शिक्षक और छात्रों की गतिविधियाँ लगातार पारस्परिक प्रभाव में होती हैं, एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं। यह विषय-विषय संबंधों के आधार पर फलदायी रूप से आगे बढ़ता है, जो एक असाधारण कारक नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, बल्कि अनिवार्य है, क्योंकि यह इन स्थितियों में है कि शिक्षक और छात्रों की गतिविधियों की पूरकता और पारस्परिक संवर्धन होता है। शैक्षणिक प्रक्रिया की समृद्धि शिक्षक की गहरी पांडित्य, छात्रों की स्वतंत्र गतिविधि द्वारा गतिविधियों के आयोजन में उनके कौशल द्वारा बनाई गई है। और यह यहाँ है कि एक गतिविधि, अपने लक्ष्यों और प्रेरणा में विलीन हो जाती है। यहां, शिक्षक, छात्रों की गतिविधि और स्वतंत्रता पर भरोसा करते हुए, उनकी रचनात्मक क्षमताओं पर पूरी तरह से भरोसा करते हैं, परिणामों की भविष्यवाणी करते हैं। छात्र के लिए जुनून के साथ सीखने, रिश्तों में प्रवेश करने, मानकों का पालन न करने, अपने जीवन के अनुभव को शामिल करने, एक नहीं बल्कि कई समाधानों की तलाश करने की कोई आकर्षक संभावना नहीं है।

संबंधों की प्रक्रिया ही आपसी विश्वास के आधार पर निर्मित होती है: शिक्षक में विश्वास, जो छात्रों को सबसे जटिल रिश्तों की दुनिया में पेश करता है, और छात्र में शिक्षक पर भरोसा, इन रिश्तों को समझने और उनमें प्रवेश करने की क्षमता में .

आपसी समझ के ये रिश्ते, एक-दूसरे से आधे रास्ते में मिलने की इच्छा और संयुक्त रूप से सत्य को प्राप्त करने की इच्छा शिक्षक के साथ संचार की आवश्यकता और किसी की क्षमताओं के बारे में जागरूकता से संतुष्टि की गहरी भावना को जन्म देती है।

सक्रियता की समस्या शिक्षक और छात्र की ताकतों को जोड़ने में योगदान देती है, दोनों पक्षों को संतुष्ट करने वाली उनकी गहन गतिविधि का पारस्परिक संवर्धन। इस आधार पर, संचार की आवश्यकता होती है जो एक मूल्यवान भरोसेमंद संबंध बनाता है जो सामान्य रूप से शैक्षिक और संज्ञानात्मक गतिविधि और संचार की भलाई सुनिश्चित करता है।

I.F के अनुसार, शिक्षक और छात्रों की गतिविधियों की अन्योन्याश्रितता में योगदान होता है। रेडियोनोवा, आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण जहां शिक्षक ज्ञान, छात्रों के विचारों, रचनात्मक गतिविधि की आकांक्षाओं के आधार पर अपने काम के अधिक सही तरीके ढूंढता है। ये ऐसी स्थितियाँ हैं जिनमें छात्र:

अपनी राय का बचाव करता है, अपने बचाव में तर्क, सबूत रखता है, अर्जित ज्ञान का उपयोग करता है;

प्रश्न पूछता है, समझ से बाहर का पता लगाता है, अनुभूति की प्रक्रिया में उनकी मदद से गहराता है;

दूसरों के साथ ज्ञान साझा करता है;

मित्र को कठिनाई में मदद करता है, उसे समझाता है कि क्या समझ से बाहर है;

कार्य करता है - दीर्घकालिक टिप्पणियों के लिए अतिरिक्त साहित्य, मोनोग्राफ पढ़ने के लिए अधिकतम डिज़ाइन किया गया;

छात्रों को न केवल समाधान खोजने के लिए प्रोत्साहित करता है, बल्कि कई स्वतंत्र रूप से किए जाते हैं;

कार्यों के मुक्त चुनाव का अभ्यास करता है, ज्यादातर रचनात्मक;

आत्मनिरीक्षण, अपने स्वयं के कार्यों के विश्लेषण की स्थितियाँ बनाता है;

श्रम, खेल, कलात्मक और अन्य गतिविधियों के तत्वों को छोड़कर गतिविधियों में विविधता लाता है;

यह मौखिक संचार में रुचि पैदा करता है, जिसके आधार पर अंतर्विषयक संबंधों का निर्माण होता है।

छात्र गतिविधि के विषय की स्थिति लेता है, जब इसकी शुरुआत से अंत तक वह आत्म-संगठन, आत्म-विनियमन, आत्म-नियमन करता है। ऐसी गतिविधियों में, संबंधों के विकास के तंत्र विविध, जटिल, छात्र के व्यक्तित्व के करीब होते हैं। इसीलिए शैक्षिक और संज्ञानात्मक कार्यों को करने वाले छात्र की उद्देश्यपूर्ण, सक्रिय, सचेत गतिविधि सीखने, संचार के लिए एक आंतरिक प्रवृत्ति पैदा करती है, और रिश्ते स्वयं उनके गठन के लिए एक ठोस आधार प्राप्त करते हैं:

ज्ञान अद्यतन किया जाता है;

आवश्यक विधियों का चयन किया जाता है, विभिन्न कौशलों का परीक्षण किया जाता है, विभिन्न समाधानों का परीक्षण किया जाता है, और सबसे अधिक उत्पादक का चयन किया जाता है।

इन शर्तों के तहत, बातचीत की पूरी प्रक्रिया छात्र के लिए व्यक्तिगत महत्व प्राप्त करती है, इसे ज्वलंत अनुभवों से रंगती है: अपनी खोजों पर आश्चर्य, आत्म-उन्नति की खुशी, अपने अधिग्रहण से संतुष्टि। ऐसी गतिविधियाँ आत्म-सम्मान बनाती हैं, जो निश्चित रूप से रिश्तों की प्रक्रिया को मजबूत करती हैं। इन शर्तों के तहत, गतिविधि और स्वतंत्रता की मूल्यवान अभिव्यक्तियाँ बनती हैं, जो विषय की स्थिति में लगातार मजबूती के साथ व्यक्तिगत गुण बन सकती हैं।

ऐसी परिस्थितियों में जब छात्रों के पास पूर्ण स्वतंत्रता बनाने का अवसर होता है, शिक्षक, हालांकि, स्वयं संबंधों की उत्तेजना का वाहक, उच्च क्षरण का वाहक, शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन के लिए मानक और भाषण की छवि बनना बंद नहीं करता है। गतिविधि के रूप। और छात्रों की गतिविधि की वस्तु के रूप में, शिक्षक संचार और संबंधों के नैतिक और नैतिक मानकों के उदाहरण के रूप में कार्य करता है।

शैक्षणिक बातचीत शैक्षिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संचार के उपयुक्त संगठन के लिए भी प्रदान करती है: सहयोग और पारस्परिक सहायता के संबंध, शैक्षिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच नई जानकारी का व्यापक आदान-प्रदान, एक काउंटर प्रक्रिया, शिक्षक के कार्यों के लिए छात्रों का स्वभाव, सहानुभूति सीखने की खुशी में, समस्याग्रस्त मुद्दों और संज्ञानात्मक कार्यों को हल करने में भागीदारी, मुसीबत के समय एक दूसरे की मदद करने की इच्छा।

शैक्षिक प्रक्रिया में संचार की विशेष स्थितियों का निर्माण ("एक दोस्त की मदद करें", "एक दूसरे के काम की जांच करें", "जवाब सुनें", "बाईं ओर पड़ोसी के काम का मूल्यांकन करें"), एक दोस्त की मदद करने की अनुमति असफलताओं के मामले में, कठिनाइयाँ शिक्षक और छात्रों के बीच उत्पन्न होने वाली मनोवैज्ञानिक बाधा को दूर करती हैं, जो संचार के एक अनुचित संगठन द्वारा निर्मित होती हैं, जब निचले ग्रेड में एक दूसरे से अपने हाथ से एक नोटबुक को कवर करता है, जब बच्चों की एक-दूसरे के खिलाफ शिकायतें होती हैं अक्सर, जब किसी कॉमरेड की मदद करने, उसे कठिनाई से बाहर निकालने के लिए कोई मूल्यवान आवेग दबा दिया जाता है। और अगर बच्चे शिक्षक के साथ हर मुलाकात को वांछनीय और आनंदमय मानते हैं, तो यह ठीक इसलिए होता है क्योंकि ये शिक्षक सीखने के लिए एक उर्वर वातावरण प्रदान करते हैं, जहाँ सीखने और संचार की खुशियाँ अविभाज्य हैं।

सीखने की प्रक्रिया शिक्षक की गतिविधियों और एक सामान्य लक्ष्य के उद्देश्य से छात्रों की गतिविधियों की एक जटिल एकता है - छात्रों को ज्ञान, कौशल, उनके विकास और शिक्षा से लैस करना। सीखना दोतरफा प्रक्रिया है।

एक शिक्षक की गतिविधि शिक्षण है। छात्र की गतिविधि शिक्षण है। शिक्षक न केवल पढ़ाता है, बल्कि छात्रों को विकसित और शिक्षित भी करता है। शिक्षण केवल शिक्षक द्वारा दी गई बातों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया नहीं है, यह संज्ञानात्मक गतिविधि की एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें ज्ञान के रूप में मानव जाति द्वारा संचित सामान्यीकृत अनुभव में महारत हासिल की जाती है।

सीखने की प्रक्रिया के केंद्र में छात्र की संज्ञानात्मक गतिविधि, उसका शिक्षण, अध्ययन की गई प्रक्रियाओं और वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों, घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला के बीच कभी गहरे और अधिक महत्वपूर्ण कनेक्शन और निर्भरता के ज्ञान के प्रति उसका निरंतर आंदोलन है।

अनुभूति में सहयोग, जहां मानव जाति के अनुभव की महारत होती है, एल.एस. वायगोत्स्की ने ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक संरचनाओं को ऑन्टोजेनेटिक विकास में बदलने का सबसे महत्वपूर्ण कार्य माना। उन्होंने बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव में सामाजिक संरचनाओं के संक्रमण के तर्क को ठीक इस तथ्य में देखा कि सबसे जटिल रूपों का ज्ञान पहले वयस्कों के साथ सहयोग में पूरा किया जाता है, जहां कोई समीपस्थ विकास के क्षेत्र को देख सकता है, और तभी यह नई रचना बच्चे के वास्तविक विकास के कोष में प्रवेश करती है (8)। मनोवैज्ञानिक बी जी अनानीव ने ज्ञान, संचार और कार्य को मानव विकास के स्रोत माना। यह उनका अन्योन्याश्रित प्रभाव है जो लोगों के व्यापक विकास में योगदान देता है (1)।

रिश्ते की शैली के ढांचे के भीतर शिक्षक और छात्र की गतिविधि के दृष्टिकोण सहित विभिन्न स्थितियों से बातचीत की समस्या पर विचार किया जा सकता है। एक मामले में, छात्र के लिए शिक्षक की ओर से सटीकता और सम्मान के संयोजन पर ध्यान केंद्रित किया गया है। वहाँ हैं: संबंधों की एक अधिनायकवादी शैली, जब पहल की अभिव्यक्ति, शिक्षक की गतिविधि छात्र की पहल और गतिविधि की हानि के लिए होती है; लोकतांत्रिक शैली, शिक्षक और छात्र की गतिविधि के इष्टतम समाधान की तलाश में; उदार शैली, जब बातचीत में छात्र की पहल और गतिविधि हावी होती है। बातचीत में सशर्त सिद्धांतों की अभिव्यक्ति के आधार पर शैक्षणिक संबंधों की एक शैली भी है: निरंकुश (निरंकुश), (अर्थात, जब छात्र के व्यक्तित्व को ध्यान में नहीं रखा जाता है), अत्याचारी (जब शिक्षक छात्रों पर अपनी शक्ति स्थापित करने की कोशिश करता है) ), लोकतांत्रिक (छात्र की ओर से पहल के विकास के साथ शक्ति का संयोजन), अनदेखी (असंगत)।

शैक्षणिक प्रक्रिया को "स्वतंत्रता जिसमें आदेश है" के रूप में माना जाता है, जिसका तात्पर्य छात्रों के शैक्षणिक निदान और आत्म-नियंत्रण के आधार पर निरंतर प्रतिक्रिया के संगठन से है। शैक्षिक प्रक्रिया में बातचीत के संगठन की यह दिशा शिक्षकों और छात्रों द्वारा प्रबंधन प्रणाली के संयुक्त डिजाइन, छात्रों के समूह कार्य और विभिन्न तकनीकी प्रशिक्षण परियोजनाओं में परिलक्षित होती है।

मानवतावादी सिद्धांत केवल उन दिशाओं में से एक हैं, जिनके विचारों के अनुसार अंतःक्रिया को डिजाइन किया जा सकता है। इस सिद्धांत में, सामाजिक आवश्यकताओं और व्यक्ति के सांस्कृतिक और सामाजिक विकास पर आधारित सिद्धांतों के विपरीत, दो व्यक्तिवादी मानवीय आवश्यकताओं पर मुख्य जोर दिया जाता है - एक सकारात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता, जो एक बच्चे में संतुष्ट होती है जब वह अनुमोदन का अनुभव करता है दूसरों और प्यार, जब और आत्म-सम्मान की आवश्यकता होती है, जो पहले संतुष्ट होने के रूप में विकसित होता है।

