गोएथे का "फॉस्ट" एक गहरा राष्ट्रीय नाटक है। इसके नायक का सबसे आध्यात्मिक संघर्ष, हठीली फौस्ट, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर वीभत्स जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल विद्रोही सोलहवीं शताब्दी के लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड द्रंग की पूरी पीढ़ी के दिमाग पर हावी हो गए, जिनके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया। लेकिन ठीक है क्योंकि आधुनिक गोएथे जर्मनी में लोकप्रिय जनता सामंती बेड़ियों को तोड़ने के लिए शक्तिहीन थी, जर्मन लोगों की व्यक्तिगत त्रासदी के साथ-साथ जर्मन लोगों की सामान्य त्रासदी को "हटाने" के लिए, कवि को कर्मों पर अधिक तेजी से देखना पड़ा और विदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक उन्नत लोगों के विचार। इस अर्थ में और इसी कारण से, फॉस्ट न केवल जर्मनी के बारे में है, बल्कि अंततः पूरी मानवता के बारे में है, जिसे संयुक्त मुक्त और तर्कसंगत श्रम के माध्यम से दुनिया को बदलने का आह्वान किया गया है। बेलिन्स्की समान रूप से सही थे जब उन्होंने कहा कि फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाज के संपूर्ण जीवन का एक पूर्ण प्रतिबिंब है," और जब उन्होंने कहा कि यह त्रासदी "उन सभी नैतिक प्रश्नों को एम्बेड करती है जो हमारे आंतरिक मनुष्य के स्तन में उत्पन्न हो सकते हैं।" " गोएथे ने "फॉस्ट" पर एक प्रतिभा के दुस्साहस के साथ काम करना शुरू किया। "फॉस्ट" का बहुत विषय - मानव इतिहास के लक्ष्य के बारे में मानव जाति के इतिहास के बारे में एक नाटक - अभी भी उसकी संपूर्णता में अस्पष्ट था; और फिर भी उन्होंने इसे इस उम्मीद में लिया कि इतिहास के आधे रास्ते में उनकी योजना को पकड़ लिया जाएगा। गोएथे यहां "शताब्दी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर निर्भर थे। जिस तरह एक रेतीले, रेशमी देश के निवासी चालाकी और उत्साह से हर टपकती धारा को, सभी औसत भूमिगत नमी को अपने जलाशयों में निर्देशित करते हैं, इसलिए गोएथे, जीवन की एक लंबी यात्रा के दौरान, इतिहास के हर भविष्यवाणिय संकेत को अपने फौस्ट में अथक दृढ़ता के साथ एकत्र करते हैं। युग के सभी अवभूमि ऐतिहासिक अर्थ।

XIX सदी में गोएथे का संपूर्ण रचनात्मक मार्ग। उनकी मुख्य रचना - "फॉस्ट" पर काम में साथ देता है। त्रासदी का पहला भाग ज्यादातर 18वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में पूरा हुआ था, लेकिन 1808 में पूर्ण रूप से प्रकाशित हुआ। 1800 में, गोएथे ने "हेलेन" के टुकड़े पर काम किया, जो दूसरे भाग के अधिनियम III का आधार था मुख्य रूप से 1825-1826 में। लेकिन दूसरे भाग पर सबसे गहन काम और इसकी पूर्णता 1827-1831 में गिर गई। यह कवि की मृत्यु के बाद 1833 में प्रकाशित हुआ था।

दूसरे भाग की सामग्री, पहले की तरह, असामान्य रूप से समृद्ध है, लेकिन इसमें तीन मुख्य वैचारिक और विषयगत परिसरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला सामंती साम्राज्य (अधिनियम I और IV) के जीर्ण-शीर्ण शासन के चित्रण से जुड़ा है। यहाँ मेफिस्टोफिल्स की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। अपने कार्यों से, वह, जैसा कि था, शाही अदालत, उसके बड़े और छोटे आंकड़ों को भड़काता है, उन्हें आत्म-प्रकटीकरण की ओर धकेलता है। वह एक सुधार (पेपर मनी जारी करने) की झलक पेश करता है और, सम्राट का मनोरंजन करते हुए, उसे एक बहाना के एक फैंटमसेगोरिया के साथ स्तब्ध कर देता है, जिसके पीछे सभी अदालती जीवन का विदूषक चरित्र स्पष्ट रूप से चमकता है। फ़ॉस्ट में साम्राज्य के पतन की तस्वीर गोएथे की फ्रांसीसी क्रांति की धारणा को दर्शाती है।

दूसरे भाग का दूसरा मुख्य विषय वास्तविकता के सौंदर्यपूर्ण आत्मसात की भूमिका और अर्थ पर कवि के प्रतिबिंबों से जुड़ा है। गोएथे साहसपूर्वक समय बदलते हैं: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शिष्ट यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19 वीं शताब्दी, फॉस्ट और हेलेन के बेटे में सशर्त रूप से सन्निहित - यूफोरियन, बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि। समय और देशों का यह विस्थापन शिलर के शब्द का उपयोग करने के लिए "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि स्वयं सौंदर्य और कला का प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का अर्थ है "अतीत से विदाई" - वीमर क्लासिकवाद की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, क्योंकि यह , वास्तव में, उनके "सोफे" की कलात्मक दुनिया में पहले ही परिलक्षित हो चुका है। तीसरा - और मुख्य - विषय पाँचवें अधिनियम में प्रकट हुआ है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन को चिह्नित कर रही हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," मेफिस्टोफिल्स जीवन के नए स्वामी की नैतिकता तैयार करता है, और वह स्वयं इस नैतिकता की भावना में कार्य करता है, बुर्जुआ प्रगति के गलत पक्ष को निंदनीय रूप से उजागर करता है। Faust, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करता है: "केवल वह जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है, जो हर दिन उनके लिए लड़ाई में जाता है।" बाइबल के अनुवाद के दृश्य में उनके द्वारा एक समय में बोले गए शब्द: "शुरुआत में एक काम था," एक सामाजिक-व्यावहारिक अर्थ प्राप्त करते हैं: समुद्र से पुनः प्राप्त भूमि को "कई लाखों" देने का सपना ” उन लोगों की जो इस पर काम करेंगे। अधिनियम का सार आदर्श, त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त किया गया, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज को एक नए कार्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: अधिनियम का विषय "लाखों" घोषित किया गया है, जो "मुक्त और सक्रिय", प्रकृति की दुर्जेय ताकतों के खिलाफ एक अथक संघर्ष में, "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए कहा जाता है।

महान कवि के काम में "फॉस्ट" एक बहुत ही विशेष स्थान रखता है। इसमें हमें उनकी (साठ वर्ष से अधिक) जोरदार रचनात्मक गतिविधि के वैचारिक परिणाम देखने का अधिकार है। अनसुने साहस और आत्मविश्वास के साथ, बुद्धिमान सावधानी के साथ, गोएथे ने अपने पूरे जीवन में ("फॉस्ट" 1772 में शुरू हुआ और 1831 में कवि की मृत्यु से एक साल पहले पूरा किया) ने अपने सबसे पोषित सपनों और उज्ज्वल अनुमानों को इस रचना में डाल दिया। "फॉस्ट" महान जर्मन के विचारों और भावनाओं का शिखर है। ऑल द बेस्ट, वास्तव में गोएथे की कविता और सार्वभौमिक सोच में जीवित अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति यहां पाई। "उच्चतम साहस है: आविष्कार, सृजन का साहस, जहां एक विशाल योजना को रचनात्मक विचार द्वारा गले लगाया जाता है - ऐसा साहस है ... फॉस्ट में गोएथे"

इस विचार की निर्भीकता इस तथ्य में निहित है कि "फॉस्ट" का विषय एक जीवन संघर्ष नहीं था, बल्कि एक ही जीवन पथ में गहरे संघर्षों की एक सतत, अपरिहार्य श्रृंखला थी, या, गोएथे के शब्दों में, "की एक श्रृंखला" हमेशा उच्च और शुद्ध गतिविधियों के नायक।"

त्रासदी की ऐसी योजना, नाटकीय कला के सभी स्वीकृत नियमों के विपरीत, गोएथे को अपने सभी सांसारिक ज्ञान और अपने समय के अधिकांश ऐतिहासिक अनुभव को फॉस्ट में निवेश करने की अनुमति दी।

रहस्य त्रासदी के दो महान विरोधी ईश्वर और शैतान हैं, और फस्ट की आत्मा केवल उनकी लड़ाई का क्षेत्र है, जो निश्चित रूप से शैतान की हार में समाप्त होगी। यह अवधारणा फ़ॉस्ट के चरित्र, उनके निष्क्रिय चिंतन और सक्रिय इच्छा, निस्वार्थता और स्वार्थ, विनम्रता और दुस्साहस के विरोधाभासों की व्याख्या करती है - लेखक कुशलता से नायक के जीवन के सभी चरणों में अपने स्वभाव के द्वैतवाद को प्रकट करता है।

