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

• 1. वे मूल्य जो किसी व्यक्ति और समाज के लिए गौण महत्व के हैं, वे मूल्य हैं जिनके बिना समाज और व्यक्ति का सामान्य कामकाज बाधित नहीं होता है।
• 2. दैनिक मांग और दैनिक उपयोग के मूल्य। इस समूह में अधिकांश भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य शामिल हैं। यह वह सब है जो किसी व्यक्ति की भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की सामान्य संतुष्टि के लिए आवश्यक है, जिसके बिना समाज कार्य और विकास नहीं कर सकता।
• 3. उच्चतम मूल्य उनके महत्व में अंतिम मूल्य हैं, जो लोगों के मूलभूत संबंधों और आवश्यकताओं को दर्शाते हैं। उच्चतम मूल्यों के बिना, न केवल एक व्यक्ति हो सकता है, बल्कि समग्र रूप से समाज का सामान्य जीवन भी असंभव है। उच्च मूल्यों का अस्तित्व हमेशा व्यक्ति के निजी जीवन से परे जाने से जुड़ा होता है, वे उससे जुड़ते हैं जो खुद से ऊंचा है, जो उसके अपने जीवन को निर्धारित करता है, जिसके साथ उसका भाग्य अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। यही कारण है कि उच्चतम मूल्य, एक नियम के रूप में, प्रकृति में सार्वभौमिक हैं।

उच्चतम मूल्यों में भौतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक-राजनीतिक मूल्यों का एक हिस्सा शामिल है। यह सबसे पहले है: दुनिया, मानव जाति का जीवन; न्याय, स्वतंत्रता, अधिकारों और लोगों के कर्तव्यों, दोस्ती और प्यार के बारे में विचार; पारिवारिक संबंध; गतिविधि के मूल्य (कार्य, रचनात्मकता, सृजन, सत्य का ज्ञान); आत्म-संरक्षण मूल्य (जीवन, स्वास्थ्य); आत्म-पुष्टि, आत्म-साक्षात्कार के मूल्य; मूल्य जो व्यक्तिगत गुणों (ईमानदारी, साहस, निष्ठा, न्याय, दया), आदि की पसंद की विशेषता रखते हैं।

उच्च मूल्यों के समूह में, मूल्य के रूप में जीवन (जीवन के मूल्य), मूल्य के रूप में स्वास्थ्य और मूल्य के रूप में स्वतंत्रता को हमेशा उजागर किया जाता है।

बदले में, जीवन का मूल्य अन्य सभी मूल्यों के लिए एक प्रकार की नींव और शिखर है। जीवन के मूल्य की समझ के आधार पर व्यक्ति से व्यक्ति और समाज के बीच संबंध भी बनेंगे।

स्वास्थ्य एक प्राकृतिक, पूर्ण और स्थायी मूल्य है जो मूल्यों की पदानुक्रमित सीढ़ी में ऊपरी पायदानों में से एक पर कब्जा कर लेता है। लगभग सभी मानवीय आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर स्वास्थ्य के कब्जे की डिग्री पर निर्भर करता है। स्वास्थ्य की आवश्यकता सार्वभौमिक है, यह समग्र रूप से व्यक्ति और समाज दोनों में निहित है। इस वजह से, व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) स्वास्थ्य और सार्वजनिक स्वास्थ्य, या जनसंख्या के स्वास्थ्य में अंतर किया जाता है।

मूल्य के रूप में स्वतंत्रता व्यक्ति के लिए बहुत महत्व रखती है। इस श्रेणी की दार्शनिक समझ को निम्नलिखित परिभाषा में व्यक्त किया जा सकता है: स्वतंत्रता किसी व्यक्ति की अपनी रुचियों और लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की क्षमता है, जो वस्तुगत आवश्यकता के ज्ञान पर आधारित है।

स्वतंत्रता सभी लोगों का अधिकार है कि वे समान रूप से सभ्यता की उपलब्धियों का आनंद लें और अपने श्रम और अपने भाग्य के फल का निपटान करें। स्वतंत्रता पसंद है। और सचेत रूप से किए गए प्रत्येक विकल्प की तरह, यह व्यक्ति के लिए वैकल्पिक संभावनाओं में से एक के लिए वरीयता और दूसरे की अस्वीकृति से जुड़ा हुआ है। और ताकि चुनाव व्यक्ति की बाद की गतिविधि के लिए एक सीमक न बन जाए, इसे एक महत्वपूर्ण नियम द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए: हर बार जब आप कोई विकल्प चुनते हैं, तो आपको यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि बाद के विकल्पों की संभावना कम न हो, लेकिन विस्तार करता है, एक व्यक्ति को अपनी नई पेशेवर, नैतिक और बौद्धिक क्षमता प्रकट करने की अनुमति देता है।

सार्थक मूल्य व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास बन जाते हैं।