छात्रों के साथ बातचीत के आयोजन के लिए मानवतावादी विचार, लेकिन समाज के सामाजिक और नैतिक मानदंडों की छात्र की स्वीकृति के दृष्टिकोण से, अमेरिकी वैज्ञानिक लॉरेंस कोहलबर्ग के विचारों में व्यक्त किए गए हैं, जो मानते थे कि लोकतांत्रिक स्कूल प्रबंधन एक महत्वपूर्ण शैक्षिक उपकरण है। एल. कोहलबर्ग "न्यायसंगत समाज" बनाने के विचार के मालिक हैं, जिसका शिक्षा के अभ्यास पर सीधा प्रभाव पड़ा और जिसके आधार पर अमेरिकी विश्वविद्यालयों और स्कूलों में शिक्षकों और छात्रों के बीच सहयोग का आयोजन किया गया।

एल। कोलबर्ग की मानवतावादी गतिविधि न्याय के आधार पर स्कूलों में एक शिक्षा प्रणाली के संगठन से जुड़ी थी। वैज्ञानिक ने न्याय को चरित्र लक्षण नहीं, बल्कि "कार्रवाई का कारण" कहा। जॉन डेवी के विचारों के विश्लेषण ने वैज्ञानिक को इस निष्कर्ष पर पहुंचने में मदद की कि स्कूली जीवन को लोकतंत्र और न्याय के आधार पर व्यवस्थित करना आवश्यक है।

हमारे शोध के अनुसार, सी. रोजर्स द्वारा अपनी पुस्तकों "ए लुक ऑन साइकोथेरपी, बीइंग ए पर्सन" और "फ्रीडम टू लर्न फॉर द 80s" में व्यक्त किए गए विचारों को याद करना उचित होगा। इन विचारों के आधार पर शिक्षाशास्त्र में एक संपूर्ण प्रवृत्ति विकसित हुई है, जिसे महत्वपूर्ण मान्यता मिली है।

उसी समय, शिक्षक एक छात्र (सी। रोजर्स) को स्वीकार करने की स्थिति से परिचित हो रहे थे - यह काफी हद तक संचार प्रशिक्षण और रचनात्मक संगोष्ठियों के संचालन के लिए आवश्यक संज्ञानात्मक और भावनात्मक-प्रेरक आधार के रूप में कार्य करता है जो विकासशील सहयोग और अन्य की तकनीक पर आधारित है। शैक्षणिक कौशल विकसित करने के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक तरीके (ए. वी. कान-कालिक, ए. वी. मुद्रिक और अन्य)।

भूमिकाओं के समर्थकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि बातचीत का आयोजन करते समय, विभिन्न भूमिकाओं - "बच्चे", "माता-पिता", "वयस्क" और संचार में दूसरों और स्वयं के संबंध में एक योग्य स्थिति लेने के लिए प्रयास करना आवश्यक है। यह स्थिति ई। बर्न द्वारा "मैं अच्छा हूँ", "आप अच्छे हैं" के रूप में रूपांतरित रूप से तैयार की गई है, जिसे इस प्रकार परिभाषित किया गया है: "मैं अच्छा हूँ और मेरे साथ सब कुछ ठीक है, आप अच्छे हैं और आपके साथ सब कुछ ठीक है"। यह एक स्वस्थ व्यक्तित्व की स्थिति है, इसकी सफलता को दर्शाती मूल स्थिति (3.2)। संवादात्मक सोच और संचार के लिए शैक्षिक प्रक्रिया में एक भागीदार की क्षमता एक विशेष समस्या है। संवाद संबंधों की एक वैज्ञानिक सामाजिक-सांस्कृतिक अवधारणा का निर्माण एम। एम। बख्तिन का है।

यह सिद्धांत शैक्षिक वातावरण और प्रणालियों में प्रक्रियाओं सहित व्यक्ति के विकास और गठन, समाजशास्त्रीय घटनाओं और प्रक्रियाओं के विकास पर संवाद के प्रभाव के कई अध्ययनों के लिए शुरुआती बिंदु बन गया है।

शैक्षणिक प्रक्रियाओं में संवाद को डिजाइन करने के अर्थ को समझने के लिए, हम कई महत्वपूर्ण प्रावधानों पर प्रकाश डालते हैं:

1. विचार की एक निश्चित वस्तु के संबंध में विभिन्न शब्दार्थ पदों (संवाद संबंध) की उपस्थिति में संवाद को महसूस किया जा सकता है;

2. संवाद के लिए कथन (मॉडल जानकारी) के लिए एक सूत्रबद्ध दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है;

3. चेतना के निर्माण के लिए, अध्ययन के विषय की समझ, चर्चा, ज्ञान प्राप्त करना पर्याप्त नहीं है, उनके प्रति एक व्यक्त दृष्टिकोण (उनके साथ संवाद संचार) होना आवश्यक है;

4. संवाद संबंधों में, संवाद के 2 रूप होते हैं - आंतरिक और बाह्य, जिनके होने के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना महत्वपूर्ण है।

आंतरिक संवाद के लिए परिस्थितियाँ बनाते समय, आप निम्न प्रकृति के स्थितिजन्य कार्यों को डिज़ाइन कर सकते हैं:

विकल्पों में से समाधान चुनना

समस्या स्थितियों का समाधान

एक निश्चित तथ्य या घटना पर निर्णय के लिए खोजें,

अनिश्चित प्रकृति की समस्याओं को हल करना (कोई अनूठा समाधान नहीं होना),

परिकल्पनाओं और प्रस्तावों को सामने रखना।

बाहरी संवाद के लिए परिस्थितियाँ बनाने के लिए, निम्नलिखित डिज़ाइन किए जा रहे हैं:

पूछताछ संचार,

विचारों, विचारों, पदों, चर्चाओं का आदान-प्रदान, विचारों की सामूहिक पीढ़ी, विचारों का विरोध, प्रस्ताव, साक्ष्य,

विचारों और परिकल्पनाओं का बहुआयामी विश्लेषण,

रचनात्मक कार्यशालाएँ।

बाहरी संवाद को प्रोत्साहित करने के लिए, यह पहले से माना जाता है: असंगति, मूल्यांकन की संभावना, पूछताछ और संवाद में प्रत्येक भागीदार के लिए अपनी बात व्यक्त करने का अवसर (31)।

संवाद संचार के डिजाइन में इसके प्रतिभागियों की स्थिति का खुलापन स्थापित करना शामिल है। यदि शिक्षक खुला स्थान नहीं लेता है, तो संवाद टूटा हुआ है और कृत्रिम है, संचार के रूप और आंतरिक सामग्री सहमत नहीं हैं। आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय अध्ययनों के अनुसार, 83% शिक्षक संवाद में हावी हैं, 40% शिक्षक शिक्षण में एकालाप रूप को पसंद करते हैं।

हाल ही में, वैज्ञानिकों ने एक विशेष श्रेणी - मूल्य अंतःक्रिया की पहचान की है।

"शिक्षक-छात्र" बातचीत के लिए सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाओं की विस्तार से जांच करने और उन्हें आधार के रूप में लेने के बाद, हम बातचीत के विशिष्ट अभ्यास की ओर बढ़ते हैं।

व्यावहारिक भाग में, हम बातचीत के मौखिक और गैर-मौखिक साधनों पर विचार करते हैं।

सामूहिक विषय के रूप में विषय-विषय संबंध सार्वभौमिक मानव एकता का आधार हैं

परिचय

मैं अपने कुत्ते से प्यार करता हूँ, मूर्ख ने कहा।
जितना अधिक मैं किसी व्यक्ति को जानता हूं, उतना ही अधिक
मैं उससे प्यार करता हूँ, कुत्ते ने कहा।
जितना अधिक मैं जानता हूं, उतना ही अधिक मैं प्रेम करता हूं
आदमी बोला।
जीन मार्सेनैक

"यह मेरी आज्ञा है, हाँ
एक दूसरे से प्रेम करो जैसा मैं ने तुम से प्रेम रखा है।
जैसा कोई और प्यार नहीं है
यदि कोई अपने मित्रों के लिये अपना प्राण दे।"
में। 15:12-13

रूसी समाज की वर्तमान स्थिति, आधुनिक दुनिया में इसकी स्थिति, इसमें मौजूद आंतरिक विरोधाभास और संघर्ष, सामाजिक-आर्थिक और आंशिक रूप से राजनीतिक अस्थिरता आवश्यक रूप से विनाशकारी सामाजिक गतिशीलता को भड़काती है। इस प्रक्रिया का सार इस तथ्य में निहित है कि तथाकथित "नागरिक समाज", जो एक लोकतांत्रिक राज्य का लक्ष्य है, अभी तक ऐतिहासिक समय के इस मोड़ पर नहीं बना है और एक राज्य में एक निश्चित अराजक स्थिति में है। अचेतन आंदोलन और फेंकने की, जब आंतरिक व्यक्तिगत स्थिति को स्वयं और समाज के परिवर्तन और आत्म-विकास के लिए प्रत्यक्ष सचेत, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि में अपनी अभिव्यक्ति नहीं मिलती है। ऐसा इसलिए भी नहीं होता है क्योंकि आवश्यक गुणात्मक रूप से उच्च स्तर का विश्वास और समझ लोगों के बीच स्थापित नहीं होती है।
पारस्परिक असमानता, व्यक्तिवादी (अहंकारी) चेतना की वृद्धि, किसी के लोगों और संस्कृति के साथ पहचान के तंत्र का उल्लंघन इस तथ्य की ओर जाता है कि हमारा आधुनिक समाज एक एकीकृत सिद्धांत नहीं है जो कई व्यक्तित्वों को एकजुट करता है, बी.एस. ब्राटस ने इस विषय पर निम्नलिखित लिखा है: "हमारा डेटा यह भी दर्शाता है कि व्यक्तित्व के विचलन, न्यूरोलॉजिकल विकास किसी व्यक्ति के अहंकारी अभिविन्यास से निकटता से संबंधित हैं, जबकि व्यक्तित्व विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियां विपरीत अहंकारी अभियोगात्मक अभिविन्यास द्वारा बनाई गई हैं।" पारस्परिक संपर्कों की प्रणाली में, "महत्वपूर्ण अन्य" की श्रेणी खो जाती है, किसी व्यक्ति की स्थिति, भावनाएं, विश्वदृष्टि महत्वपूर्ण नहीं होती है और ध्यान और समझ की आवश्यकता होती है, परिणामस्वरूप, सामान्य गतिविधि, अभिविन्यास नहीं बनते हैं, कोई नहीं ऐसे उद्देश्य जो किसी व्यक्ति की अपनी मातृभूमि के नागरिक के रूप में उसके लोगों के अभिन्न अंग के रूप में व्यक्तिगत स्थिति के निर्माण की ओर ले जाएंगे।
एक सामूहिक विषय के रूप में नागरिक समाज तभी संभव है जब पारस्परिक असमानता और अलगाव दूर हो जाए, लोगों के बीच विषय-वस्तु की बातचीत को बदल दिया जाए, जहां एक व्यक्ति हमें केवल कार्यों के एक निश्चित समूह के रूप में दिखाई देता है और उपयोगिता के दृष्टिकोण से माना जाता है। या हमारे लिए अनुपयोगी, विषय-विषय संबंधों के लिए, जहाँ प्रत्येक व्यक्ति अपने आप को एक व्यक्तित्व के रूप में व्यक्त करते हुए, दूसरे व्यक्ति को एक व्यक्तित्व के रूप में देखेगा और न केवल उससे लेगा, बल्कि बदले में कुछ देगा, जहाँ सह-विकास की प्रक्रिया जगह ले जाएगा।
इस प्रकार, यह समस्या आज प्रासंगिक है और इस आधार पर हमने अपने अध्ययन का विषय "विषय-विषय संबंध एक सामूहिक विषय के रूप में सार्वभौमिक एकता का आधार हैं" निर्धारित किया है।
उद्देश्य: समाज की एकता में विषय-विषय संबंधों की भूमिका निर्धारित करना, सामूहिक विषय का निर्माण करना।
वस्तु: पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में मनुष्य।
विषय: विषय-विषय संबंधों का क्षेत्र।
कार्य:
1. सैद्धांतिक स्रोतों के आधार पर, विषय-विषय संबंधों की परिभाषा दें, साथ ही लोगों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण और निर्माण से संबंधित वैज्ञानिक और पद्धतिगत अवधारणाओं का विश्लेषण करें। 2. विषय-विषय संबंधों के निर्माण और विकास में समाज की भूमिका निर्धारित करें, उनके विकास के लिए सबसे प्रभावी तरीके और तकनीक प्रदान करें। 3. विषय-विषय संबंधों के निर्माण और विकास के लिए दिशा-निर्देश दें।
एक समूह पर शोध करने के तरीके:
1. टीम में संबंधों की पहचान के लिए सोशियोमेट्रिक विधि।
2. टीम के मनोवैज्ञानिक माहौल का अध्ययन।
प्राप्त आंकड़ों के आधार पर, टीम के भीतर विषय-विषय (भरोसेमंद और ईमानदार) संबंधों के विकास के लिए के। रोजर्स के ग्राहक-केंद्रित और समूह-केंद्रित चिकित्सा की ओर मुड़ने का प्रस्ताव है।
सैद्धांतिक महत्व: बदलती और वैश्वीकृत दुनिया में लोगों के बीच विषय-विषय संबंधों के महत्व का विश्लेषण, सारांश और पुष्टि की जाती है, क्योंकि ऐसे संबंध सामान्य रूप से मानवता के और विशेष रूप से व्यक्तित्व के सकारात्मक विकास में मदद करेंगे।
इस समस्या का आज पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, वैश्विक अर्थों में विषय-विषय संबंधों को व्यक्त करने वाली अवधारणाओं की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली नहीं है, इस समस्या के विभिन्न दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण हैं। इस समस्या और संबंधित समस्याओं का अध्ययन ऐसे मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा किया गया जैसे: एस.एल. रुबिनस्टीन, वी.वी. डेविडॉव, के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, ए.वी. ब्रशलिंस्की, आई.वी. वाचकोव, वी.ई. केमेरोव, ए. कर्मिन, वी.आई. वर्नाडस्की, एस.जेड. गोंचारोव, वी. ए. पेट्रोव्स्की, एस.एल. फ्रैंक और अन्य