फॉस्ट के जीवन की पांच अवधियों के अनुसार त्रासदी को असमान आकार के पांच कृत्यों में विभाजित किया जा सकता है। अधिनियम I में, जो शैतान के साथ एक समझौते के साथ समाप्त होता है, फाउस्ट द मेटाफ़िज़िशियन दो आत्माओं के बीच संघर्ष को हल करने की कोशिश करता है - चिंतनशील और सक्रिय, जो क्रमशः स्थूल जगत और पृथ्वी की आत्मा का प्रतीक है। अधिनियम II, ग्रेटचेन की त्रासदी, जो पहले भाग का समापन करती है, फॉस्ट को आध्यात्मिकता के साथ संघर्ष में एक कामुकतावादी के रूप में प्रकट करती है। भाग दो, जो फ़ॉस्ट को मुक्त दुनिया में ले जाता है, गतिविधि के उच्च और शुद्ध क्षेत्रों में, अलंकारिक है और इसके माध्यम से, यह एक स्वप्न नाटक की तरह है, जहां समय और स्थान मायने नहीं रखते हैं, और पात्र शाश्वत विचारों के संकेत बन जाते हैं। दूसरे भाग के पहले तीन कार्य एक पूर्ण बनाते हैं और एक साथ अधिनियम III बनाते हैं। उनमें, फ़ॉस्ट एक कलाकार के रूप में प्रकट होता है, पहले सम्राट के दरबार में, फिर शास्त्रीय ग्रीस में, जहाँ वह हेलेन ऑफ़ ट्रॉय के साथ एकजुट होता है, जो सामंजस्यपूर्ण शास्त्रीय रूप का प्रतीक है। इस सौंदर्यवादी क्षेत्र में संघर्ष शुद्ध कलाकार के बीच है, जो कला के लिए कला बनाता है, और यूडेमोनिस्ट, जो कला में व्यक्तिगत आनंद और महिमा चाहता है। हेलेना की त्रासदी की परिणति फॉस्ट से उसकी शादी है, जिसमें क्लासिक्स और रोमांटिकवाद के संश्लेषण को अभिव्यक्ति मिलती है, जिसे गोएथे और उनके प्रिय छात्र जेजी बायरन दोनों ही ढूंढ रहे थे। गोएथे ने बायरन को काव्यात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की, उसे इस प्रतीकात्मक विवाह की संतान, यूफोरियन की विशेषताओं के साथ संपन्न किया। एक्ट IV में, जो फॉस्ट की मृत्यु के साथ समाप्त होता है, उसे एक सैन्य नेता, इंजीनियर, उपनिवेशवादी, व्यवसायी और साम्राज्य निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वह अपनी सांसारिक उपलब्धियों के शिखर पर है, लेकिन आंतरिक कलह अभी भी उसे पीड़ा देती है, क्योंकि वह मानव जीवन को नष्ट किए बिना मानव सुख प्राप्त करने में असमर्थ है, और न ही वह पृथ्वी पर बहुतायत के साथ एक स्वर्ग बनाने में सक्षम है और बिना बुराई का सहारा लिए सभी के लिए काम करता है। साधन। शैतान, जो हमेशा मौजूद रहता है, वास्तव में आवश्यक है। यह अधिनियम गोएथे की काव्य कल्पना द्वारा निर्मित सबसे प्रभावशाली एपिसोड में से एक के साथ समाप्त होता है - फॉस्ट की केयर के साथ बैठक। वह अपनी निकट मृत्यु की घोषणा करती है, लेकिन वह अहंकारपूर्वक उसकी उपेक्षा करता है, अपनी अंतिम सांस तक एक कुशल और अविवेकपूर्ण टाइटन रहता है। अंतिम कार्य, फाउस्ट का उदगम और परिवर्तन, जहां गोएथे ने स्वतंत्र रूप से कैथोलिक स्वर्ग के प्रतीकवाद का उपयोग किया, राजसी समापन के साथ रहस्य को पूरा करता है, एक अच्छे भगवान की कृपा से फॉस्ट की आत्मा के उद्धार के लिए संतों और स्वर्गदूतों की प्रार्थना के साथ।

"प्रस्तावना में स्वर्ग" के साथ शुरू हुई त्रासदी स्वर्गीय लोकों में एक उपसंहार के साथ समाप्त होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मेफिस्टोफिल्स पर फॉस्ट की अंतिम जीत के विचार को व्यक्त करने के लिए गोएथे यहां एक निश्चित बारोक-रोमांटिक धूमधाम से नहीं बच पाए।

इस प्रकार 60 साल पुराना काम पूरा हुआ, जिसमें कवि के संपूर्ण जटिल रचनात्मक विकास को दर्शाया गया।

गोएथे खुद हमेशा फॉस्ट की वैचारिक एकता में रुचि रखते थे। प्रोफेसर लुडेन (1806) के साथ एक बातचीत में, वह सीधे कहते हैं कि "फॉस्ट" का हित उनके विचार में निहित है, "जो कविता के विवरणों को समग्र रूप से एकजुट करता है, इन विवरणों को निर्धारित करता है और उन्हें एक सही अर्थ देता है।"

सच है, गोएथे ने कभी-कभी विचारों और आकांक्षाओं के धन को एक ही विचार के अधीन करने की आशा खो दी थी जिसे वह अपने फॉस्ट में निवेश करना चाहता था। तो यह अस्सी के दशक में था, गोएथे की इटली की उड़ान की पूर्व संध्या पर। तो यह बाद में था, सदी के अंत में, इस तथ्य के बावजूद कि गोएथे ने पहले ही त्रासदी के दोनों हिस्सों की सामान्य योजना तैयार कर ली थी। हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि उस समय तक गोएथे दो-भाग "विल्हेम मिस्टर" के लेखक नहीं थे, अभी तक नहीं थे, जैसा कि पुश्किन ने कहा, "सदी के बराबर" सामाजिक-आर्थिक सवालों में, और इसलिए "मुक्त भूमि" की अवधारणा में अधिक स्पष्ट सामाजिक-आर्थिक सामग्री नहीं डाल सका, जिसका निर्माण उसके नायक को शुरू करना पड़ा।

लेकिन गोएथे ने कभी भी "सांसारिक ज्ञान के अंतिम निष्कर्ष" की तलाश नहीं की, ताकि उस विशाल वैचारिक और एक ही समय में कलात्मक दुनिया को अपने अधीनस्थ किया जा सके, जिसमें उनका फस्ट शामिल था। जैसा कि त्रासदी की वैचारिक सामग्री को स्पष्ट किया गया था, कवि बार-बार पहले से लिखे गए दृश्यों पर लौट आया, उनके अनुक्रम को बदल दिया, उनमें विचार की बेहतर समझ के लिए आवश्यक दार्शनिक अधिकतमताएं डाली गईं। यह विशाल वैचारिक और सांसारिक अनुभव के "रचनात्मक विचार द्वारा गले लगाने" में है कि फाउस्ट में गोएथे का "उच्चतम साहस", जिसके बारे में महान पुश्किन ने बात की थी, झूठ है।

मानव जाति के ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में एक नाटक होने के नाते, "फॉस्ट" - पहले से ही इसके आधार पर - शब्द के सामान्य अर्थों में एक ऐतिहासिक नाटक नहीं है। इसने गोएथे को अपने फॉस्ट में पुनर्जीवित होने से नहीं रोका, जैसा कि उन्होंने एक बार गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगेन में किया था, जो कि जर्मन मध्य युग के अंत का स्वाद था।

आइए त्रासदी से ही शुरू करते हैं। हमारे सामने सोलहवीं शताब्दी के नूर्नबर्ग शूमेकर हैंस सैक्स की एक उन्नत कविता है; गोएथे ने उन्हें स्वर-शैली का एक उल्लेखनीय लचीलापन प्रदान किया, जो नमकीन लोक मजाक और मन के उच्चतम उतार-चढ़ाव और भावना के सूक्ष्म आंदोलनों दोनों को पूरी तरह से व्यक्त करता है। "फॉस्ट" का छंद इतना सरल और इतना लोकप्रिय है कि, वास्तव में, यह त्रासदी के लगभग पूरे पहले भाग को याद करने के लिए अधिक प्रयास के लायक नहीं है। यहां तक ​​​​कि सबसे "गैर-साहित्यिक" जर्मन फौस्टियन लाइनों में बोलते हैं, जैसे हमारे हमवतन विट फ्रॉम विट के छंदों में बोलते हैं। फॉस्ट के कई छंद लोकोक्ति, लोक पंख वाले शब्द बन गए हैं। थॉमस मान गोएथे के "फॉस्ट" के अपने अध्ययन में कहते हैं कि उन्होंने खुद सुना कि कैसे थिएटर में दर्शकों में से एक ने त्रासदी के लेखक से मासूमियत से कहा: "ठीक है, उसने अपना काम आसान कर दिया! वह अकेले उद्धरणों के साथ लिखता है।" एक पुराने जर्मन लोक गीत की हार्दिक नकल त्रासदी के पाठ में उदारतापूर्वक छितरी हुई है। "फॉस्ट" की टिप्पणी स्वयं असाधारण रूप से अभिव्यंजक है, एक पुराने जर्मन शहर की प्लास्टिक छवि को फिर से बनाना।