अध्याय I. "नागरिक समाज" की अवधारणा

बताए गए विषय पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, इसकी विशिष्ट अभिव्यक्ति में समाज के साथ सामान्य शब्दों में परिचित होना आवश्यक है, इसके लिए हम आधुनिक रूसी नागरिक समाज का विश्लेषण करने और इसके आधार पर सामान्य विशेषताओं (सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं) की पहचान करने का प्रस्ताव करते हैं। समाज के लिए, पूरी मानवता के लिए। इस प्रकार, हमारे अध्ययन में नागरिक समाज एक मॉडल के रूप में कार्य करेगा, एक सामूहिक इकाई के रूप में वैश्विक समाज की एक निजी अभिव्यक्ति।
तो नागरिक समाज क्या है? इसमें क्या विशेषताएं होनी चाहिए और क्या नहीं होनी चाहिए? आइए एम.एन. द्वारा दी गई निम्नलिखित परिभाषा पर विचार करें। मार्चेंको।
"नागरिक समाज समान लोगों का समाज है जो स्वतंत्र रूप से अपना व्यक्तित्व, रचनात्मक पहल, समान अवसरों का समाज, अनावश्यक निषेधों और सावधानीपूर्वक प्रशासनिक विनियमन से मुक्त दिखाते हैं।
लोगों को अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान करने के आधार पर कानूनी समानता की विधायी मान्यता नागरिक समाज की मुख्य विशेषता और आधार है।
किसी भी राज्य को एक एकल केंद्र, राज्य निकायों के एक पदानुक्रम और अधीनता और राज्य अनुशासन के संबंधों से जुड़े अधिकारियों के नेतृत्व वाली एक ऊर्ध्वाधर प्रणाली के रूप में संगठित किया जाता है। यह प्रणाली समाज (कर, शुल्क, राज्य ऋण) की कीमत पर बनी हुई है। राज्य का निरंतर और मुख्य लक्ष्य, इसका औचित्य और वैधता, समाज की सुरक्षा और इसका प्रबंधन।
राज्य के विपरीत, नागरिक समाज विविध संबंधों और नागरिकों के संबंधों, उनके संघों, समानता और व्यक्तिगत पहल पर आधारित संघों की एक प्रणाली है, जिसमें आजीविका प्राप्त करने की स्वतंत्रता भी शामिल है।
नागरिक समाज की प्रकृति राज्य और उसके निकायों की गतिविधियों के कानून के सख्त अनुपालन के रूप में वैधता के सिद्धांत से मेल खाती है।
जैसा कि नागरिक समाज की उपरोक्त परिभाषा और इसकी विशेषताओं से देखा जा सकता है, यह कानूनी रूप से विनियमित है और विधायी कानून की एक निश्चित प्रणाली के अधीन है। स्वतंत्रता और अधिकारों से संपन्न प्रत्येक व्यक्ति एक ही समय में उनके द्वारा सीमित होता है, अर्थात वह अपने कार्यों और कार्यों के लिए एक निश्चित जिम्मेदारी (प्रशासनिक, आपराधिक) वहन करता है। नतीजतन, समाज का प्रबंधन इसके प्रत्येक सदस्य के व्यवहार और एक दूसरे के साथ बातचीत के एक निश्चित मानदंड को बनाकर किया जाता है। व्यवहारिक स्थिरता और पूर्वानुमेयता किसी व्यक्ति पर बाहरी प्रभाव के माध्यम से प्राप्त की जाती है और कुछ हद तक दंडित या निंदा किए जाने के डर से रखी जाती है। एन। बर्डेव ने तर्क दिया कि: “एक आस्तिक और एक नास्तिक, एक रूढ़िवादी और एक क्रांतिकारी को समान रूप से गणित, तर्क या भौतिकी की सच्चाई को पहचानने के लिए मजबूर किया जाता है। इसी तरह, समुदाय के प्राथमिक, निचले रूप के लिए कानूनी सामान्य बाध्यता मौजूद है। एक दूसरे के संबंध में न्यूनतम कानून को मान्यता देने के लिए कैथोलिकता, आत्मा के समुदाय की कोई आवश्यकता नहीं है।
इस प्रकार, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर आ सकते हैं: राज्य को प्रभाव की वस्तु के रूप में प्रस्तुत किया गया नागरिक समाज, इसके अधीन है और उन आवश्यकताओं के अनुसार विकसित होता है जो राज्य को इसकी आवश्यकता होती है (विषय-वस्तु संबंध)। स्थापित मानदंडों से कोई भी विचलन एक निश्चित बाहरी प्रभाव, दंड की ओर जाता है (यहाँ, कुछ हद तक, इसके उत्तेजना-प्रतिक्रिया सूत्र के साथ व्यवहार सिद्धांत का पता लगाया जा सकता है)। अंतर-जनसंपर्क भी कानून द्वारा विनियमित होते हैं, और जनसंपर्क में भाग लेने वाले भी सजा के बाहरी खतरों के अधीन होते हैं। नतीजतन, आज के समाज के व्यवहार और कार्यों को विधायी मानदंडों के संचालन के कारण बाह्य रूप से विनियमित किया जाता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक संबंध द्वारा किसी व्यक्ति के आंतरिक संबंध द्वारा विनियमन नहीं किया जाता है, यह नैतिकता पर नहीं, बल्कि सजा पर, बाहरी प्रभाव पर आधारित होता है। व्यक्ति।
ये और अन्य क्षण, बदले में, उन प्रक्रियाओं को रोकते हैं जिनका उल्लेख नागरिक समाज की परिभाषा की शुरुआत में किया गया था: किसी के व्यक्तित्व की मुक्त अभिव्यक्ति, रचनात्मक पहल, लोगों की समानता। एक ऐसे समाज में हम किस तरह की समानता की बात कर सकते हैं जहां एक व्यक्ति को एक वस्तु, कार्यात्मक उपयोगिता और महत्व के रूप में माना जाता है। नागरिक समाज की ऐसी व्याख्या के साथ, कार्यात्मक रूप से अधिक विकसित और कम कार्यात्मक रूप से विकसित लोग अनिवार्य रूप से उपस्थित होंगे। केवल बाहरी अभिव्यक्तियों और विशेषताओं के अनुसार संबंध बनाना, बिना ध्यान में रखे और आंतरिक गुणों, व्यक्तित्व लक्षणों, इसकी व्यक्तित्व और महत्व पर भरोसा नहीं करना, रिश्तों का एक झूठा निर्माण है, जो यंत्रवत और सरलीकृत है, एक चरित्र जो संरचनात्मक और कार्यात्मक रूप से कम है एक बाँबी के स्तर तक, जहाँ हर कोई अपने पड़ोसी की परवाह किए बिना अपना काम करता है, यह समाज को समझने का एक न्यूनीकरणवादी दृष्टिकोण है।
यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पारस्परिक संपर्क के विकास का यह स्तर नागरिक समाज के आदर्श से बहुत दूर है और इसे इसके निर्माण का आधार, आधार नहीं माना जा सकता है। केवल एक वस्तु के रूप में किसी अन्य व्यक्ति की समझ पर काबू पाना, किसी अन्य व्यक्ति द्वारा एक कार्य के रूप में वर्तमान स्थिति को मौलिक रूप से बदल सकता है और नागरिक समाज की सच्ची नींव बनाने की अनुमति देता है, एक सामान्य लक्ष्य से एकजुट लोग, जो लोग एक दूसरे को गहराई से समझते हैं और मदद करने का प्रयास करते हैं एक दूसरे।
एसजेड गोंचारोव, बदले में, मानते हैं: “नागरिक समाज के विकास पर दांव का अर्थ है, सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू में, व्यक्तियों और सामूहिकों के व्यक्तिपरक गुण। लोग एक सामान्य कारण के लिए दो तरह से एकजुट होते हैं - एक संस्था या एक निगम के रूप में। पहले मामले में, एसोसिएशन "ऊपर से नीचे तक" - राज्य द्वारा स्थापित किया गया है। निगम लोगों की स्वतंत्र इच्छा (सहकारिता, आदि) द्वारा "नीचे से ऊपर" बनाया गया है और इसमें सक्रिय अधिकृत और समान आंकड़े शामिल हैं। यहाँ यह विचार व्यक्त किया गया है कि नागरिक समाज, जैसा कि ऊपर से स्थापित दबाव में, जबरन नहीं बनाया जा सकता है और अस्तित्व में है, यदि ऐसा है, तो नागरिक समाज एक कल्पना में बदल जाता है, वास्तव में राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन है। सामान्य लक्ष्यों और हितों के लिए लोगों को एक साथ लाने के लिए स्वतंत्र इच्छा प्रेरक कारक होना चाहिए।
आगे S.Z. गोंचारोव नागरिक समाज की उस समझ की पेशकश करते हैं, जिस पर हम जिस समस्या पर चर्चा कर रहे हैं, उसके आलोक में यह अधिक उपयुक्त और समीचीन है: “हम नागरिक समाज को समझते हैं, ए.एस. पनारिन, नागरिकों और उनके संघों के गैर-राजनीतिक संबंधों (आर्थिक, आध्यात्मिक, नैतिक, धार्मिक, सांस्कृतिक) का एक समूह है, जो राज्य के संबंध में आत्म-गतिविधि, अविश्वास और स्वायत्तता के सिद्धांतों पर आधारित है। इस प्रकार: "नागरिक समाज निगमों का एक समूह है, अर्थात, गैर-राजनीतिक संघ जो खुद को" नीचे से "निर्मित करते हैं, समस्याओं को स्वयं निर्धारित करते हैं और हल करते हैं। ऐसे स्व-उत्पादन में व्यक्तिपरक गुण महत्वपूर्ण हैं।
लेकिन अगर संस्था का सिद्धांत अपने आप में एक अंत है, तो यह चुकाने में सक्षम है - S.Z के अनुसार। गोंचारोव - पहल और व्यक्तियों की पहल को कम करना। यदि हम केवल निगमवाद के लिए प्रयास करते हैं, तो इससे अराजकता और नियंत्रण की हानि होगी। इस समस्या का समाधान S.Z. गोंचारोव इन सिद्धांतों के संयोजन को एक सामान्य कारण में देखता है। हम यह भी मानते हैं कि सामान्य गतिविधियों में शामिल होने से विषय की व्यक्तिगत शक्तियों के प्रकटीकरण के साथ-साथ अन्य व्यक्तित्वों के साथ उसकी एकता के लिए आवश्यक शर्तें उपलब्ध होंगी।
इस प्रकार, व्यक्तिगत स्तर पर व्यक्तिपरकता के निरपेक्षता से बचना आवश्यक है, क्योंकि इससे वैयक्तिकरण होता है, एक अहंकारी स्थिति, उनकी एकता के बिना विभिन्न प्रकार के मूल्य, व्यक्तियों की एकता के बिना व्यक्तिगत स्वतंत्रता। सामाजिक संस्थाओं के स्तर पर व्यक्तिपरकता के निरपेक्षता से भी बचा जाना चाहिए, क्योंकि इस मामले में: “व्यक्तिपरक कार्यों का एक या दूसरे सामाजिक संस्थान पर एकाधिकार होता है, और व्यक्ति कलाकारों में बदल जाते हैं। उनके व्यक्तिपरक कार्य मर जाते हैं। समाज को "विषयों" और "वस्तुओं", "नेताओं" और "अनुयायियों" में विभाजित किया गया है।
केमेरोव वी.ई. समाज के दो अलग-अलग मॉडलों को भी अलग करता है।
पहले मॉडल में एक ऐसा समाज शामिल है जो मानव व्यक्तियों के अस्तित्व पर निर्भर नहीं करता है। लोग "कमरे" भरने लगते हैं, लेकिन वे अपने परिवर्तन और प्रजनन को प्रभावित नहीं करते हैं। यहां के लोगों को कच्चे माल, समाज की ऊर्जा, उसके परिचारकों के रूप में माना जाता है। "व्यावहारिक रूप से, इसका मतलब यह है कि समाज की संरचनाएं और संस्थाएं लोगों के जीवन और गतिविधियों को अवशोषित करती हैं, सामाजिक रूपों को लोगों के जीवन के प्राकृतिक वातावरण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और लोग खुद को इस वातावरण के अनुकूल एक प्राकृतिक शक्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं।"
समाज का दूसरा मॉडल मानव व्यक्तियों की बातचीत की विशेषता है, यह उनकी पीठ के पीछे नहीं, उनके सिर के ऊपर नहीं किया जाता है: "यह उनके संयुक्त और व्यक्तिगत जीवन में उत्पन्न होता है और पुन: उत्पन्न होता है, यह तब तक जीवित रहता है जब तक लोग इसे पुन: पेश करते हैं उनका अन्योन्याश्रित अस्तित्व।" यहाँ समाज को एक वस्तु-जैसी व्यवस्था और अर्ध-प्राकृतिक संरचना के रूप में नहीं समझा जाता है।
"एक समाज की अवधारणा" लोगों के ऊपर "खड़ी" और न्यूनीकरणवादी पद्धति निकट से संबंधित हो गई; समाज इस तथ्य के कारण व्यक्तियों (सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों अर्थों में) से अलग-थलग है कि इसकी संरचनाएं लोगों की अवैयक्तिक शक्तियों के प्रजनन को कम करती हैं, उनके मतभेदों, उनकी विशेषताओं, उनकी मौलिकता को सामाजिकता की सीमा के बाहर छोड़ देती हैं। इस प्रकार, वास्तव में, समाज का एक दोहरा सत्तामीमांसा निर्मित होता है: 1) संरचनाओं का सत्तामीमांसा और 2) लोगों का सत्तामीमांसा - इसलिए विभिन्न द्वैतवाद: संरचनात्मक और एजेंट, वस्तु और विषय, सामाजिक और मानवीय।

"विषय" की अवधारणा की सामान्य परिभाषा इस प्रकार है: विषय उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का स्रोत है, विषय-व्यावहारिक गतिविधि, मूल्यांकन और अनुभूति का वाहक है।
विषय की विशेषताएं क्या हैं? इस अवधारणा को समझने के लिए हम इन विशेषताओं को एस.एल. के अनुसार प्रस्तुत करते हैं। रुबिनस्टीन को I.A द्वारा सामान्यीकृत रूप में प्रस्तुत किया गया। जिम्नाया और उनमें से चुनें जो उस समस्या से जुड़े हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं।
"सबसे पहले, विषय की श्रेणी को हमेशा वस्तु की श्रेणी के साथ जोड़ा जाता है। एस.एल. रुबिनस्टीन दो परस्पर संबंधित पहलुओं को पकड़ते हैं: 1) एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में, मानव जागरूकता की वस्तु के रूप में; 2) एक व्यक्ति एक विषय के रूप में, एक संज्ञक के रूप में, होने की खोज, अपनी आत्म-चेतना का एहसास।
दूसरे, संज्ञानात्मक विषय, या वैज्ञानिक अनुभूति का विषय, एक सामाजिक विषय है जो सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों में उसके द्वारा पहचाने जाने से अवगत है।
तीसरा, एक सामाजिक विषय मौजूद हो सकता है और किसी व्यक्ति विशेष की गतिविधि और अस्तित्व दोनों में महसूस किया जा सकता है।
चौथा, प्रत्येक विशिष्ट विषय का दूसरे से संबंध के माध्यम से निर्धारित किया जाता है।
पाँचवाँ, प्रत्येक "मैं", व्यक्ति और सार्वभौमिक दोनों का प्रतिनिधित्व करता है, एक सामूहिक विषय है।
बदले में, जे। पियागेट ने गतिविधि को विषय की प्रमुख विशेषताओं में से एक माना। वह ठीक ही इस बात पर जोर देता है कि जिस प्रकार वस्तु को समाप्त रूप में विषय को "दिया" नहीं जाता है, बल्कि बाद में ज्ञान की संरचना में इसे फिर से बनाया जाता है, इसे अपने लिए "निर्माण" कैसे किया जाए, इसलिए विषय "नहीं दिया गया" अपनी सभी आंतरिक संरचनाओं के साथ स्वयं के लिए; अपने लिए एक वस्तु का आयोजन, विषय भी अपने स्वयं के संचालन का निर्माण करता है, अर्थात। खुद को खुद के लिए एक वास्तविकता बनाता है।"
ए.वी. के अनुसार। ब्रशलिंस्की, “विषय एक व्यक्ति है, गतिविधि के उच्चतम स्तर पर लोग, जो सभी के लिए व्यक्तिगत है, अखंडता और स्वायत्तता के स्तर पर; विषय के लिए, आसपास की वास्तविकता न केवल उत्तेजनाओं की एक प्रणाली है, बल्कि क्रिया और अनुभूति की वस्तु है, विषय एक व्यक्ति की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है। विषय अपने सभी गुणों की एकता है - प्राकृतिक, सामाजिक, सार्वजनिक, व्यक्तिगत। व्यक्तित्व मानव व्यक्ति की एक कम व्यापक परिभाषा है और किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों को दर्शाता है।
विषय की मुख्य विशेषता "गतिविधि के एक संप्रभु स्रोत के रूप में खुद का एक व्यक्ति का अनुभव है, जो जानबूझकर आसपास की दुनिया में परिवर्तन करने में सक्षम है और खुद को कुछ सीमाओं के भीतर।"
ऊपर से, यह स्पष्ट है कि वस्तु वह है जो विषय का विरोध करती है, जिसके लिए विषय की व्यावहारिक, मूल्यांकन और संज्ञानात्मक गतिविधि को निर्देशित किया जाता है।