और फिर भी, अपने नाटक में, गोएथे 16 वीं शताब्दी के विद्रोही जर्मनी की ऐतिहासिक स्थिति को पुन: पेश नहीं करता है, लेकिन लोगों की रुकी हुई रचनात्मक शक्तियों को एक नए जीवन के लिए जागृत करता है, जो जर्मन इतिहास के उस गौरवशाली समय में सक्रिय थे। फॉस्ट की कथा लोकप्रिय विचार की कड़ी मेहनत का फल है। गोएथे की कलम के तहत भी यह ऐसा ही रहता है: किंवदंती के कंकाल को तोड़े बिना, कवि अपने समय के नवीनतम लोक विचारों और आकांक्षाओं के साथ इसे संतृप्त करना जारी रखता है।

इस प्रकार, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "प्रफस्ट" में, इसमें अपनी रचनात्मकता, मार्लो, लेसिंग और लोक किंवदंतियों के उद्देश्यों को मिलाकर, गोएथे अपनी कलात्मक पद्धति - संश्लेषण की नींव रखता है। इस पद्धति की सर्वोच्च उपलब्धि फॉस्ट का दूसरा भाग होगी, जिसमें पुरातनता और मध्य युग, ग्रीस और जर्मनी, आत्मा और पदार्थ आपस में जुड़े हुए हैं।

जर्मन और विश्व साहित्य पर फॉस्ट का प्रभाव बहुत अधिक है। काव्य सौंदर्य में फॉस्ट के साथ तुलना कुछ भी नहीं है, और रचना की अखंडता के संदर्भ में, केवल मिल्टन का पैराडाइज लॉस्ट और डांटे की डिवाइन कॉमेडी है।

"फॉस्ट" एक ऐसा काम है जिसने लेखक की मृत्यु के बाद अपनी महानता की घोषणा की और तब से शांत नहीं हुआ। वाक्यांश "गोएथे - फॉस्ट" इतना प्रसिद्ध है कि एक व्यक्ति जो साहित्य का शौकीन नहीं है, उसने भी इसके बारे में सुना है, शायद यह भी संदेह किए बिना कि किसने किसे लिखा है - या तो गोएथ्स फॉस्ट, या गोएथ्स फॉस्ट। हालाँकि, दार्शनिक नाटक न केवल लेखक की अमूल्य विरासत है, बल्कि ज्ञानोदय की सबसे चमकदार घटनाओं में से एक है।

"फॉस्ट" न केवल पाठक को एक आकर्षक कथानक, रहस्यवाद और रहस्य देता है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक प्रश्न भी उठाता है। गोएथे ने अपने जीवन के साठ वर्षों तक इस काम को लिखा, और यह नाटक लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ। कार्य के निर्माण का इतिहास न केवल इसके लेखन की लंबी अवधि के लिए दिलचस्प है। पहले से ही त्रासदी का नाम 16 वीं शताब्दी में रहने वाले चिकित्सक जोहान फॉस्ट के लिए स्पष्ट रूप से संकेत देता है, जिन्होंने अपनी योग्यता के आधार पर ईर्ष्यालु लोगों को प्राप्त किया। डॉक्टर को अलौकिक शक्तियों का श्रेय दिया गया था, माना जाता है कि वह मृतकों में से लोगों को भी जीवित कर सकता था। लेखक कथानक को बदलता है, पात्रों और घटनाओं के साथ नाटक को पूरक करता है, और, जैसे कि एक लाल कालीन पर, पूरी तरह से विश्व कला के इतिहास में प्रवेश करता है।

काम का सार

नाटक समर्पण के साथ शुरू होता है, इसके बाद दो प्रस्तावनाएं और दो भाग होते हैं। अपनी आत्मा को शैतान को बेचना हमेशा के लिए एक कहानी है, इसके अलावा, एक जिज्ञासु पाठक भी समय के माध्यम से एक यात्रा की प्रतीक्षा कर रहा है।

नाट्य प्रस्तावना में, निर्देशक, अभिनेता और कवि के बीच एक बहस शुरू होती है, और वास्तव में उनमें से प्रत्येक का अपना सत्य होता है। निर्देशक रचनाकार को यह समझाने की कोशिश कर रहा है कि एक महान काम बनाने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि अधिकांश दर्शक इसकी सराहना करने में सक्षम नहीं हैं, जिससे कवि जिद्दी और आक्रोश से असहमत है - उनका मानना ​​​​है कि एक रचनात्मक व्यक्ति के लिए, सबसे पहले कुल मिलाकर, यह भीड़ का स्वाद नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि रचनात्मकता का विचार है।

पन्ने को पलटते हुए, हम देखते हैं कि गोएथे ने हमें स्वर्ग भेजा है, जहां एक नया विवाद चल रहा है, केवल इस बार शैतान मेफिस्टोफिल्स और भगवान के बीच। अंधेरे के प्रतिनिधि के अनुसार, एक व्यक्ति किसी भी प्रशंसा के योग्य नहीं है, और भगवान आपको शैतान के विपरीत साबित करने के लिए मेहनती Faust के व्यक्ति में अपनी प्रिय रचना की ताकत का परीक्षण करने की अनुमति देता है।

अगले दो भाग मेफिस्टोफिल्स द्वारा तर्क को जीतने का एक प्रयास है, अर्थात्, शैतानी प्रलोभन एक के बाद एक खेलेंगे: शराब और मस्ती, युवा और प्रेम, धन और शक्ति। बिना किसी बाधा के कोई भी इच्छा, जब तक कि फौस्ट जीवन और खुशी के योग्य है और उस आत्मा के बराबर है जिसे शैतान आमतौर पर अपनी सेवाओं के लिए लेता है।

शैली

गोएथे ने खुद अपने काम को एक त्रासदी कहा, और साहित्यिक आलोचकों ने इसे एक नाटकीय कविता कहा, जिसके बारे में बहस करना भी मुश्किल है, क्योंकि छवियों की गहराई और फॉस्ट के गीतवाद की शक्ति असामान्य रूप से उच्च स्तर की है। पुस्तक की शैली प्रकृति भी नाटक की ओर झुकती है, हालांकि मंच पर केवल व्यक्तिगत एपिसोड का मंचन किया जा सकता है। नाटक में एक महाकाव्य शुरुआत, गीतात्मक और दुखद रूपांकन भी है, इसलिए इसे एक विशिष्ट शैली के लिए श्रेय देना मुश्किल है, लेकिन यह कहना गलत नहीं होगा कि गोएथे का महान कार्य एक दार्शनिक त्रासदी है, एक कविता और एक नाटक जो सभी में लुढ़का हुआ है एक।

मुख्य पात्र और उनकी विशेषताएं

1. फाउस्ट गोएथे की त्रासदी का नायक है, एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक और चिकित्सक जो विज्ञान के कई रहस्यों को जानता था, लेकिन फिर भी जीवन में निराश था। वह उस खंडित और अधूरी जानकारी से संतुष्ट नहीं है जो उसके पास है, और उसे ऐसा लगता है कि कुछ भी होने के उच्च अर्थ के ज्ञान में आने में उसकी मदद नहीं करेगा। हताश चरित्र ने भी आत्महत्या पर विचार किया। वह खुशी पाने के लिए अंधेरे बलों के दूत के साथ एक समझौता करता है - ऐसा कुछ जो वास्तव में जीने लायक है। सबसे पहले, वह ज्ञान और आत्मा की स्वतंत्रता की प्यास से प्रेरित होता है, इसलिए वह शैतान के लिए एक कठिन कार्य बन जाता है।
2. "शक्ति का एक कण जो सदा बुराई की कामना करता है, केवल अच्छा कर रहा है"- मेफिस्टोफिल्स के लक्षण की बल्कि विवादास्पद छवि। अनिष्ट शक्तियों का ध्यान, नरक का दूत, प्रलोभन की प्रतिभा और Faust का प्रतिपादक। चरित्र का मानना ​​​​है कि "जो कुछ भी मौजूद है वह मृत्यु के योग्य है", क्योंकि वह जानता है कि अपनी कई कमजोरियों के माध्यम से सर्वश्रेष्ठ ईश्वरीय रचना को कैसे हेरफेर करना है, और सब कुछ इंगित करता है कि पाठक को शैतान के साथ कितना नकारात्मक व्यवहार करना चाहिए, लेकिन लानत है! पढ़ने वाली जनता के बारे में कुछ नहीं कहने के लिए, नायक भगवान से भी सहानुभूति प्रकट करता है। गोएथे न केवल शैतान बनाता है, बल्कि एक मजाकिया, कास्टिक, व्यावहारिक और निंदक चालबाज है, जिससे दूर देखना इतना मुश्किल है।
3. पात्रों में से मार्गरेट (ग्रेटेन) को भी अलग से चुना जा सकता है। एक युवा, विनम्र, सामान्य व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, फॉस्ट का प्रिय। एक सांसारिक साधारण लड़की जिसने अपनी आत्मा के उद्धार के लिए अपने जीवन का भुगतान किया। नायक को मार्गरीटा से प्यार हो जाता है, लेकिन वह उसके जीवन का अर्थ नहीं है।

विषय

एक मेहनती व्यक्ति और शैतान के बीच एक समझौता, दूसरे शब्दों में, शैतान के साथ एक समझौता, पाठक को न केवल एक रोमांचक, साहसिक कथानक देता है, बल्कि प्रतिबिंब के लिए प्रासंगिक विषय भी देता है। Mephistopheles नायक का परीक्षण कर रहा है, उसे पूरी तरह से अलग जीवन दे रहा है, और अब "किताबी कीड़ा" Faust मस्ती, प्यार और धन की प्रतीक्षा कर रहा है। सांसारिक आनंद के बदले में, वह मेफिस्टोफिल्स को अपनी आत्मा देता है, जिसे मृत्यु के बाद नरक में जाना चाहिए।