अध्याय III। पारस्परिक संबंधों में विषय और वस्तु

"विषय" और "वस्तु" की अवधारणाओं को लोगों के बीच संचार और बातचीत की श्रेणियों में स्थानांतरित करते समय, हम आवश्यक रूप से उस समस्या के सार तक पहुंचते हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं। जब कोई अन्य व्यक्ति एक वस्तु के रूप में कार्य करना शुरू करता है, तो वह वस्तु की सभी विशेषताओं को अपने ऊपर ले लेता है, विशेष रूप से, धारणा या अनुभूति के विषय में उसका विरोध। यहीं पर मानवीय संबंधों की नैतिक समस्या सामने आती है। इस स्थिति से, हम किसी अन्य व्यक्ति को अपने ज्ञान या एक निश्चित गतिविधि की वस्तु के रूप में देखते हैं। यह, बदले में, इसके संबंध में किसी की गतिविधि के सिद्धांत के गठन के लिए एक शर्त है - इसे प्रभावित करना, इसे एक निश्चित कार्य के रूप में उपयोग करना, अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने का साधन।
लेकिन यह समझना जरूरी है कि विषय-वस्तु के रूप में यह स्थिति, बदले में, विषय को आसपास की दुनिया से अलग करने में पहला कदम है, स्वयं की चेतना का गठन, स्वयं का "मैं"। एक वस्तु के रूप में किसी अन्य विषय की व्यक्तिपरक अनुभूति एक वस्तु के रूप में स्वयं की व्यक्तिपरक अनुभूति से पहले होती है, और उसके बाद ही किसी अन्य विषय की व्यक्तिपरक अनुभूति एक विषय के रूप में पारस्परिक अनुभूति के उच्चतम स्तर पर प्रकट होती है। आत्म-चेतना के उच्च स्तर पर, यह विरोध, जो दुनिया में आत्मनिर्णय के पहले चरण में आवश्यक है, को विषय-विषय संबंधों के पक्ष में दूर किया जाना चाहिए, जहाँ दूसरा व्यक्ति वस्तु के रूप में इतना अधिक कार्य नहीं करता है प्रभाव, लेकिन "अन्य मुझे" की भूमिका के रूप में, और हम स्वयं के लिए महत्वपूर्ण हैं, इसलिए, "महत्वपूर्ण अन्य" का विचार बनना चाहिए। लोगों की बातचीत तभी प्रभावी हो सकती है जब इसके प्रतिभागी परस्पर महत्वपूर्ण हों। साथी की व्यक्तिगत विशेषताओं और जरूरतों के प्रति उदासीनता और अंधापन, उसकी आंतरिक दुनिया की अनदेखी, आकलन, स्थिति आपसी प्रभाव के परिणामों को विकृत करती है, धीमा करती है, और कभी-कभी बातचीत को भी पंगु बना देती है।
अपने काम में, I.I. बूलचेव का कहना है कि "विषय-विषय संबंध की अवधारणा का अर्थ है व्यक्तियों या मानव समुदायों के बीच सीधा संबंध। ये संबंध, संक्षेप में, आध्यात्मिक-भावनात्मक हैं। विषय-विषय संबंधों के वाहक व्यक्ति और मानव समुदाय हैं। इस प्रकार, एकल-विषय संबंध के रूप में न केवल विशिष्ट व्यक्तियों, बल्कि लोगों, जातीय समूहों को भी, एक सामूहिक विषय की अवधारणा को पेश करना संभव है, जिसमें मौजूदा विषयों का पूरा सेट शामिल है। उदाहरण के लिए, वी.वी. एक सामूहिक विषय की डेविडॉव की अवधारणा मानसिक विकास के सिद्धांत में आवश्यक और प्रारंभिक हो जाती है, जिसके मुख्य प्रावधान ए.एन. इस समस्या के लिए Leontiev। और यद्यपि ए.एन. लियोन्टीव ने स्वयं "सामूहिक विषय" शब्द का उपयोग नहीं किया, वी.वी. डेविडॉव का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि इस श्रेणी की शुरूआत के लिए सभी आवश्यक शर्तें उनके कार्यों में बनाई गई थीं। इस प्रकार, वी.वी. डेविडॉव के अनुसार, व्यक्तिगत और सामूहिक विषयों की अवधारणाओं के बीच संबंध की समस्या सभी मनोवैज्ञानिक ज्ञान के ताने-बाने में व्याप्त है। इसके सार्थक विश्लेषण के बाहर, मनोविज्ञान की मुख्य श्रेणियों - "गतिविधि", "चेतना", "व्यक्तित्व" में से कोई भी सैद्धांतिक रूप से निर्मित नहीं किया जा सकता है।
अपने स्वयं के "मैं" को विषय और वस्तु के चयन की प्रक्रिया में आवंटित किया जाता है, जब कोई व्यक्ति दुनिया में समाज में एक अलग होने की तरह महसूस करना शुरू कर देता है। लेकिन, इस समाज द्वारा उत्पन्न होने के कारण, एक व्यक्ति इससे पूरी तरह से अलग नहीं होता है, वह उसके साथ कुछ संबंध बनाता है, वह पहले से ही कुछ समुदायों का सदस्य होता है और अपने जीवन के दौरान नए (ब्याज मंडलियों, पार्टियों) में प्रवेश करता है। संघ, आदि)। उदाहरण के लिए: एक छात्र के रूप में अभिनय करते हुए, मेरा "मैं" अन्य "आई" - ज्ञान के विषयों के साथ विषय के अध्ययन में संयुक्त है। ज्ञान, गतिविधि के विषय पर संयुक्त फोकस की स्थिति के तहत "आई" के सेट की समग्रता एक एकल विषय बनाती है। सामूहिक विषय कई "स्वयं" के यांत्रिक संयोजन से उत्पन्न नहीं होता है। यह एक विशिष्ट लक्ष्य पर विषयों के एकल फोकस की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है, जिसे वे इस स्तर पर संयुक्त रूप से महसूस करते हैं, व्यक्तिगत विषयों को उनकी एकता का एहसास होता है, एक बहुविषयक, हम-अवधारणा बनती है। सामूहिक विषय की अभिन्न, सबसे सामान्य श्रेणी संपूर्ण मानवता है, और इसके लिए वस्तु उसके आस-पास की संपूर्ण वास्तविकता है, जिसे इस सामूहिक विषय द्वारा विज्ञान, व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से जाना जाता है, जो सभी की उपलब्धि है मानव जाति और प्रत्येक व्यक्तिगत विषय के लिए समान रूप से संबंधित है। नतीजतन, यह एक विषय से दूसरे विषय के विरोध को भी हटा देता है, एक विषय का दूसरे विषय से विरोध करना असंभव है, इस प्रकार विषय का विरोध किए बिना, अविभाज्य को भागों में विभाजित करना।
और आगे हम एक लक्ष्य-निर्धारण में विषयों के सामान्यीकरण के कदम उठाते हैं (विज्ञान एक वैज्ञानिक विषय है; एक राष्ट्र एक राष्ट्रीयता के विषयों का एक समूह है; ब्रह्मांड के संबंध में मानवता एक एकल मानव "मैं" होगी) ), जितना अधिक हम एकजुट होंगे, उतना ही अधिक इसकी पुष्टि होगी, एक "मैं" व्यक्त किया। और ठोस "मैं", आंशिक रूप से सामान्य "मैं" को दर्शाता है, जिसमें यह रहता है और सामान्य सार्वभौमिक मानवता का कुछ हिस्सा, इसलिए, एक मूल, लेकिन कई "मैं" की रचना में एक मूल एकल हो सकता है, जहां इसके प्रत्येक तत्व आवश्यक रूप से एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।
केवल मानव चेतना में ही किसी वस्तु को अलग करना संभव है, लेकिन उसकी अपनी चेतना में स्वयं के इस विरोध को दूर करना संभव है। इस प्रकार, यहां तक ​​​​कि अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि विषय हमेशा वस्तु को मानता है, और वस्तु हमेशा विषय को मानती है, तो हम अपनी चेतना के प्रयास से वस्तुनिष्ठता के बाहरी पहलू के पीछे किसी अन्य व्यक्ति की रहस्यमय और छिपी हुई विषयवस्तु को समझने में सक्षम होते हैं और दूसरे व्यक्ति के इस गहरे ज्ञान के माध्यम से खुद को और अधिक गहराई से जानने के लिए। और आगे आई.आई. बोलेचेव का कहना है कि: "मानव संचार की विषय-विषय प्रकृति का वर्णन करने के लिए, आमतौर पर" संवाद "शब्द का उपयोग किया जाता है। दरअसल, संचार एक समान स्तर पर एक तरह का संवाद है, या दो समान विषयों की बातचीत है। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि दो लोगों के बीच यह संवाद सामग्री में विषय-वस्तु बना रहता है, अर्थात। कुछ असममित। लोगों में से एक के लिए अग्रणी और अधिक सक्रिय भूमिका निभाता है, जबकि दूसरा कम सक्रिय है। लेकिन पूर्ण बौद्धिक और भावनात्मक संतुलन की स्थिति में भी, संचार, यदि यह बधिरों के संवाद में नहीं बदलना चाहता है, तो इसमें विषयों में से एक की वैकल्पिक गतिविधि शामिल है: एक बोलता है - दूसरा सुनता है, फिर वे स्थान बदलते हैं, इसलिए दूसरा बोलता है - पहला सुनता है। लेकिन इस मामले में, संवाद के दौरान, निम्नलिखित पर जोर देना आवश्यक है, एक वस्तु के रूप में विषय के चयन का तात्पर्य संचारकों की आपसी सहमति से है, एक दूसरे के साथ उनका तालमेल है। प्रारंभ में, उन्हें एक विषय-विषय प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और केवल यदि आवश्यक हो, तो एक विषय-वस्तु प्रणाली को प्रतिष्ठित किया जाता है, लेकिन यह पहले के कारण ठीक है। जी.एम. एंड्रीवा का कहना है कि: “संचार प्रक्रिया में प्रत्येक भागीदार अपने साथी में भी गतिविधि मानता है, वह उसे एक प्रकार की वस्तु नहीं मान सकता। अन्य प्रतिभागी भी एक विषय के रूप में दिखाई देता है, और इसलिए यह इस प्रकार है कि, उसे सूचना भेजते समय, उस पर ध्यान केंद्रित करना आवश्यक है, अर्थात। उनके उद्देश्यों, लक्ष्यों, दृष्टिकोणों का विश्लेषण करें, "अपील" करें, वी.एन. मायाश्चेव। योजनाबद्ध रूप से, संचार को एक अंतःविषय प्रक्रिया (एस-एस), या "विषय-विषय संबंध" के रूप में चित्रित किया जा सकता है। लेकिन इस मामले में, यह माना जाना चाहिए कि भेजी गई जानकारी के जवाब में, दूसरे साथी से आने वाली नई जानकारी प्राप्त होगी। इस प्रकार का संचार एक संवाद है, जिसके परिणामस्वरूप इसके प्रतिभागियों का आपसी संवर्धन होता है।
आई.आई. बूलचेव वस्तु-वस्तु संबंध को भी अलग करता है: “सामाजिक संचार का वस्तु-वस्तु रूप, सबसे पहले, तकनीकी प्रणालियों के संबंधों की विशेषता है। उत्तरार्द्ध के विभिन्न घटक एक व्यक्ति की प्रत्यक्ष भागीदारी के बिना एक दूसरे के साथ तेजी से बातचीत कर रहे हैं। बातचीत की एक समान प्रकृति आज रोबोटिक ("मानव रहित") उत्पादन में निहित है। यह यहाँ है कि कुछ सीमाओं के भीतर विषयहीन गतिविधि संभव है। संभवतः, किसी व्यक्ति या सामाजिक समुदायों के संबंध को एक निश्चित सीमा तक, वस्तु-वस्तु के रूप में माना जा सकता है यदि वे अभावात्मक, भौतिक-परिभाषित प्रकृति के हैं (जैसे, विशेष रूप से, कई लोगों के सामाजिक संबंध हैं जो हैं एक कैरिज एम्बुलेंस में बेहोश, या एक तंबू में सोने और आसपास की प्रकृति के बीच)। अधिकांश भाग के लिए, ये संबंध भौतिक हैं। एक व्यक्ति न केवल विषय-विषय में, बल्कि आंशिक रूप से वस्तु-वस्तु संबंधों में, बल्कि विभिन्न पक्षों के साथ भी भागीदार है। विषय-विषय संबंध, सबसे पहले, लोगों के अंतर्संबंध और भावनात्मक-आध्यात्मिक संपर्क को निर्धारित करता है। इसके विपरीत, वस्तु-वस्तु संबंध, सबसे पहले, किसी व्यक्ति के शारीरिक-भौतिक गुणों का उपयोग करता है: उसके हाथ, पैर आदि की ताकत। जब कोई व्यक्ति अपनी बौद्धिकता को शारीरिक क्षमताओं (उदाहरण के लिए, अपने स्वयं के शरीर की मांसपेशियों की ताकत) के रूप में महसूस नहीं करता है, तो वह उत्पादन और अन्य गतिविधियों के विषय के बजाय एक वस्तु के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, वास्तव में विषय-विषय संबंधों के लिए, एक विषय से दूसरे विषय का पारस्परिक अभिविन्यास आवश्यक है, भावनात्मक रूप से रंगा हुआ है और वस्तु पर विषय का एक सरल प्रभाव नहीं, बल्कि अंतःक्रिया, अंतःक्रिया शामिल है। आध्यात्मिक स्तर पर, यह आपसी संवर्धन, सह-विकास में व्यक्त किया जाता है, उदाहरण के लिए, विचारों के साथ। यदि मेरे पास एक विचार है और मेरे वार्ताकार के पास एक विचार है, तो हम में से प्रत्येक के पास एक विचार है, लेकिन संचार की प्रक्रिया में, एक दूसरे पर ध्यान केंद्रित करते हुए, हम विचारों का आदान-प्रदान करते हैं, इसलिए हम में से प्रत्येक के पास पहले से ही दो विचार हैं विनिमय, लेकिन जब दो विचार टकराते हैं, जब वे परस्पर क्रिया करते हैं, तो एक तीसरा विचार अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है। विचारों, उनके संघर्ष या "समुदाय" को प्राप्त करने का यह तरीका, विचारों का निर्माण भी किसी व्यक्ति के "मूल" का परिवर्तन है, उसकी विश्वदृष्टि में परिवर्तन, एक व्यक्ति में एक नए अस्तित्व का निर्माण और बाहरी के साथ अंतर्संबंध दुनिया। और यहां तक ​​​​कि अध्ययन के विषय के लिए एक वैज्ञानिक का विषय-वस्तु संबंध भी "वैज्ञानिक कार्यशाला" में सहयोगियों के साथ विषय-विषय संबंध द्वारा विज्ञान की सभी विरासत के साथ निर्धारित किया जाता है।
I. वचकोव और आई। ग्रिंशपुन, बदले में, सामूहिक विषय से एक बहुविषयक को इसके आधार के रूप में अलग करते हैं। यह, सबसे पहले, इस तथ्य के कारण होता है कि, लोगों के एक सामूहिक विषय से संबंधित होने के बावजूद, उनके बीच अलग-अलग संबंध विकसित होते हैं, और कभी-कभी, वास्तव में, ऐसे संबंध बिल्कुल भी दिखाई नहीं देते हैं। इसलिए, एक बहुविषयक की अवधारणा का उद्देश्य है: "विषयों के बीच वास्तव में मौजूदा विशेष स्तर की बातचीत को प्रतिबिंबित करने के लिए, जिस पर विषय-विषय संबंधों में मौजूद विषयों की आंतरिक सामग्री के एकीकृत विकास की प्रक्रिया सामने आती है।"