1. कार्य का सबसे महत्वपूर्ण विषय अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत टकराव है, जहां बुराई का पक्ष, मेफिस्टोफिल्स, अच्छे, हताश Faust को बहकाने की कोशिश कर रहा है।
2. समर्पण के बाद, रचनात्मकता का विषय नाट्य प्रस्तावना में दुबक गया। प्रत्येक विवादकर्ता की स्थिति को समझा जा सकता है, क्योंकि निर्देशक जनता के स्वाद के बारे में सोचता है जो पैसे का भुगतान करता है, अभिनेता - भीड़ को खुश करने के लिए सबसे लाभदायक भूमिका के बारे में, और कवि - सामान्य रूप से रचनात्मकता के बारे में। यह अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है कि गोएथे कला को कैसे समझते हैं और वह किसके पक्ष में हैं।
3. Faust एक ऐसा बहुआयामी काम है कि यहाँ हम स्वार्थ का विषय भी पाते हैं, जो हड़ताली नहीं है, लेकिन जब खोजा गया, तो यह बताता है कि चरित्र ज्ञान से संतुष्ट क्यों नहीं था। नायक ने केवल अपने लिए ज्ञान प्राप्त किया और लोगों की मदद नहीं की, इसलिए वर्षों से जमा की गई उसकी जानकारी बेकार थी। इससे किसी भी ज्ञान की सापेक्षता के विषय का अनुसरण होता है - कि वे बिना आवेदन के अनुत्पादक हैं, इस सवाल का समाधान करते हैं कि विज्ञान के ज्ञान ने जीवन के अर्थ के लिए Faust का नेतृत्व क्यों नहीं किया।
4. शराब और मौज-मस्ती के प्रलोभन से आसानी से गुजरते हुए, फॉस्ट को इस बात का अंदाजा भी नहीं है कि अगली परीक्षा ज्यादा कठिन होगी, क्योंकि उसे एक अनसुनी अनुभूति में लिप्त होना होगा। काम के पन्नों पर युवा मार्गुराईट से मिलना और उसके लिए फॉस्ट के पागल जुनून को देखते हुए, हम प्यार के विषय को देखते हैं। लड़की नायक को उसकी पवित्रता और सच्चाई की त्रुटिहीन भावना से आकर्षित करती है, इसके अलावा, वह मेफिस्टोफिल्स की प्रकृति के बारे में अनुमान लगाती है। पात्रों का प्यार दुर्भाग्य पर जोर देता है, और कालकोठरी में ग्रेटचेन अपने पापों के लिए पश्चाताप करता है। प्रेमियों की अगली मुलाकात केवल स्वर्ग में होने की उम्मीद है, लेकिन मार्गुराईट की बाहों में, फॉस्ट ने एक पल भी इंतजार करने के लिए नहीं कहा, अन्यथा काम दूसरे भाग के बिना समाप्त हो जाता।
5. फ़ॉस्ट के प्रिय को करीब से देखते हुए, हम ध्यान देते हैं कि युवा ग्रेचेन पाठकों से सहानुभूति प्रकट करता है, लेकिन वह अपनी माँ की मृत्यु के लिए दोषी है, जो नींद की दवा के बाद नहीं जागी। साथ ही, मार्गरिटा की गलती से, उसके भाई वेलेंटाइन और फॉस्ट के एक नाजायज बच्चे की मृत्यु हो जाती है, जिसके लिए लड़की जेल में समाप्त हो जाती है। उसने जो पाप किए हैं, उसका फल उसे भुगतना पड़ रहा है। Faust उसे भागने के लिए आमंत्रित करता है, लेकिन बंदी उसे छोड़ने के लिए कहता है, पूरी तरह से उसकी पीड़ा और पश्चाताप के लिए आत्मसमर्पण करता है। इस प्रकार, त्रासदी में एक और विषय उठाया गया है - नैतिक पसंद का विषय। ग्रेटचेन ने शैतान के साथ भागने के बजाय मौत और भगवान के फैसले को चुना और ऐसा करने से उसकी आत्मा बच गई।
6. गोएथे की महान विरासत भी दार्शनिक विवादात्मक क्षणों से भरी हुई है। दूसरे भाग में, हम फ़ॉस्ट के कार्यालय में फिर से देखेंगे, जहाँ मेहनती वैगनर एक प्रयोग पर काम कर रहा है, एक व्यक्ति को कृत्रिम रूप से बना रहा है। होम्युनकुलस की बहुत ही छवि अद्वितीय है, जो उसके जीवन और खोजों में एक सुराग छिपाती है। वह वास्तविक दुनिया में एक वास्तविक अस्तित्व के लिए तरसता है, हालाँकि वह कुछ ऐसा जानता है जिसे फॉस्ट अभी महसूस नहीं कर सकता है। नाटक में होम्युनकुलस जैसे अस्पष्ट चरित्र को जोड़ने का गोएथे का इरादा मोहक, आत्मा की प्रस्तुति में प्रकट होता है, क्योंकि यह किसी भी अनुभव से पहले जीवन में प्रवेश करता है।

समस्या

तो, फॉस्ट को अपना जीवन बिताने का दूसरा मौका मिलता है, अब वह अपने कार्यालय में नहीं बैठा है। यह अकल्पनीय है, लेकिन किसी भी इच्छा को एक पल में पूरा किया जा सकता है, नायक शैतान के ऐसे प्रलोभनों से घिरा हुआ है, जिनका विरोध करना एक सामान्य व्यक्ति के लिए काफी कठिन है। क्या यह संभव है कि जब सब कुछ आपकी इच्छा के अधीन हो तो स्वयं बने रहें - इस स्थिति का मुख्य साज़िश। कार्य की समस्या प्रश्न के उत्तर में सटीक रूप से निहित है, क्या वास्तव में सद्गुणों के पदों पर खड़ा होना संभव है, जब आप जो कुछ भी चाहते हैं वह सच हो जाता है? गोएथे फॉस्ट को हमारे लिए एक उदाहरण के रूप में सेट करता है, क्योंकि चरित्र मेफिस्टोफिल्स को अपने दिमाग को पूरी तरह से मास्टर करने की अनुमति नहीं देता है, लेकिन फिर भी जीवन के अर्थ की तलाश में है, कुछ ऐसा जिसके लिए वास्तव में एक पल में देरी हो सकती है। सच्चाई के लिए प्रयास करते हुए, एक अच्छा डॉक्टर न केवल एक दुष्ट दानव, उसके प्रलोभन का हिस्सा बन जाता है, बल्कि अपने सबसे सकारात्मक गुणों को भी नहीं खोता है।

1. गोएथे के काम में जीवन का अर्थ खोजने की समस्या भी प्रासंगिक है। यह सत्य की प्रतीत होने वाली अनुपस्थिति से है कि फॉस्ट आत्महत्या के बारे में सोचता है, क्योंकि उसके कार्यों और उपलब्धियों ने उसे संतुष्टि नहीं दी। हालाँकि, मेफिस्टोफिल्स के साथ हर उस चीज़ से गुजरना जो किसी व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य बन सकता है, नायक फिर भी सच्चाई सीखता है। और जब से काम संदर्भित करता है, उसके आसपास की दुनिया के मुख्य चरित्र का दृष्टिकोण इस युग के विश्वदृष्टि के साथ मेल खाता है।
2. यदि आप मुख्य पात्र को करीब से देखते हैं, तो आप देखेंगे कि पहली बार में त्रासदी उसे अपने कार्यालय से बाहर नहीं जाने देती है, और वह वास्तव में इससे बाहर निकलने की कोशिश नहीं करता है। इस महत्वपूर्ण विवरण में छिपी है कायरता की समस्या। विज्ञान का अध्ययन, Faust, जैसे कि जीवन से ही डरता है, किताबों के पीछे छिप गया। इसलिए, मेफिस्टोफिल्स की उपस्थिति न केवल भगवान और शैतान के बीच विवाद के लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि परीक्षण विषय के लिए भी महत्वपूर्ण है। शैतान एक प्रतिभाशाली डॉक्टर को बाहर ले जाता है, उसे रहस्यों और रोमांच से भरी वास्तविक दुनिया में डुबो देता है, इसलिए चरित्र पाठ्यपुस्तकों के पन्नों में छिपना बंद कर देता है और वास्तविक रूप से नए सिरे से जीने लगता है।
3. काम पाठकों को लोगों की नकारात्मक छवि के साथ भी प्रस्तुत करता है। मेफिस्टोफिल्स, वापस स्वर्ग में प्रस्तावना में, कहते हैं कि भगवान की रचना तर्क को महत्व नहीं देती है और मवेशियों की तरह व्यवहार करती है, इसलिए वह लोगों से घृणा करती है। भगवान फॉस्ट को एक काउंटर तर्क के रूप में उद्धृत करते हैं, लेकिन पाठक अभी भी पब में भीड़ की अज्ञानता की समस्या का सामना करेंगे जहां छात्र इकट्ठा होते हैं। मेफिस्टोफिल्स को उम्मीद है कि चरित्र मस्ती के आगे झुक जाएगा, लेकिन इसके विपरीत, वह जल्द से जल्द छोड़ना चाहता है।
4. नाटक विवादास्पद चरित्रों को प्रकाश में लाता है, और मार्गरेट के भाई वेलेंटाइन भी एक महान उदाहरण हैं। वह अपनी बहन के सम्मान के लिए खड़ा होता है जब उसका अपने "बॉयफ्रेंड्स" के साथ झगड़ा हो जाता है, जल्द ही फॉस्ट की तलवार से मर जाता है। काम सिर्फ वेलेंटाइन और उसकी बहन के उदाहरण पर सम्मान और अपमान की समस्या को प्रकट करता है। भाई के योग्य कर्म सम्मान का आदेश देते हैं, लेकिन यहाँ यह दुगुना है: आखिरकार, मरते हुए, वह ग्रेटेन को शाप देता है, इस प्रकार उसे सार्वभौमिक अपमान के साथ धोखा देता है।