यदि एक सामूहिक विषय को अक्सर लोगों के किसी भी समूह के रूप में समझा जाता है, तो: "पहले सन्निकटन में एक बहुविषयक को सामूहिक विषय के ऐसे स्तर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसमें एक विषय होने की क्षमता हो, और इसमें शामिल लोगों को जानबूझकर विषय-विषय संबंध बनाने में सक्षम, और एक सामान्य रचनात्मक गतिविधि, विकास की सामान्य प्रक्रिया और बहु-विषय के भीतर संबंधों की प्रणाली को महसूस करने की क्षमता से एकजुट हैं। इस प्रकार, एक सामूहिक विषय की प्रणाली में एक दूसरे से हमारा संबंध उचित विषय-विषय संबंध नहीं है। "उन लोगों द्वारा व्यक्तिपरकता की अभिव्यक्ति जो एक सामूहिक विषय का हिस्सा हैं, जो स्वयं पर केंद्रित हैं और अन्य लोगों को अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के उद्देश्य से हैं, एक परमाणु सामूहिक विषय के स्तर को संदर्भित करते हैं और विषय-वस्तु की बातचीत के संदर्भ में वर्णित हैं। ।”
हमारी समस्या पर विचार करते समय, एक महत्वपूर्ण स्थान पर न केवल लोगों के एक समूह के भीतर, बल्कि समूहों के बीच भी बातचीत होती है: “दूसरे शब्दों में, अन्य लोगों के साथ संबंध बनाने की स्थिति में विषय-विषय संबंधों पर निर्भरता की विशेषता है। पॉलीसब्जेक्ट्स ”।
"तो, पॉलीसब्जेक्ट इंटरेक्शन एक दूसरे के साथ विषयों की सीधी बातचीत का एक रूप है, जो उनके आपसी कंडीशनिंग और एक विशेष प्रकार के समुदाय को उत्पन्न करने में सक्षम है - एक पॉलीसब्जेक्ट, एक समग्र गतिशील मनोवैज्ञानिक गठन के रूप में समझा जाता है, जो एकता की घटना को दर्शाता है। विषय-विषय संबंधों में वास्तविक विषयों की आंतरिक सामग्री का विकास और संयुक्त रचनात्मक गतिविधि से एकजुट, और गतिविधि, दक्षता, एकीकरण, आसपास की दुनिया और खुद को बदलने की क्षमता, एक अभिन्न विषय के रूप में कार्य करने की क्षमता में प्रकट आत्म-विकास की प्रक्रिया के संबंध में और अन्य बहुविषयों के संबंध में।
इस दृष्टिकोण के लेखकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि एक बहुविषयक की आत्म-चेतना का उत्पाद उसकी गतिविधि और विकास की प्रक्रिया में गठित "हम-अवधारणा" है। इस प्रकार, यहां दो ध्रुव हैं जो एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, यह एक व्यक्ति और उसकी "मैं-अवधारणा" का ध्रुव है और एक "हम-अवधारणा" के रूप में एक बहुविषयक का ध्रुव है। इस प्रणाली में संबंध इस प्रकार बनते हैं: "मैं" "हम" में जाता है, और फिर "मैं" पर लौटता है, इस प्रकार, विषय के सामूहिक द्वारा अवशोषण को बाहर रखा जाता है और बहुविषयक के भीतर विषयों की एक विस्तृत बातचीत स्थापित की जाती है।
साथ ही, इस अवधारणा के लेखक संचार के तीन स्तरों को अलग करने का प्रस्ताव करते हैं, जिसके लिए यह निर्धारित करना संभव है कि क्या लोगों का एक समूह एक बहुविषयक है:
1. इंटीग्रेटिव कनेक्शन - सबस्ट्रक्चर एक ही दिशा से एकजुट होते हैं।
2. गैर-एकीकृत कनेक्शन - गैर-विरोधी विरोधाभास।
3. विघटनकारी संबंध - विरोधी अंतर्विरोध (बहुविषय के विकास का शून्य चरण)।
इस प्रकार, किसी को सामूहिक एक के पक्ष में अपना "मैं" नहीं छोड़ना है, किसी को केवल अपने "मैं" और पारस्परिक संबंधों की व्यवस्था में उसके स्थान को सही ढंग से समझने की आवश्यकता है। यह गहरी समझ उनके कार्यों में एसएल द्वारा व्यक्त की गई थी। रुबिनस्टीन, "मैं" और अन्य लोगों के साथ इसके संबंधों से उनका क्या मतलब था।
एस.एल. रुबिनस्टीन का मानना ​​था कि: "हमारा" मैं "हर किसी में निहित एक सार्वभौमिकता है, अर्थात। प्रत्येक "मैं" के लिए, जिसका उद्देश्य एक विशेष, मेरा "मैं" है। सार्वभौमिकता के रूप में "मैं" को विशेष, ठोस "मैं" से अलग नहीं किया जा सकता है और विशेष वास्तविकता में बदल दिया जा सकता है; इस व्यापकता में, कुछ विशेष अर्थों को आवश्यक रूप से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। इन विशेष अर्थों में "मैं" एक सार्वभौमिकता के रूप में शामिल है, लेकिन चूंकि इसमें प्रत्येक विशेष "मैं" शामिल है, उनमें से कोई भी केवल इस सार्वभौमिकता के संबंध के माध्यम से परिभाषित नहीं किया जा सकता है, प्रत्येक विशेष, ठोस "मैं" को केवल निर्धारित किया जा सकता है दूसरों के प्रति उनका रवैया। वे पारस्परिक रूप से एक दूसरे को मानते हैं। इसलिए दूसरों पर एक "मैं" (उदाहरण के लिए, मेरा) की कोई प्राथमिकता नहीं है, ताकि दूसरे "मैं" का अस्तित्व मेरे "मैं" के अस्तित्व की तुलना में अधिक समस्याग्रस्त, संदिग्ध हो जाए। वे सभी "मैं" हैं, और प्रत्येक किसी न किसी के लिए मेरा है।
इसके अलावा, रुबिनस्टीन आगे कहते हैं कि विषयों के संबंध में किसी विशेष "मैं" का कोई मौलिक विशेषाधिकार नहीं है। "दूसरे से मेरा संबंध मेरे लिए दूसरे के संबंध को मानता है:" मैं "उसके लिए उतना ही अलग है जिसे मैं पहले दूसरे के रूप में नामित करता हूं, और वही" मैं "" मैं "के रूप में! "मैं" और दूसरा: वह "मुझे" के लिए "अन्य" है, साथ ही उसके लिए "मैं" भी; अपने लिए वह उतना ही "मैं" है जितना वह "मैं" है। इसे "अन्य" की स्थिति में कम नहीं किया जा सकता है, यह केवल इसकी स्थिति है, मेरे आधार पर निर्धारित की जाती है, न कि इसका सार। हम एक प्राथमिकता को समझते हैं कि हमारी विषयवस्तु उस वस्तु से कम वस्तुनिष्ठ नहीं है जिस पर हमारा ध्यान निर्देशित है। और इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि क्यों हमें किसी दूसरे व्यक्ति की आत्मनिष्ठता को नकारना नहीं चाहिए। किसी अन्य व्यक्ति की विषय-वस्तु को नकारते हुए, हम अपने स्वयं के "मैं" को "छड़ी" करते हैं, यह महसूस नहीं करते कि अन्य लोगों को विषयों के रूप में (और न केवल वस्तुओं के रूप में), हमारी विषय-वस्तु एक कल्पना होगी, क्योंकि कोई अलग "मैं" नहीं है। दूसरे व्यक्ति के "मैं" के बिना असंभव है।
यहाँ सत्य है जो हमारे तर्क के लिए इतना महत्वपूर्ण है - "अन्य" की स्थिति इसके सार को "अन्य" के रूप में परिभाषित नहीं करती है, यह स्थिति केवल हमारे सिर में मौजूद है और दुनिया के साथ मेरी अपनी आंतरिक दुनिया को सहसंबद्ध करके दूर की जानी चाहिए दूसरे व्यक्ति का।
एक और महत्वपूर्ण बिंदु हमारा आत्मनिर्णय है, दूसरे "मैं" के संबंध में बनना। दूसरे "मैं" का मेरे "मैं" से संबंध मेरे अस्तित्व की एक शर्त के रूप में कार्य करता है। प्रत्येक "मैं" जहाँ तक "मैं" की सार्वभौमिकता भी है, एक सामूहिक विषय है, विषयों का एक समुदाय है, व्यक्तियों का एक समुदाय है। यह "मैं" वास्तव में "हम" है। विज्ञान का विषय मानवता है, भाषण का विषय व्यक्ति, लोगों (उसकी भाषा) के साथ मिलकर है। यह कथन सामूहिक विषय की श्रेणी के बारे में, विषयों की एकता के बारे में उपरोक्त विचार की पुष्टि करता है।
मानव जाति की एकता की समस्या, न केवल आनुवंशिक योजना में, बल्कि बौद्धिक और आध्यात्मिक स्तर पर भी, न केवल मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों को चिंतित करती है, इसलिए उनके कार्यों में उत्कृष्ट घरेलू प्रकृतिवादी वी.आई. वर्नाडस्की, जिन्होंने बायोस्फीयर और नोस्फीयर के सिद्धांत को विकसित किया, ने लिखा: “पिछली सहस्राब्दी में, जीवमंडल को बदलने पर एक विशिष्ट जीवित पदार्थ - सभ्य मानवता के प्रभाव में गहन वृद्धि हुई है। वैज्ञानिक विचार और मानव श्रम के प्रभाव में, जीवमंडल एक नए राज्य - नोस्फीयर में गुजरता है। वह आगे कहता है: "जीवमंडल में जीवित पदार्थ के दबाव में जीवों का पुनरुत्पादन प्रकट होता है, इसलिए वैज्ञानिक विचारों के भूगर्भीय अभिव्यक्ति के पाठ्यक्रम में यह जीवमंडल के निष्क्रिय पर्यावरण पर बनाए गए उपकरणों को दबाता है जो इसे वापस रखता है, नोस्फीयर बनाना, दिमाग का साम्राज्य। इस कथन में यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि नोस्फियर मन का एक क्षेत्र है जो पूरी मानवता को एक साथ जोड़ता है, लेकिन मन स्वयं अपने मालिक की परवाह किए बिना मौजूद नहीं हो सकता है, इसलिए वैज्ञानिक सोच एक सार्वभौमिक मानव घटना के रूप में, मन इस सामान्य समझ में, एक एकल, सामान्यीकृत विषय से संबंधित है। "पहली बार, एक व्यक्ति वास्तव में समझ गया कि वह ग्रह का निवासी है और एक व्यक्ति, परिवार या कबीले, राज्यों या उनके संघों के पहलू में न केवल एक नए पहलू में सोचना और कार्य करना चाहिए, बल्कि एक ग्रह पहलू में भी।
आधुनिक रूसी दार्शनिक ए। कारमाइन सूचना समाज के बारे में बोलते हैं, जो उनकी राय में, तीसरी सहस्राब्दी की दहलीज पर शुरू होता है और निम्नलिखित को समझता है: “सूचना समाज दो प्रक्रियाओं के संयोजन का परिणाम है: एक ओर , एक उत्तर-औद्योगिक समाज का विकास, जो कि डैनियल बेल के अनुसार, उस जानकारी में भिन्न होता है, इसमें मानव गतिविधि का मुख्य उद्देश्य बन जाता है; और दूसरी ओर, वैश्वीकरण की प्रक्रिया, जिसके दौरान यह समाज वैश्विक स्तर पर स्थापित होता है। दूसरे शब्दों में, सूचना समाज एक वैश्वीकरण के बाद का औद्योगिक समाज है। "लोटमैन के अनुसार, इस अर्थ में संस्कृति "समाज की सामूहिक बुद्धि" है, जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत बुद्धि की तरह, विभिन्न समस्याओं को हल करने के लिए जानकारी का उत्पादन, भंडारण और उपयोग करती है (लेकिन सामाजिक जानकारी, जो न केवल निहित है एक व्यक्ति का सिर, लेकिन संकेतों और साइन सिस्टम की मदद से बनाए गए सांस्कृतिक "ग्रंथों" की भीड़ में)।
सामान्य तौर पर, वी.आई. के विचारों से सहमत। व्रनाडस्की, ए. करिमन इस समझ में आते हैं कि विकास के इस स्तर पर, मानवता न केवल नृविज्ञान (एक जैविक प्रजाति के रूप में) के संदर्भ में एकजुट हो जाती है, बल्कि सामाजिक के संदर्भ में भी एक अभिन्न वैश्विक सामाजिक प्रणाली में एकजुट हो जाती है। "मानवता एक ऐतिहासिक प्रक्रिया का विषय बन जाती है, जो अपनी सामूहिक बुद्धि द्वारा निर्देशित होती है, अपने लिए लक्ष्य निर्धारित कर सकती है और एक अभिन्न जीव के रूप में उन्हें प्राप्त करने के लिए कार्य कर सकती है।"
इसके अलावा, दार्शनिक विचारों से पीछे हटते हुए, मनोवैज्ञानिक आधार पर लौटते हुए, हमारा ध्यान चेतन और अचेतन की श्रेणियों पर, या बल्कि, एक सामाजिक घटना के रूप में चेतना की ओर मुड़ना आवश्यक है, इसलिए सामूहिक और अचेतन को सामूहिक के रूप में।
यदि हम विश्लेषण के लिए एक अलग, विशिष्ट व्यक्ति (चेतना का विषय, वाहक) की चेतना लेते हैं, तो विश्लेषण के माध्यम से आवश्यकता के साथ हम इस समझ में आ जाएंगे कि अनुवांशिक योजना में व्यक्तिगत चेतना माध्यमिक है, जो चेतना से उत्पन्न होती है सामूहिक, सार्वजनिक, यानी उस समूह, राष्ट्र, उस संस्कृति की चेतना जिसमें वह पैदा हुआ और पला-बढ़ा। नतीजतन, ओण्टोजेनेटिक विकास, चेतना का गठन होता है और यह फाइटोजेनेसिस की प्रक्रिया में सामाजिक चेतना के विकास और गठन से निर्धारित होता है। भाषण व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में एक निर्णायक भूमिका निभाता है: “भाषण के लिए धन्यवाद, प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना, व्यक्तिगत अनुभव तक सीमित नहीं है, अपनी स्वयं की टिप्पणियों को सामाजिक अनुभव के परिणामों से पोषित और समृद्ध किया जाता है: सभी का अवलोकन और ज्ञान वाणी के कारण लोग या सबकी संपत्ति बन सकते हैं।
अगर हम सामूहिक अचेतन के बारे में बात करते हैं, तो इस अवधारणा को मनोविज्ञान में स्विस मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक के.जी. जंग। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि सामूहिक अचेतन व्यक्ति की प्रत्यक्ष संपत्ति नहीं है, कि यह ओण्टोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में उसमें नहीं बनता है। सामूहिक अचेतन को मानव मानस में कट्टरपंथियों द्वारा दर्शाया गया है - वे इस प्रकार के अनगिनत अनुभवों के मानसिक तलछट हैं जो मानव जाति की कई पीढ़ियों में होते हैं। यह मानवता के ये अनुभव हैं जो हमारे मानस में आत्मसात होते हैं, हमारे अनुभव की परवाह किए बिना, इस प्रकार सामूहिक अचेतन व्यक्तिगत अचेतन से भिन्न होता है।