काम का अर्थ

Mephistopheles के साथ लंबे संयुक्त रोमांच के बाद, Faust अभी भी अस्तित्व का अर्थ पाता है, एक समृद्ध देश और एक स्वतंत्र लोगों की कल्पना करता है। जैसे ही नायक को पता चलता है कि सच्चाई निरंतर काम में निहित है और दूसरों के लिए जीने की क्षमता है, वह पोषित शब्दों का उच्चारण करता है "तुरंत! ओह, तुम कितनी खूबसूरत हो, थोड़ा रुको"और मर जाता है . फ़ॉस्ट की मृत्यु के बाद, स्वर्गदूतों ने उसकी आत्मा को बुरी ताकतों से बचाया, अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आत्मज्ञान और दानव के प्रलोभनों के प्रतिरोध के लिए उसकी अतृप्त इच्छा को पुरस्कृत किया। मेफिस्टोफिल्स के साथ एक समझौते के बाद काम का विचार न केवल मुख्य चरित्र की आत्मा को स्वर्ग की दिशा में छिपा हुआ है, बल्कि फॉस्ट की टिप्पणी में भी है: "केवल वह जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है, जो हर दिन उनके लिए युद्ध में जाता है।"गोएथे इस तथ्य से अपने विचार पर जोर देते हैं कि लोगों के लाभ के लिए बाधाओं पर काबू पाने और फॉस्ट के आत्म-विकास के लिए धन्यवाद, नरक का दूत तर्क खो देता है।

यह क्या सिखाता है?

गोएथे न केवल अपने काम में प्रबुद्ध युग के आदर्शों को दर्शाते हैं, बल्कि हमें मनुष्य की उच्च नियति के बारे में सोचने के लिए भी प्रेरित करते हैं। फ़ॉस्ट जनता को एक उपयोगी सबक देता है: सत्य की निरंतर खोज, विज्ञान का ज्ञान और शैतान के साथ एक सौदे के बाद भी लोगों को आत्मा को नरक से बचाने में मदद करने की इच्छा। वास्तविक दुनिया में, इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि होने के महान अर्थ को महसूस करने से पहले मेफिस्टोफिल्स हमें बहुत मज़ा देगा, इसलिए चौकस पाठक को मानसिक रूप से फॉस्ट से हाथ मिलाना चाहिए, उसकी सहनशक्ति के लिए उसकी प्रशंसा करनी चाहिए और इस तरह के गुणवत्ता संकेत के लिए उसे धन्यवाद देना चाहिए।

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सांस्कृतिक युगों के ऐतिहासिक परिवर्तन में, प्रबुद्धता सीमित समय स्थान में विचारों की गहन एकाग्रता पर ध्यान देती है। इस महत्वपूर्ण युग में एक नए पाठक ने एक नई कलात्मक वास्तविकता की मांग की, लेखकों ने वास्तविकता को चित्रित करने के नए तरीकों का गहनता से उपयोग किया। I. गोएथे "फॉस्ट" की त्रासदी को इस तरह का एक नया काम माना जा सकता है।

लेखक ने लगभग पूरे जीवन इस काम पर काम किया। पहला विचार उनके पास आया जब वह बीस से थोड़ा अधिक थे, और उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ साल पहले फॉस्ट की रचना पूरी की।

यह देखते हुए कि गोएथे लगभग अस्सी-दो वर्षों तक दुनिया में रहे, यह गणना करना आसान है कि फॉस्ट पर काम शुरू होने से लेकर इसके पूरा होने तक लगभग साठ साल बीत चुके हैं।

गोएथे का काम आम तौर पर स्वीकृत साहित्यिक श्रेणियों के आलोक में स्पष्ट परिभाषा के लिए उधार नहीं देता है, उदाहरण के लिए, क्लासिकवाद, रोमांटिकवाद या यथार्थवाद। Faust एक विशेष, अत्यंत दुर्लभ शैली की काव्य कृति है। गोएथे की रचनात्मकता के शोधकर्ता ए। एनिक्सट ने "फॉस्ट" की शैली विशेषता को एक प्रकार की कलात्मक सार्वभौमिकता के रूप में परिभाषित किया है, क्योंकि इसमें ऐसे तत्व शामिल हैं जो कलात्मक प्रकृति में भिन्न हैं।

सबसे पहले, फॉस्ट को पढ़ते समय, वास्तविक, कभी-कभी प्रकृतिवादी और स्पष्ट कल्पना, कल्पना के तत्वों का सूक्ष्म अंतर्संबंध ध्यान आकर्षित करता है। तो, Auerbach के तहखाने में छात्रों का आनंद वास्तविक-रोजमर्रा के दृश्यों से संबंधित है, मार्गरिटा के साथ नायक की मुलाकात गेय दृश्यों से संबंधित है, कालकोठरी में ग्रेटेन दुखद है। शैतान के साथ फॉस्ट के अनुबंध के एपिसोड, द विच्स किचन, वालपुरगीस नाइट पूरी तरह से अवास्तविक हैं और कवि की कल्पना से उत्पन्न होते हैं। हालाँकि, गोएथे की कल्पना, अंतिम विश्लेषण में, हमेशा वास्तविकता से जुड़ी होती है। साथ ही, फॉस्ट में वास्तविक छवियों को एक अर्थ के साथ प्रभावित किया जाता है जो किसी विशेष मामले की सीमाओं से परे जाता है, और एक सामान्यीकृत, प्रतीकात्मक चरित्र होता है।

इसके अलावा, गोएथे का काम उन्नत ज्ञानोदय के विचारों को दर्शाता है। सबसे पहले, प्रबोधन प्रकृति के अध्ययन, इसके नियमों की समझ और मानव जाति के लाभ के लिए वैज्ञानिक खोजों के उपयोग के लिए एक आंदोलन के रूप में विकसित हुआ। ये विचार एक पैन-यूरोपीय चरित्र के थे, लेकिन विशेष रूप से जर्मनी में विकसित किए गए थे। एक नए जीवन के लिए सर्वश्रेष्ठ लोगों की इच्छा राजनीतिक संघर्ष में और व्यावहारिक गतिविधि में भी नहीं, बल्कि मानसिक गतिविधि में प्रकट हुई थी। गोएथ्स फॉस्ट उस समय के उन्नत दार्शनिक विचार और कलात्मक रचनात्मकता का उच्चतम अवतार था।

दिलचस्प बात यह है कि लेखक स्वयं अपने काम में जीवन के कठिन सवालों के ठोस जवाब खोजने के प्रयासों के खिलाफ थे। उन्होंने कहा कि वह खुद अपने काम के विचार को नहीं जानते थे और इसे व्यक्त नहीं कर सकते थे: "वास्तव में, यह एक अच्छी बात होगी अगर मैंने इस तरह के समृद्ध, रंगीन और बेहद विविध जीवन की कोशिश की, जिसे मैंने अपने फॉस्ट, स्ट्रगल में डाल दिया।" पूरे काम के लिए एक ही विचार की पतली स्ट्रिंग पर। हालाँकि, कवि के शब्दों को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, इस अर्थ में कि वह अपने काम में एक विचार की उपस्थिति से इनकार करता है। उनके काम में एक आयोजन केंद्र है - यह नायक, फौस्ट का व्यक्तित्व है, जो एक प्रतीकात्मक व्यक्ति है जो सभी मानवता का प्रतीक है।

Faust निस्संदेह एक जीवित व्यक्ति है जो अन्य लोगों में निहित जुनून और भावनाओं के साथ है। वह गलतियाँ करने, पीड़ित होने, गलतियाँ करने में सक्षम है। उनके स्वभाव में, किसी अन्य व्यक्ति के स्वभाव में, दो सिद्धांत सन्निहित थे - अच्छाई और बुराई। इस बीच, फॉस्ट अपनी अपूर्णता से अच्छी तरह वाकिफ है। इसकी सबसे खूबसूरत विशेषता है अपने और अपने आसपास की दुनिया के प्रति शाश्वत असंतोष, बेहतर बनने की इच्छा और दुनिया को लोगों के रहने और विकसित होने के लिए एक अधिक आदर्श जगह बनाना। फॉस्ट का जीवन पथ अथक खोज का मार्ग है।