जंग ने कहा कि बच्चे का मानस पहले से ही एक संरचना रखता है जो भविष्य के विकास के दोनों चैनलों और पर्यावरण के साथ बातचीत करने के तरीकों को निर्धारित करता है। यद्यपि हम अलग-अलग तरीकों से विकसित होते हैं और अद्वितीय व्यक्ति बन जाते हैं, सामूहिक अचेतन सभी के लिए सामान्य होता है और इसलिए एकजुट होता है।
उपरोक्त सभी हमें चेतना और अचेतन के स्तर पर लोगों की एकता के बारे में बताते हैं, यहाँ इस स्थिति के पक्ष में निर्णायक तर्क चेतना और अचेतन का संबंध एक विशिष्ट विषय से है, जो इन श्रेणियों का वाहक है: अपने विषय के संबंध में कोई चेतना नहीं है, सादृश्य से, उस व्यक्ति के बिना कोई अचेतन नहीं है जिससे वह संबंधित है। हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि व्यक्तिगत चेतना और अचेतन के कट्टरपंथ हमारे अपने "विजय" नहीं हैं (यदि ऐसा होता, तो "मोगली" के बच्चे मौजूद नहीं होते और उन्हें उद्देश्यपूर्ण, सचेत गतिविधि का विषय माना जा सकता है) , लेकिन एक सामूहिक पहलू में चेतना और अचेतन से प्राप्त होते हैं। लेकिन इस मामले में सामूहिक चेतना और सामूहिक अचेतन किससे संबंधित हैं? उत्तर स्वाभाविक है - सामूहिक मानवता के लिए, एक सामूहिक विषय। यह वह है जो समूह, संस्कृति, राष्ट्र, मानवता के सामान्य ज्ञान के रूप में सामूहिक अचेतन और चेतना दोनों का वाहक है।
"मैं" एक व्यक्ति को दर्शाता है, लेकिन यह प्रत्येक व्यक्ति को दर्शाता है। हर कोई "मैं" कहता है, लेकिन साथ ही यह "मैं" हर बार एक अलग व्यक्ति को संदर्भित करता है। तो, "मैं" एक व्यक्ति को नामित करता है, लेकिन यह स्वयं एक नहीं है, एक विशेष अर्थ नहीं है, एक एकल "मैं" का जिक्र है, लेकिन एक सार्वभौमिक है। "मैं" एक सामान्य सूत्र है। प्रत्येक विशिष्ट एकल व्यक्ति इस सामान्य "I" का एक विशेष अर्थ है। अलग, विशेष रूप से मेरे "मैं" को अन्य "मैं" के साथ इसके संबंध के माध्यम से ही परिभाषित किया जा सकता है।
जाने-माने घरेलू मनोवैज्ञानिक आई.एस. कोहन ने इस विचार को इस प्रकार व्यक्त किया: "एक आदमी एक जानवर से अलग होता है, विशेष रूप से, वह खुद को एक एजेंट के रूप में अपनी गतिविधि की प्रक्रिया और परिणामों से अलग करता है। हालांकि, वह अपने इस "स्वयं" को केवल अपने श्रम के उत्पादों और अन्य लोगों के साथ अपने संबंधों के वस्तुकरण के माध्यम से "हड़प" सकता है। इसलिए - "मैं की छवियों" की अपरिहार्य बहुलता। लेकिन इन छवियों को किसी तरह आदेश दिया जाना चाहिए। किसी व्यक्ति के सफल कामकाज के लिए, उसकी वस्तुगत गतिविधि और उसके संचार में वस्तुनिष्ठ समीचीनता के अलावा, किसी प्रकार के व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत अर्थ को "मैं" के एक निश्चित पहलू के रूप में अनुभव किया जाना चाहिए।
आई.आई. बूलचेव जोर देते हैं: “रिश्ते का विषय-विषय रूप एक व्यक्ति के रूप में एक विषय के संरक्षण को सुनिश्चित करता है, जबकि वस्तु-वस्तु संबंध चीजों के स्थिर कामकाज, उद्देश्य वातावरण को मानता है।
हमें इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि कुछ सामाजिक समुदाय अन्य लोगों के साथ समान विषयों के रूप में नहीं, बल्कि विशिष्ट वस्तुओं के रूप में व्यवहार करते हैं: जानवर, मशीनें या चीजें (जैसे कि शोषकों का शोषितों के प्रति रवैया, कुछ राष्ट्रों या राजनीतिक व्यवस्थाओं का दूसरों के प्रति, एक दूसरे को हीन, असमान, अविकसित विषयों के रूप में सेक्स, जिसकी इच्छा को दबाया जा सकता है, जिसकी स्वतंत्रता को सीमित किया जा सकता है, जिसकी आत्म-चेतना को पंगु बनाया जा सकता है, जिस पर अन्य मूल्यों को लगाया जा सकता है)। इस प्रकार, विषयों के रूप में कुछ व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों की संभावनाएँ अन्य विषयों द्वारा सीमित होती हैं, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले का पूर्व से संबंध विषय-वस्तु का चरित्र प्राप्त कर लेता है ”। और यदि केवल लोगों के बीच विषय-वस्तु संबंध की पुष्टि की जाती है, तो विषय दूसरे विषय के लिए नष्ट हो जाएगा और अंतःविषय संचार की अनुपस्थिति से विषय का ही वस्तुकरण हो जाएगा, लोगों की दुनिया वस्तुओं के एक समूह में बदल जाएगी जहां नैतिकता, आध्यात्मिक मूल्य, सच्चा प्यार और भावनाएँ खो जाती हैं। अंततः, एक अन्य व्यक्ति हमारे सामने एक शत्रु के रूप में प्रकट हो सकता है, यहाँ तक कि एन. बेर्डेव ने कहा कि: “दुश्मन एक ऐसा प्राणी है जो एक वस्तु में सबसे अधिक बदल गया है, अर्थात् सबसे अस्तित्वगत रूप से अविभाजित है। वस्तु से ही लड़ना संभव है, विषय से नहीं लड़ा जा सकता।
"इसलिए, प्रबंधकों-नौकरशाहों और प्रबंधित लोगों के बीच संबंध," आगे लिखते हैं I.I. ब्यूलचेव, - एक आम तौर पर मानव अंतर्विषयक संबंध के रूप में, सामग्री में वे एक विषय-वस्तु के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि पार्टियों में से एक विषय के सभी कार्यों को विनियोजित करता है, जबकि दूसरा अक्सर अन्य वस्तुओं के बीच एक सामान्य वस्तु के बराबर होता है। यह सामूहिक विषय के भीतर संबंधों के विचार का भी पता लगाता है, बहुविषयक का गठन या विकृति, जिसका परिणाम "हम-अवधारणा" होना चाहिए। रूसी दार्शनिक शिमोन लुडविगोविच फ्रैंक ने लिखा: "हम" व्यक्तिगत मानव की एक निश्चित प्राथमिक श्रेणी है, और इसलिए सामाजिक अस्तित्व ... और यहां तक ​​\u200b\u200bकि हमारी अपनी, व्यक्तिगत रचनात्मकता क्या है, जो हमारे व्यक्तिगत "मैं" की अंतिम गहराई और मौलिकता को व्यक्त करती है। एक एकान्त "मैं" के एक बंद और पृथक संकीर्ण क्षेत्र से नहीं लिया जाता है, बल्कि एक आध्यात्मिक गहराई से जिसमें हम दूसरों के साथ कुछ अंतिम एकता में विलीन हो जाते हैं।
विषय की आत्म-अभिव्यक्ति के लिए, यह आवश्यक रूप से सार्वजनिक जीवन से, समाज के साथ जुड़ा हुआ है। इस पहलू को पेट्रोव्स्की ए.वी. द्वारा सामान्यीकृत किया गया था। और यरोशेव्स्की एम.जी., उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि: “छाप लगाना, समाज के अन्य सदस्यों में खुद को जारी रखना, एक व्यक्ति अपने अस्तित्व को मजबूत करता है। अन्य लोगों में अपनी "अन्यता" की गतिविधि में सक्रिय भागीदारी के माध्यम से, व्यक्ति सक्रिय रूप से निजीकरण की अपनी आवश्यकता की सामग्री बनाता है (प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप विषय अन्य लोगों के जीवन में एक आदर्श प्रतिनिधित्व प्राप्त करता है और कर सकता है एक व्यक्ति के रूप में सार्वजनिक जीवन में कार्य करें)। एक व्यक्ति की एक व्यक्तित्व होने की आवश्यकता अन्य लोगों की उसमें एक व्यक्तित्व देखने की क्षमता के निर्माण के लिए एक शर्त बन जाती है जो एकता, समुदाय, निरंतरता बनाए रखने, गतिविधियों के तरीकों और परिणामों को स्थानांतरित करने और सबसे महत्वपूर्ण रूप से प्रत्येक में विश्वास स्थापित करने के लिए महत्वपूर्ण है। अन्य, जिसके बिना सफलता की आशा करना मुश्किल है। सामान्य कारण।"
इस विशेष पहलू पर ध्यान देना आवश्यक है, केवल इस शर्त पर कि प्रत्येक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति में देखता है, एक और समान विषय, उस पर विश्वास करें, संयुक्त गतिविधि संभव है, जो अपने लक्ष्य को प्राप्त करने की अधिक संभावना है।
"निजीकरण के लिए जनता की जरूरत स्पष्ट है। अन्यथा, लोगों के बीच भरोसे का रिश्ता गायब हो जाता है और अकल्पनीय हो जाता है, पीढ़ियों के बीच का रिश्ता, जहां शिक्षित व्यक्ति न केवल उस ज्ञान को अवशोषित करता है जो उसे प्रेषित होता है, बल्कि ट्रांसमीटर का व्यक्तित्व भी होता है।
एक व्यक्ति होने की "सामाजिक आवश्यकता" स्पष्ट रूप से विषय की इच्छा में अन्य लोगों में रहने के लिए आदर्श रूप से प्रतिनिधित्व करने की इच्छा में महसूस की जाती है, जिसमें किसी अन्य व्यक्ति में खुद को जारी रखने के सक्रिय साधनों की खोज शामिल है।
"एक व्यक्ति होने" और खुद को दूसरे में स्थानांतरित करने की आवश्यकता को महसूस करते हुए, व्यक्ति इस "परिवहन" को विशिष्ट सामाजिक समुदायों में की जाने वाली एक विशिष्ट गतिविधि में करता है। प्रायोगिक अध्ययन इस परिकल्पना की पुष्टि करते हैं कि किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण के लिए इष्टतम स्थितियाँ उच्च स्तर के विकास के समूह में मौजूद हैं, जहाँ प्रत्येक का वैयक्तिकरण सभी के वैयक्तिकरण के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है (यह ऐसे समूहों में है जिन्हें हम देख सकते हैं सच्चा विषय-विषय संबंध, जहां समूह का एक अलग सदस्य बाकी सभी के लिए महत्वपूर्ण है और हर दूसरे सदस्य के लिए महत्वपूर्ण है - यही वह जगह है जहां सच्चा सह-विकास होता है)। दूसरी ओर, कॉरपोरेट-प्रकार के समूहों में, हर कोई दूसरों को प्रतिरूपित करने की कीमत पर वैयक्तिकृत होता है (यह वह प्रवृत्ति है जो आज हमारे समाज में प्रचलित है और इस तथ्य की ओर ले जाती है कि अंततः कुछ का वैयक्तिकरण, और एक समूह में जुड़ाव एक उच्च क्रम कठिन लगता है)।
वी.ए. पेट्रोव्स्की ने विषय-विषय संबंधों पर भी ध्यान आकर्षित किया, उन्हें एक अहंकारी स्थिति का विरोध करते हुए, उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि यदि संचार में प्रवेश करने वाले लोग एक अहंकारी स्थिति लेते हैं, तो यह रवैया स्वयं इसकी विफलता को प्रकट करता है, और इसके अलावा, ऐसी स्थिति की प्रवृत्ति आत्म-हानि की दुर्गम बुराई शामिल है, व्यक्तित्व को संचार में कुछ भी नहीं बदलना, दूसरे (दूसरों) को पहले के शोषण के किसी रूप में धकेलना (शिक्षा में भोग की स्थिति, प्यार में आत्म-इनकार, खुद को भूमिका में कम करना) साथी संचार में एक उपकरण, आदि)। "अन्य" की गतिविधि को पहले के विकास की प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से शामिल के रूप में पहचाना जाना चाहिए; लेकिन इस मामले में, एक विकासशील व्यक्तित्व के आत्म-आंदोलन का विचार, और इसके परिणामस्वरूप, इसके विकास की बहुत संभावना संदिग्ध लगती है)। उत्तर इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति में अस्तित्व है, - उसमें "अस्तित्व" है, और उसके आदर्श प्रतिनिधित्व और किसी अन्य व्यक्ति में निरंतरता के माध्यम से एक व्यक्ति के रूप में विकसित होता है। इसलिए, विकास "व्यक्तित्व के आंतरिक स्थान" में होता है, जैसा कि ई.वी. इलियानकोव, लेकिन यह अन्य लोगों के साथ उनके संबंधों का स्थान है (अंतर-व्यक्तिगत, अंतर-व्यक्तिगत "जीवन का स्थान") नहीं।
गतिविधि ही मुख्य तरीका है, एक व्यक्ति होने का एकमात्र प्रभावी तरीका; एक व्यक्ति अपनी गतिविधि से खुद को दूसरे लोगों में जारी रखता है। एक निर्मित वस्तु, एक ओर, गतिविधि की वस्तु है, और दूसरी ओर, एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा एक व्यक्ति सामाजिक जीवन में खुद को स्थापित करता है, क्योंकि यह वस्तु अन्य लोगों के लिए उत्पन्न होती है। इस विषय द्वारा लोगों के बीच संबंधों की मध्यस्थता की जाती है, संचार सामान्य के उत्पादन के रूप में बनाया जाता है।
हम मानते हैं कि हमारे आज के समाज की समस्या ठीक इस तथ्य में निहित है कि गतिविधि का कोई भी एकमात्र लक्ष्य नहीं है जो व्यक्तिगत विषयों की सभी निजी गतिविधियों को अपने अधीन कर ले, जिससे लोगों में उनकी भागीदारी के बारे में अनभिज्ञता की समस्या पैदा हो। एक सामूहिक विषय की श्रेणी। लक्ष्य-निर्धारण का विखंडन न केवल समाजों के लिए बल्कि व्यक्तिगत व्यक्तियों के लिए भी निहित है, जो पारस्परिक संपर्क को कठिन बनाता है। यह, बदले में, वैश्विक अर्थों में नागरिक समाज और समाज की संपूर्ण प्रणाली की अस्थिरता की ओर ले जाता है। एक व्यक्ति को बनाना चाहिए: "न केवल स्वयं के लिए जिम्मेदारी, बल्कि एक सामान्य कारण में स्वयं के लिए जिम्मेदारी, इस सामान्य कारण के लिए जिम्मेदारी और अन्य लोगों के लिए आत्म-प्राप्ति के अर्थ में, जिसका अर्थ है, सबसे पहले, स्वयं का बोध दूसरों के लिए और दूसरों के लिए, अपने आप से परे जाना जब "मैं" समाज में लोगों के अंतर्संबंधों की प्रणाली में बिल्कुल भी भंग नहीं होता है, बल्कि, इसके विपरीत, अपनी कार्रवाई की ताकतों को प्राप्त करता है और प्रकट करता है।