फॉस्ट के पिता एक डॉक्टर थे और उन्होंने उनमें विज्ञान के प्रति प्रेम पैदा किया। लेकिन लोगों को प्रभावित करने वाली बीमारियों के खिलाफ पिता की चिकित्सा शक्तिहीन साबित हुई। एक प्लेग महामारी के दौरान, Faust प्रार्थना के साथ स्वर्ग की ओर मुड़ जाता है, लेकिन वहां से भी मदद नहीं मिलती है, जिससे Faust का निष्कर्ष निकलता है कि भगवान से अपील करना व्यर्थ है। धर्म से मोहभंग होने पर, उन्होंने खुद को पूरी तरह से विज्ञान के लिए समर्पित करने का फैसला किया। Faust वैज्ञानिक ज्ञान के अध्ययन के लिए कई साल समर्पित करता है, लेकिन धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि उसके सभी प्रयास बेकार हैं:

चर्मपत्र प्यास नहीं बुझाते।

ज्ञान की कुंजी किताबों के पन्नों पर नहीं है।

जो हर विचार से जीवन के रहस्यों को फाड़ रहा है,

वह अपनी आत्मा में उनका वसंत पाता है।

फॉस्ट की निराशा इस हद तक पहुँच जाती है कि वह आत्महत्या करने का फैसला करता है, लेकिन निर्णायक क्षण में घंटियाँ बजती हैं और कोरल गायन सुनाई देता है, और एक आत्मघाती हारे हुए व्यक्ति के हाथों से एक गिलास जहर गिर जाता है। लेकिन यह ईश्वर की याद नहीं है और न ही आत्महत्या की पापबुद्धि की चेतना जो फॉस्ट को अपने जीवन को समाप्त करने के इरादे को त्यागने के लिए प्रेरित करती है। वह याद करते हैं कि कैसे बचपन में घंटियों की रहस्यमयी गुनगुनाहट ने हृदय में कुछ शुद्ध और उज्ज्वल को जन्म दिया था। पूरी तरह से अजनबियों और अजनबियों की प्रार्थना में, फौस्ट मदद के लिए मानवता की पुकार सुनता है: जिस तरह उसने बचपन में मुश्किल समय में प्रार्थना के साथ भगवान की ओर रुख किया, इसलिए अब प्रार्थना करने वाले लोग जो नहीं जानते कि कठिनाइयों से बाहर निकलने का रास्ता कैसे खोजा जाए धर्म के लिए, इसमें समर्थन मांगना।

Faust जीवन के वैज्ञानिक ज्ञान की ओर लौटने का फैसला करता है, लेकिन अब उसे किताबी ज्ञान में कोई दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि वे मृत हैं और जीवन से बहुत दूर हैं। नायक जिस ज्ञान की तलाश कर रहा है, वह जीवन की बहुत मोटी घटनाओं में केंद्रित है।

इस महत्वपूर्ण क्षण में, मेफिस्टोफिल्स, जो बुराई की ताकतों का प्रतीक है, फॉस्ट के रास्ते पर मिलते हैं, उन्हें यकीन है कि मानव जाति कृतघ्न है और जीवन में एक व्यक्ति केवल अपने स्वयं के जुनून द्वारा निर्देशित होता है। गोएथे की एक व्यक्ति को बहकाने वाले शैतान की छवि लोकप्रिय धारणाओं से बहुत दूर है। Mephistopheles चतुर और "शैतानी रूप से" स्मार्ट है। वह खुद अपने बारे में कहता है कि वह "अच्छा करता है, हर चीज के लिए बुराई चाहता है।" जैसा कि हम याद करते हैं, बुराई की ताकतों की ऐसी दृष्टि रूसी लेखक एम। बुल्गाकोव में निहित थी, जिन्होंने गोएथे के शब्दों को "द मास्टर एंड मार्गारीटा" उपन्यास के लिए एक एपिग्राफ के रूप में लिया था: "मैं उस ताकत का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहता है , लेकिन हमेशा अच्छा करता है।" त्रासदी में मेफिस्टोफिल्स बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। वह लगातार फ़ॉस्ट को बुरे की ओर धकेलता है, लेकिन, स्वयं इसकी अपेक्षा किए बिना, प्रकृति के सर्वोत्तम पक्षों को जागृत करता है।

Faust जीवन के अंत में ही उच्चतम ज्ञान प्राप्त करता है। वह समझता है कि किसी भी व्यक्ति की सच्ची खुशी खोज, संघर्ष और कार्य में निहित है। फॉस्ट की आत्मा "दिव्य कृपा" से ढकी हुई है। गोएथे में "ईश्वरीय कृपा" की अवधारणा को युग के उन्नत विचारों के अनुसार पुनर्विचार किया गया है। यहाँ तक कि "पोएटिक्स" में अरस्तू ने लिखा है: "चरित्र वह है जिसमें इच्छा की दिशा पाई जाती है"; "यह चरित्र महान होगा यदि यह वसीयत की एक महान दिशा पाता है।" फ़ॉस्ट अपनी उपलब्धियों के लिए जाता है, नुकसान उठाना, पीड़ा, पीड़ा, संदेह से पीड़ा और निरंतर असंतोष। लेकिन वह एक महान इच्छाशक्ति दिखाता है, उसकी आकांक्षाएं शुद्ध और निस्वार्थ हैं। फौस्ट की छवि ने ज्ञानियों की दृष्टि में मानव आदर्श को मूर्त रूप दिया, जो मानते थे कि मानव जीवन का अर्थ शाश्वत सत्य और न्याय के लिए संघर्ष है।

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• 26. यूरोपीय साहित्य के इतिहास में "संवेदनशीलता का युग" और एल के उपन्यासों में एक नया नायक। स्टर्न, एफ.-एफ। रूसो और गोएथे। भावुकता के साहित्य में प्रकृति की धारणा के नए रूप।
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• 22. फ्रांसीसी साहित्य में मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर।
• 26. यूरोपीय साहित्य के इतिहास में "संवेदनशीलता का युग" और स्टर्न, रूसो, गोएथे के उपन्यासों में एक नया नायक। भावुकता में प्रकृति की धारणा के नए तरीके।
• लॉरेंस स्टर्न (1713 - 1768)।
• 20. लॉरेंस स्टर्न द्वारा कलात्मक खोज और साहित्यिक नवाचार। ट्रिस्टारम शैंडी, जेंटलमैन का जीवन और राय" एल स्टर्न द्वारा "उपन्यास-विरोधी" के रूप में।

30. गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट"। दार्शनिक समस्याएं।

1831 में अपनी मृत्यु के कुछ समय पहले, गोएथे ने फॉस्ट त्रासदी को पूरा किया, जिसे पूरा होने में लगभग साठ साल लग गए। त्रासदी का कथानक स्रोत डॉ। जोहान फॉस्ट की मध्ययुगीन किंवदंती थी, जिन्होंने ज्ञान प्राप्त करने के लिए शैतान के साथ एक समझौता किया था जिसके साथ आधार धातुओं को सोने में बदलना संभव होगा। गोएथे इस किंवदंती को गहरे दार्शनिक और प्रतीकात्मक अर्थ के साथ ग्रहण करते हैं, जिससे विश्व साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक का निर्माण होता है। नाटक का शीर्षक चरित्र गोएथे मेफिस्टोफिल्स द्वारा तैयार किए गए कामुक प्रलोभनों पर काबू पाता है, ज्ञान की उसकी इच्छा निरपेक्षता की इच्छा है, और फाउस्ट ज्ञान, सृजन और रचनात्मकता के लिए अपनी अदम्य इच्छा के साथ मानवता का रूपक बन जाता है। इस नाटक में, गोएथे के कलात्मक विचार उनके प्राकृतिक विज्ञान के विचारों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, त्रासदी के दो हिस्सों की एकता शास्त्रीय नाट्यशास्त्र के सिद्धांतों के कारण नहीं है, बल्कि "ध्रुवीयता" (एक पूरे में दो विपरीत तत्वों की एकता के लिए एक शब्द), "प्रारंभिक घटना" की अवधारणाओं पर निर्मित है। और "कायापलट" - निरंतर विकास की प्रक्रिया, बिल्ली प्रकृति की सभी घटनाओं की कुंजी है। यदि त्रासदी का 1 भाग बर्गर ड्रामा जैसा दिखता है; फिर दूसरे भाग में, बारोक रहस्य की ओर बढ़ते हुए; कथानक अपना बाहरी तर्क खो देता है, नायक को ब्रह्मांड की अनंत दुनिया में स्थानांतरित कर दिया जाता है, विश्व संबंध सामने आ जाते हैं। फॉस्ट के उपसंहार से पता चलता है कि नाटक की कार्रवाई कभी खत्म नहीं होगी, क्योंकि यह मानव जाति का इतिहास है।

त्रासदी हुई है 2 भाग : पहले - 25 दृश्यों में, 2 - 5 कृत्यों में। शानदार के साथ वास्तविक का मिश्रण कहानी की द्वि-आयामी प्रकृति है। यह कई एपिसोडिक पात्रों और लैकोनिक दृश्यों के साथ शेक्सपियर के इतिहास के मॉडल पर बनाया गया है। त्रासदी की शुरुआत होती है "थियेटर में प्रस्तावना ' - गोएथे के सौंदर्यवादी विचार। निर्देशक, कवि और हास्य अभिनेता के बीच बातचीत में कोई विरोधाभास नहीं है, वे एक दूसरे के पूरक हैं और रचनाकार एफ के सौंदर्य सिद्धांतों को व्यक्त करते हैं। कवि कला के उच्च उद्देश्य का बचाव करता है। एक विदूषक के दृश्य में, दैनिक चित्र में दार्शनिक समस्याओं का समाधान किया जाता है। "स्वर्ग में प्रस्तावना "पूरे काम की कुंजी है। हमसे पहले भगवान, महादूत और मेफिस्टोफेल हैं। महादूत दुनिया के सद्भाव की महिमा करते हैं। प्रकृति के लिए एक भजन, गोएथे के ब्रह्मांड से मनुष्य तक जाता है, सभी मानव जाति के लिए एक तिरस्कार, कई युद्ध, हिंसा। ईश्वर मनुष्य को आशा की दृष्टि से देखता है। Mephistopheles अपने सुधार में विश्वास नहीं करता। ईश्वर और मेफिस्टोफिल्स के बीच सत्य के साधक फॉस्ट के बारे में बातचीत होती है। भगवान (प्रकृति के व्यक्ति) के लिए, वह एक दास है, अर्थात प्रकृति का दास है। एम-एल मनुष्य (इतिहासकार, समाजवादी, मनोवैज्ञानिक योजनाओं) के निराशावादी रूप के विषय को गहराई से प्रकट करता है। एक ही विषय है मनुष्य, समाज, प्रकृति। लेखक के विचार प्रकट होते हैं। प्रस्तावना पुराने नियम से अय्यूब की पुस्तक की याद दिलाती है, लेकिन विषय अलग है - आधार वृत्ति का विरोध करने के लिए। भगवान एक परीक्षा प्रदान करता है: मेफिस्टोफिल्स, एक दानव की भूमिका में, फॉस्ट को बहकाता है।

Faust। पहला भाग . Faustविज्ञान के लिए कई साल समर्पित। वह बुद्धिमान है, उसके ज्ञान के बारे में प्रसिद्धि है, लेकिन फौस्ट तरसता है। प्रकृति के सभी अनसुलझे रहस्यों की तुलना में उनका ज्ञान नगण्य है। वह किताब खोलता है और स्थूल जगत का संकेत देखता है - सब कुछ उसमें रोशनी करता है। वह प्रकृति को जानना चाहता है - यह इस पर उसकी शक्ति है। (प्रकृति के विषय के साथ अंतःक्रिया)। दोष-प्रकृति मजबूत, गर्म है। निराशा की स्थिति में, वह खुद पर हाथ रखने (जहर का प्याला पीने) के लिए तैयार है, लेकिन बचपन की यादें और जीवन की सुंदरता उसे रोक देती है। यह ईस्टर के दिनों में हुआ। प्रफुल्लित लोग, मसीह की महिमा के लिए जप करते हैं, वसंत आकाश फौस्ट की जीवन शक्ति के पुनर्जन्म के प्रतीक हैं। वह व्यंग्य से भरा है, एक व्यक्ति को बहकाने वाले प्यार के बारे में दोष और भ्रम को शाप देता है। ज्ञान की शक्ति में विश्वास खो दिया है, मेफ। आनन्दित, अनुबंध समाप्त हो गया है, फॉस्ट सोचता है कि लोगों की इच्छाएं असीम हैं, मेफ। विपरीत दावा करता है।

Auerbach के तहखाने में दृश्य। लोगों के दोषों और भ्रमों का दार्शनिक रूपक। मेफ फौस्ट द ह्यूमन वर्ल्ड को दिखाता है, नशे में मस्ती करने वालों की दावत की एक वास्तविक तस्वीर (असभ्य चुटकुले, हंसी, गाने)। एक पिस्सू के बारे में मेफिस्टोफिल्स का गीत (पानी का अर्थ)। चुड़ैल की रसोई का दृश्य -आदर्शवाद और धर्म की आलोचना। Meph. अपने यौवन को बहाल करने के लिए F को जादूगरनी की गुफा में ले आया। जादूगरनी और नौकर बंदर मन के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों में से एक हैं। व्यर्थ जादू, ईश्वर के ईसाइयों की त्रिमूर्ति पर प्रतिबिंब (आलोचना), बाइबिल के साथ प्रकरण। बाइबिल के पाठ का अनुवाद करने का प्रयास (शुरुआत में एक शब्द था (आदर्शवादियों-विचारों के लिए))। धर्म के बारे में मार्गरिटा के साथ फ़ॉस्ट की बातचीत (पंथवादी दर्शन)। एक लड़की के लिए प्यार, भाग 1 के अंतिम पृष्ठ उदास (वालपुरगीस नाइट) हैं, मार्गरीटा जेल में फाँसी की प्रतीक्षा कर रही है, उसके अंतिम शब्द फ़ॉस्ट को संबोधित हैं।

Faust। दूसरा भाग। 19वीं शताब्दी में पहले से ही लिखा हुआ (फ्रांसीसी क्रांति, नेपोलियन युद्ध, स्पेन और इटली में बहाली) पूंजीपति वर्ग के वर्चस्व ने नए विचार लाए, यह उत्पादन में परिलक्षित हुआ। फाउस्ट ने एक गहरे नैतिक संकट का अनुभव किया, ग्रेचेन को खो दिया, वह आंतरिक संघर्ष को जानता था। एक बेचैन सपने में, वह एक घास के मैदान में रहता है - उसके ऊपर कल्पित बौने हैं, शाश्वत आनंद के प्रतीक हैं। वे उसे जीवन के लिए और महान चीजों को पूरा करने के लिए जगाते हैं। फिर दृश्य बदलता है - सम्राट के दरबार में एफ। समस्याओं को रूपक में पानी पिलाया जाता है। एफ और मेथ एक बहाना बनाते हैं (सोने के टुकड़े के साथ कंजूस के रूपक, भगवान प्लूटो, भाग्य की देवी, जीवन के लोगों के धागे बुनते हैं, रोष)। बहाना के दौरान आग का प्रतीक है क्रांति। (गोएथे इसे अपरिहार्य मानते हैं।) विद्रोह ने पैसे के दायरे को खोल दिया। मेथ धन का भूत बनाता है - यह कम वृत्ति को जगाता है, और यहां तक ​​​​कि ज्ञान का प्रतीकात्मक आंकड़ा भी इसे दूर नहीं कर सकता है। पेरिस और ऐलेना के व्यक्ति में, प्राचीन कला का पुनरुद्धार। एफ का उत्साही हृदय ऐलेना की सुंदरता से चकित है, वह उसकी सुंदरता (नया लक्ष्य) की सेवा के लिए तैयार है। एफ अपने अंधेरे कार्यालय में वापस आ गया है (वैगनर के साथ बैठक)। वैगनर की कल्पना का फल होमुनकुलस (फ्लास्क में आदमी) है, थेल्स ने उसे वापस जीवन में लाने और सच्चा जीवन देने के लिए उसे पानी में घोल दिया। एंटी-पौराणिक कथाओं के भूतों के बीच वालपुरगीस नाइट, पूर्ण सौंदर्य (ऐलेना) के करीब जाने की इच्छा। वह सत्य की खोज में भटकता है। उसने सोचा कि वह सुंदरता में थी। (खंडित)। तत्वों के साथ, वह बनाता है। (यह है जीवन का उद्देश्य। उसने सत्य को पाया, वह खुश है और इस विचार के साथ मर जाता है। मृत्यु के बारे में तर्क करने का तरीका विडंबनापूर्ण है, निराशावादी के तर्क। अंतिम उत्तर अतुलनीय सत्यों के कोरस द्वारा दिया गया है - होने का लक्ष्य-मैं लक्ष्य की खोज में हूँ

Faust। इमेजिस। एफउन्होंने कई वर्षों तक विज्ञान को समर्पित किया। वे बुद्धिमान हैं, उनके ज्ञान के लिए प्रसिद्धि है, लेकिन एफ तरसता है। प्रकृति के सभी अनसुलझे रहस्यों की तुलना में उनका ज्ञान नगण्य है।) एफ-प्रकृति मजबूत, गर्म, संवेदनशील, ऊर्जावान, कभी-कभी स्वार्थी, हमेशा उत्तरदायी, मानवीय होती है। खुद (जहर का प्याला पीता हूं), लेकिन बचपन की यादें और जीवन की सुंदरता उसे रोक देती है। गोएथे में, विपरीत महत्वपूर्ण हैं, विचारों के संघर्ष में, सत्य!

मेफिस्टोफिल्स की छवि।

Faust के साथ अविभाज्य एकता में Mephistopheles की छवि पर विचार किया जाना चाहिए। यदि Faust मानव जाति की रचनात्मक शक्तियों का अवतार है, तो Mephistopheles उस विनाशकारी शक्ति का प्रतीक है, वह विनाशकारी आलोचना जो आपको आगे बढ़ने, सीखने और बनाने के लिए प्रेरित करती है। भगवान "स्वर्ग में प्रस्तावना" में मेफिस्टोफिल्स के कार्य को इस तरह परिभाषित करते हैं: कमजोर आदमी: अपने बहुत से विनम्र, वह आराम की तलाश में खुश है, - इसलिए मैं उसे एक बेचैन यात्री दूंगा: एक दानव की तरह, उसे चिढ़ाते हुए, उसे काम करने के लिए उत्साहित करने दें। इस प्रकार, इनकार प्रगतिशील विकास के केवल एक मोड़ है। इनकार, "बुराई", जिनमें से मेफिस्टोफिल्स अवतार है, बुराई के खिलाफ निर्देशित आंदोलन के लिए प्रोत्साहन बन जाता है। मैं उस शक्ति का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है। गेटे मेफिस्टोफिल्स में अपने समय के एक विशेष प्रकार के व्यक्ति को दर्शाता है। मेफिस्टोफिल्स नकार का अवतार बन जाता है। और 18वीं शताब्दी विशेष रूप से संशयवादियों से भरी थी। तर्कवाद के फूलने ने आलोचनात्मक भावना के विकास में योगदान दिया। जो कुछ भी कारण की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था, उस पर सवाल उठाया गया था, और उपहास क्रोधित निंदा से अधिक मजबूत था। कुछ लोगों के लिए, इनकार एक सर्वव्यापी जीवन सिद्धांत बन गया है, और यह मेफिस्टोफिल्स में परिलक्षित होता है। गोएथे मेफिस्टोफिल्स को विशेष रूप से बुराई के अवतार के रूप में चित्रित नहीं करते हैं। वह चतुर और व्यावहारिक है, वह बहुत ही उचित रूप से आलोचना करता है और हर चीज की आलोचना करता है: दुर्गुण और प्रेम, ज्ञान और मूर्खता की लालसा: मेफिस्टोफिल्स मानवीय कमजोरियों और कुरीतियों को नोटिस करने में माहिर हैं, और उनकी कई कास्टिक टिप्पणियों की वैधता से इनकार नहीं किया जा सकता है: मेफिस्टोफिल्स और निराशावादी संशयवादी भी। बिल्कुल

वह कहते हैं कि मानव जीवन एक प्रकाश है, मनुष्य स्वयं को "ब्रह्मांड का देवता" मानता है। ये शब्द विशेषता यवल हैं। संकेत है कि गोएथे पहले से ही तर्कसंगत अवधारणाओं को छोड़ रहे थे। मेफिस्टोफिल्स का कहना है कि भगवान ने लोगों को तर्क की चिंगारी दी, लेकिन इससे कोई फायदा नहीं हुआ, क्योंकि वह, एक आदमी, मवेशियों से भी बदतर व्यवहार करता है। मेफिस्टोफिल्स के भाषण में मानवतावादी दर्शन का एक तीव्र खंडन है - पुनर्जागरण का दर्शन। लोग स्वयं इतने भ्रष्ट हैं कि शैतान को पृथ्वी पर बुराई करने की कोई आवश्यकता नहीं है। फिर भी, मेफिस्टोफिल्स फॉस्ट को धोखा देता है। वास्तव में, Faust यह नहीं कहता: "एक मिनट, रुको!"। Faust, अपने सपनों में दूर के भविष्य में ले जाया गया, सशर्त मनोदशा का उपयोग करता है।

पृष्ठ 1

गोएथ्स फॉस्ट एक गहन राष्ट्रीय नाटक है। इसके नायक का सबसे आध्यात्मिक संघर्ष, हठीली फौस्ट, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर वीभत्स जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल विद्रोही सोलहवीं शताब्दी के लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड द्रंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी हो गए, जिनके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया। लेकिन ठीक है क्योंकि आधुनिक गोएथे जर्मनी में लोकप्रिय जनता सामंती बेड़ियों को तोड़ने के लिए शक्तिहीन थी, जर्मन लोगों की व्यक्तिगत त्रासदी के साथ-साथ जर्मन लोगों की सामान्य त्रासदी को "हटाने" के लिए, कवि को कर्मों पर अधिक तेजी से देखना पड़ा और विदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक उन्नत लोगों के विचार। इस अर्थ में और इसी कारण से, फॉस्ट न केवल जर्मनी के बारे में है, बल्कि अंततः पूरी मानवता के बारे में है, जिसे संयुक्त मुक्त और तर्कसंगत श्रम के माध्यम से दुनिया को बदलने का आह्वान किया गया है। बेलिन्स्की दोनों ही समान रूप से सही थे जब उन्होंने कहा कि फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाज के पूरे जीवन का एक पूर्ण प्रतिबिंब है", और जब उन्होंने कहा कि यह त्रासदी "उन सभी नैतिक प्रश्नों को एम्बेड करती है जो हमारे आंतरिक मनुष्य के स्तन में उत्पन्न हो सकते हैं"। समय।" गोएथे ने एक प्रतिभा के दुस्साहस के साथ फॉस्ट पर काम करना शुरू किया। "फॉस्ट" का बहुत विषय - मानव इतिहास के लक्ष्य के बारे में मानव जाति के इतिहास के बारे में एक नाटक - अभी भी उसकी संपूर्णता में अस्पष्ट था; और फिर भी उन्होंने इसे इस उम्मीद में लिया कि इतिहास के आधे रास्ते में उनकी योजना को पकड़ लिया जाएगा। गोएथे यहां "शताब्दी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर निर्भर थे। जिस तरह एक रेतीले, रेशमी देश के निवासी चालाकी और उत्साह से हर टपकती धारा को, सभी लालची उप-नमी को अपने जलाशयों में निर्देशित करते हैं, इसलिए गोएथे, जीवन की एक लंबी यात्रा के दौरान, इतिहास के हर भविष्यसूचक संकेत को अपने फॉस्ट में एकत्र करने के लिए निरंतर दृढ़ता के साथ। युग के सभी अवभूमि ऐतिहासिक अर्थ।

XIX सदी में गोएथे का संपूर्ण रचनात्मक मार्ग। उनकी मुख्य रचना - "फॉस्ट" पर काम में साथ देता है। त्रासदी का पहला भाग ज्यादातर 18वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में पूरा हुआ था, लेकिन 1808 में पूर्ण रूप से प्रकाशित हुआ। 1800 में, गोएथे ने हेलेना खंड पर काम किया, जो दूसरे भाग के अधिनियम III का आधार था, जिसे मुख्य रूप से 1825-1826 में। लेकिन दूसरे भाग पर सबसे गहन काम और इसकी पूर्णता 1827-1831 में आती है। यह कवि की मृत्यु के बाद 1833 में प्रकाशित हुआ था।

दूसरे भाग की सामग्री, पहले की तरह, असामान्य रूप से समृद्ध है, लेकिन इसमें तीन मुख्य वैचारिक और विषयगत परिसरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला सामंती साम्राज्य (अधिनियम I और IV) के जीर्ण-शीर्ण शासन के चित्रण से जुड़ा है। यहाँ मेफिस्टोफिल्स की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। अपने कार्यों से, वह, जैसा कि था, शाही अदालत, उसके बड़े और छोटे आंकड़ों को भड़काता है, उन्हें आत्म-प्रकटीकरण की ओर धकेलता है। वह एक सुधार (पेपर मनी जारी करने) की झलक पेश करता है और, सम्राट का मनोरंजन करते हुए, उसे एक बहाना के एक फैंटमसेगोरिया के साथ स्तब्ध कर देता है, जिसके पीछे सभी अदालती जीवन का विदूषक चरित्र स्पष्ट रूप से चमकता है। फ़ॉस्ट में साम्राज्य के पतन की तस्वीर गोएथे की फ्रांसीसी क्रांति की धारणा को दर्शाती है।

दूसरे भाग का दूसरा मुख्य विषय वास्तविकता के सौंदर्यपूर्ण आत्मसात की भूमिका और अर्थ पर कवि के प्रतिबिंबों से जुड़ा है। गोएथे साहसपूर्वक समय बदलते हैं: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शिष्ट यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19 वीं शताब्दी, फॉस्ट और हेलेन के बेटे में सशर्त रूप से सन्निहित - यूफोरियन, बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि। समय और देशों का यह विस्थापन शिलर के शब्द का उपयोग करने के लिए "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि स्वयं सौंदर्य और कला का प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का अर्थ है "अतीत से विदाई" - वीमर क्लासिकवाद की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, क्योंकि यह , वास्तव में, उनके "दिवान" की कलात्मक दुनिया में पहले ही परिलक्षित हो चुका है। तीसरा - और मुख्य - विषय पाँचवें अधिनियम में प्रकट हुआ है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन को चिह्नित कर रही हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," जीवन के नए स्वामी मेफिस्टोफिल्स की नैतिकता को तैयार करता है और वह खुद इस नैतिकता की भावना से कार्य करता है, बुर्जुआ प्रगति के गलत पक्ष को निंदनीय रूप से उजागर करता है। Faust, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करता है: "केवल वह जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध में जाता है।" बाइबल के अनुवाद के दृश्य में एक समय में उनके द्वारा बोले गए शब्द: "शुरुआत में एक काम था," एक सामाजिक-व्यावहारिक अर्थ प्राप्त करते हैं: समुद्र से पुनः प्राप्त भूमि को "कई लाखों" प्रदान करने के सपने ” उन लोगों की जो इस पर काम करेंगे। अधिनियम का सार आदर्श, त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त किया गया, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज को एक नए कार्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया: "लाखों" को अधिनियम का विषय घोषित किया गया, जो "मुक्त और सक्रिय", प्रकृति की दुर्जेय ताकतों के खिलाफ एक अथक संघर्ष में, "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए कहा जाता है।

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