अध्याय चतुर्थ। नैतिक संबंध के रूप में विषय-विषय संबंध

जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, विषय-विषय संबंध, विषय-वस्तु संबंध की तुलना में अंतःक्रिया का एक उच्च रूप है। लेकिन विषय-विषय संबंध किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्यार के संबंध में उच्चतम स्तर तक पहुंच जाता है, और यह पहले से ही उस समस्या का स्वयंसिद्ध पक्ष है जिस पर हम विचार कर रहे हैं, यह किसी अन्य व्यक्ति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण का स्तर है। इस समस्या को एसएल के कार्यों में उठाया गया था। रुबिनस्टीन, एन. बर्ड्याएव, एस.एल. फ्रैंक, किसी दूसरे व्यक्ति से प्यार के रिश्ते से, नैतिक दृष्टिकोण से उनका क्या मतलब था?
किसी अन्य व्यक्ति के साथ एकजुट होने के लिए, कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसे कैसे कहा जाता है: वैयक्तिकरण, विषय-विषय संबंध, एक व्यक्ति को "अन्य महत्वपूर्ण" व्यक्ति के संबंध में श्रेष्ठता का कार्य करना चाहिए, अर्थात, सीमाओं से परे जाने का कार्य उसका अपना "मैं", उसकी व्यक्तिपरक दुनिया की सीमाओं से परे, एक अलग व्यक्तिपरकता को पूरा करने के लिए। जब दो विषय मिलते हैं तो उनका संवर्धन और व्यक्तिगत विकास होता है।
ट्रान्सेंडैंटल (लैटिन "ट्रांसकेंडर" से - अतिक्रमण करने के लिए) - को मानव चेतना की सीमाओं से परे जाने के रूप में समझा जाता है।
"अनुवांशिक" क्या है, इसकी बेहतर समझ के लिए, आइए हम रूसी दार्शनिक एस.एल. द्वारा इसकी व्याख्या की ओर मुड़ें। स्पष्टवादी। वह पारगमन में दो क्षणों को एकल करता है: "इन-आउट" को पार करना और "इन-इन" को पार करना, जो पूरक हैं। इसका एक उदाहरण मानव जीवन में प्रेम है। प्रेम, वह नोट करता है, किसी और की आत्मा की सच्ची वास्तविकता के बारे में जागरूकता है, इसकी अनंत, अटूट गहराई है। इसमें, प्रेमी, निस्वार्थ और निःस्वार्थ रूप से प्रिय के लिए आत्मसमर्पण करता है, स्थानांतरित करता है - बिना स्वयं के होने के लिए - प्रिय में अपने होने का केंद्र, प्रिय में प्रिय के रूप में, प्रिय में प्रिय के रूप में रहता है; मैं अपने आप को आप में खो देता हूं, और यह वहां है कि मैं खुद को आपके द्वारा समृद्ध पाता हूं जो मेरे पास आया है और मुझे दिया गया है। जो देता है और खर्च करता है, ठीक इसी वजह से, वह एक अधिग्रहणकर्ता बन जाता है। प्यार के हर सच्चे रिश्ते में, प्यारा "तू" हमें अनंत मूल्य का लगता है। मेरा बंद आत्म-अस्तित्व मेरी दृष्टि से ओझल हो जाता है और दूसरे के लिए और दूसरे में मेरे अस्तित्व द्वारा अस्पष्ट हो जाता है। लेकिन दूसरे में, "आप" में अभी भी उस "मैं हूं" के रूप में एक साथ रहता है, "मैं" होने के नाते और यहां तक ​​​​कि मुझे "मैं" के किसी प्रकार के सच्चे अस्तित्व के रूप में दिखाई देता है। पहली बार - अर्थात्, "आप" के कब्जे से समृद्ध होना। मैं "समृद्ध", "गहरा" हूं, पहली बार मैं अनुभवात्मक रूप से जागरूक आंतरिक होने के अर्थ में वास्तव में प्रामाणिक होना शुरू करता हूं। यह प्रेम का चमत्कार और रहस्य है, जो, "कारण" (यानी, पारमार्थिकता) के लिए अपनी सभी अतुलनीयता के बावजूद, प्रत्यक्ष जीवन अनुभव के लिए स्वयं स्पष्ट है। जब किसी प्रियजन के साथ संबंध टूट जाता है या किसी प्रियजन की मृत्यु हो जाती है, तो हम अपने आंतरिक अस्तित्व में आमूल-चूल परिवर्तन के बारे में जागरूक होते हैं। वी.ए. पेट्रोव्स्की भी पारलौकिक विषय की बात करता है।
बी.एस. ब्राटस लिखते हैं: “किसी व्यक्ति की केंद्रीय, अर्थ-निर्माण विशेषता दूसरे व्यक्ति से संबंधित होने का उसका तरीका है। यह विचार कई मनोवैज्ञानिकों में मौजूद है, लेकिन एस.एल. अन्य लोगों के साथ संबंध मानव जीवन का मूल ताना-बाना है ...
मानव जीवन का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति का अन्य लोगों के साथ संबंध प्रकट करना है, वास्तव में जीवन मनोविज्ञान का मूल है। यहाँ, एक ही समय में, नैतिकता के साथ मनोविज्ञान के "जंक्शन" का क्षेत्र है।
एस.एल. रुबिनस्टीन का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि किसी व्यक्ति के प्रति नैतिक रवैया उसके प्रति प्रेमपूर्ण रवैया है। प्रेम, उसकी परिभाषा के अनुसार, मानव अस्तित्व के कथन के रूप में कार्य करता है। किसी दूसरे व्यक्ति के साथ अपने संबंध के माध्यम से ही एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में मौजूद होता है। एक व्यक्ति अपने वास्तविक मानवीय अस्तित्व को प्राप्त करता है, क्योंकि उसके लिए दूसरे व्यक्ति के प्यार में, वह दूसरे व्यक्ति के लिए अस्तित्व में आने लगता है। रुबिनस्टीन के अनुसार, प्यार करने का मतलब हर चीज और हर किसी के लिए सबसे मौजूदा होना है।
इन स्थितियों में, "अन्य" के प्रति उदासीनता की मुहर हटा दी जाती है और सच्ची पैठ दिखाई देती है, दूसरे व्यक्ति की दुनिया के साथ एक संबंध, जहां, उसे खुद का एक हिस्सा देकर और अपने सार का एक हिस्सा प्राप्त करके, एक व्यक्ति वास्तव में "विस्तार करता है" "और" गहरा ", इस अंतर्विरोध को समृद्ध करता है।
इसके अलावा, रुबिनस्टीन जारी है और कहता है कि: "एक व्यक्ति को दूसरे के लिए ज्ञान की वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि जीवन की स्थिति, मानव अस्तित्व के रूप में मौजूद होना चाहिए। अपनी "ऑन्कोलॉजिकल" सामग्री में प्रेम किसी दिए गए व्यक्ति के एक विशेष, अद्वितीय होने की निर्भरता, लक्ष्यों और साधनों के अंतर्संबंध से बाहर निकलने की एक प्रक्रिया है।
रुबिनस्टीन के अनुसार, दूसरे व्यक्ति के सार की अंतर्दृष्टि और ज्ञान उन मानवीय संबंधों के माध्यम से होता है जिनमें प्रेमी प्रवेश करता है।
आपको किसी व्यक्ति से इस या उस कार्य के लिए प्यार करने की ज़रूरत नहीं है, जो अन्य लोगों के अनुमोदन या सेंसर के साथ मिला है, जो आकस्मिक हो सकता है, लेकिन खुद के लिए, उसके सच्चे सार के लिए, न कि उसके गुणों (उपस्थिति, चरित्र, धन) के लिए , यानी इसके कार्यों के लिए नहीं)। इसे बिना शर्त प्यार कहा जा सकता है, यानी। एक ऐसा प्यार जिसमें हम एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में महत्व देते हैं, रिश्ते पर कोई शर्त लगाए बिना कि दूसरे को प्यार करने के लिए पूरा करना होगा। एक व्यक्ति दूसरे को एक विशिष्ट व्यक्ति के रूप में दावा करता है। हालाँकि, वह इस व्यक्ति के विश्वासों या व्यवहार को स्वीकार नहीं कर सकता है।
“किसी व्यक्ति को नकाब में न बदलना नैतिकता की पहली आज्ञा है, किसी व्यक्ति के अस्तित्व की पूर्णता की पुष्टि करना। उन लोगों के लिए जो जीवन के दौरान प्यार नहीं करते हैं, एक व्यक्ति मुख्य रूप से अपने कार्य में प्रकट होता है, जो इसके अनुसार, अपने इच्छित उद्देश्य के लिए एक साधन के रूप में उपयोग किया जाता है। (यह वही है जो वैयक्तिकरण दूसरों के प्रतिरूपण के कारण होता है; किसी व्यक्ति का कब्ज़ा, उदाहरण के लिए, एक साधन के रूप में यौन संतुष्टि, आदि)।
साथ ही, यह प्रश्न करते समय, निकट और दूर के लिए प्रेम की समस्या सामने आती है, इसे रुबिनस्टीन ने इस प्रकार व्यक्त किया है। "निकट और दूर के प्यार के बीच विरोध बहुत अस्पष्ट है। इसका मतलब है, सबसे पहले, ठोस लोगों के लिए प्यार और आम तौर पर लोगों के लिए अमूर्त प्यार के बीच का अंतर। यह उन सभी लोगों के प्रति प्रच्छन्न और स्पष्ट उदासीनता, शुष्कता, निर्दयता और क्रूरता के आदर्श के अलावा और कुछ नहीं है, जिनके साथ एक व्यक्ति वास्तव में संपर्क में आता है और जिनकी वह वास्तव में मदद कर सकता है। दूसरे, अपने पड़ोसी के लिए प्यार अपने रिश्तेदारों के प्रति लगाव है, जिसके साथ वह आदी हो गया है, यह एक विस्तारित अहंकार है जो दूसरे से निकटता से अस्पष्ट है, नैतिक मानदंडों के मूल्यों के औचित्य के प्रश्न को हटा देता है। यह पड़ोसी के लिए प्यार है, दूर के लिए प्यार का विरोध, आदर्श के लिए, एक व्यक्ति के लिए प्यार, जो इस बात की परवाह नहीं करता है कि प्रिय क्या है, वह खुद को किस व्यवसाय में लगाता है।
रुबिनस्टीन निकट में देखने और एक दूर के व्यक्ति, मनुष्य के आदर्श को जीवन में लाने में इस विरोध को हटाने को देखता है, लेकिन इसके सार में नहीं, बल्कि इसके ठोस अपवर्तन में। यहाँ व्यक्तिगत और सार्वभौमिक की संक्षिप्तता संयुक्त है, जनता एक ठोस-व्यक्तिगत अपवर्तन और अवतार में प्रकट होती है।
प्रेम का रहस्य और लोगों को एकजुट करने की इसकी क्षमता को रूसी धार्मिक दार्शनिक एन.ए. बेर्डेव। उन्होंने लिखा: “प्रेम का रहस्य व्यक्तित्व का रहस्य है, दूसरे व्यक्ति के एक और केवल चेहरे में प्रवेश करना। प्रेयसी का मुख केवल प्रेमी ही देखता है। प्यार न करने वालों के लिए, मानवीय चेहरा हमेशा विकृत और बंद रहता है। केवल प्रेम से ही मनुष्य के चेहरे की सुंदरता देखी जा सकती है। प्रेम पहचान की पुष्टि नहीं है, मुझमें और दूसरे में उसी नींव का रहस्योद्घाटन है। यदि "मैं" और "आप" एक ही हैं, तो आपके लिए मेरा प्यार केवल मेरा खुद के लिए प्यार है। कोई और नहीं है। जो प्यार करता है और उसका प्यार हमेशा दूसरे को मानता है, खुद से दूसरे में बाहर निकलना, दो के मिलन का रहस्य जिसमें एक मूल वास्तविकता होती है।
लेकिन प्यार का क्या मतलब है? इस बल्कि अमूर्त अवधारणा को कैसे मूर्त रूप दिया जा सकता है? भावना में ही किन तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है ताकि इसे प्रेम कहा जा सके? पहली नज़र में, निम्नलिखित तत्व काफी स्पष्ट हो जाते हैं, जिससे प्रेम की अवधारणा विशिष्ट सामग्री और अर्थ से संतृप्त हो जाती है? हम पांच ऐसे तत्वों में अंतर करते हैं: ईमानदारी, सहानुभूति, चौकसता, आपसी सम्मान, आपसी समर्थन।
ईमानदारी। गुणवत्ता जिसे हमने "ईमानदारी" कहा है, का अर्थ है कि प्रत्येक विषय को अपने बारे में खुला और ईमानदार होना चाहिए। वह यह दिखावा नहीं करेगा कि वह वह नहीं है जो वह वास्तव में है, और एक नकाब के पीछे छिप जाता है और दिखावा करता है कि उसने "कुछ नहीं समझा" या "नहीं सुना"।
सहानुभूति। सहानुभूति दूसरे व्यक्ति के साथ पहचान करने और इस प्रकार उनकी भावनाओं को समझने की क्षमता है। इस क्षमता वाला व्यक्ति प्रत्येक घटना को अपने दृष्टिकोण से और दूसरे व्यक्ति के दृष्टिकोण से देखता है। वह दूसरे व्यक्ति की भावनाओं को प्रतिबिंबित करने और उन्हें सही ढंग से समझने में सक्षम है। ऐसा करने में, उसे दूसरे की भावनाओं का मूल्यांकन करना चाहिए जैसे कि वह स्वयं अपनी जगह पर नहीं था, लेकिन जैसे कि वह इस स्थिति में "अन्य" थे। सहानुभूति न केवल किसी अन्य व्यक्ति के लिए करुणा में व्यक्त की जाती है, बल्कि किसी अन्य व्यक्ति के लिए करुणा में भी व्यक्त की जाती है (दूसरा कभी-कभी अधिक कठिन होता है)।
सावधानी। यहां हम इस बात पर जोर देना चाहते हैं कि एक व्यक्ति दूसरे से मिलने के लिए अपना पूरा आत्मबल लाता है। वह ध्यान से सुनता है, समझता है कि कोई व्यक्ति उसे क्या संबोधित करता है, और तत्परता से उत्तर देता है। वह ध्यान केंद्रित करता है और किसी अन्य विषय पर ध्यान केंद्रित करता है, उसे "घुसने" की कोशिश करता है। दो लोग बात कर सकते हैं, एक दूसरे का इलाज कर सकते हैं, लेकिन दूसरे क्या कहते हैं उसे नहीं सुनते हैं, और दूसरा व्यक्ति क्या है इस पर ध्यान नहीं देते हैं।
परस्पर आदर। सामाजिक स्थिति, उपलब्धियों, योग्यता आदि में किसी भी वास्तविक या काल्पनिक अंतर की परवाह किए बिना लोगों की बैठक "समान स्तर पर" होनी चाहिए। प्रत्येक दूसरे को एक व्यक्ति के रूप में देखता है, न कि अपने लाभ के लिए उपयोग की जाने वाली वस्तु के रूप में। वह दूसरों से "ऊपर से नीचे तक" बात नहीं करता है और न ही अपनी राय या अपनी इच्छा दूसरे पर थोपता है।
आपसी सहयोग। एक व्यक्ति को ऐसा माहौल बनाना चाहिए जिसमें दूसरे के लिए होना आसान हो। वह दूसरे व्यक्ति को प्रोत्साहित करता है। वह समझने की कोशिश करता है और मूल्य निर्णयों से बचता है। उसके साथ बिना शर्त व्यवहार करें, उसे वैसे ही स्वीकार करें जैसे वह है।

निष्कर्ष

इसलिए, हमने इस समस्या को विभिन्न दृष्टिकोणों से माना है: मनोवैज्ञानिक, नैतिक और दार्शनिक। हम पूर्वगामी से क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं, वास्तव में सभ्य समाज क्या होना चाहिए, जहां एक व्यक्ति न केवल एक विशेष राज्य से संबंधित है, बल्कि पूरी मानवता के लिए एक नागरिक है? हम अपने निष्कर्ष को छोटे शोध के रूप में प्रस्तुत करते हैं:
- विषय-वस्तु संबंधों को दूर करना और विषय-विषय संबंधों की पुष्टि करना आवश्यक है, जहां व्यक्ति अपनी सच्ची अभिव्यक्ति, समझ और स्वीकृति पाएगा, "महत्वपूर्ण अन्य" होगा;
- दूसरे "मैं" का मेरे "मैं" से संबंध मेरे अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करना चाहिए, प्रत्येक "मैं", क्योंकि यह "मैं" की सार्वभौमिकता है, एक सामूहिक विषय है, इसलिए, कोई प्राथमिकता नहीं है एक "मैं" का दूसरे पर;
- व्यक्तित्व के सफल कामकाज के लिए, इसकी वस्तुनिष्ठ गतिविधि और इसके संचार में आवश्यक रूप से वस्तुनिष्ठ समीचीनता के अलावा, कुछ व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत अर्थ, "मैं" के एक निश्चित पहलू के रूप में अनुभव किया जाना चाहिए;
- एक दूसरे में विश्वास स्थापित करना और एक एकीकृत सार्वजनिक लक्ष्य बनाना आवश्यक है, एक ऐसा विचार जो निजी गतिविधियों के विषयों को एकजुट और एकजुट करेगा;
- आप किसी व्यक्ति को नकाब में नहीं बदल सकते, लेकिन आपको किसी व्यक्ति के अस्तित्व की पूर्णता की पुष्टि करने की आवश्यकता है;
- मानव "मैं" समाज में लोगों के अंतर्संबंधों की प्रणाली में बिल्कुल भी नहीं घुलता है, बल्कि, इसके विपरीत, अपनी कार्रवाई की ताकतों को प्राप्त करता है और प्रकट करता है;
- निकट में देखने और दूर के व्यक्ति को जीवन में लाने की क्षमता का गठन और विकास, एक व्यक्ति का आदर्श, लेकिन इसके सार में नहीं, बल्कि इसके ठोस अपवर्तन में;
- लोगों, हम-अवधारणाओं के बीच बहुविषयक संपर्क का गठन, स्वयं और किसी अन्य व्यक्ति के लिए अपनी जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता के कारक के रूप में;
- विषय के वैयक्तिकरण की प्रक्रिया को आवश्यकता के साथ किया जाना चाहिए, जहां वह अन्य लोगों के जीवन में एक आदर्श प्रतिनिधित्व प्राप्त करेगा और सार्वजनिक जीवन में एक व्यक्ति के रूप में कार्य कर सकता है।
एक सच्चा समाज, लोगों की एकता, इसकी संरचना में आवश्यक रूप से एक विषय-विषय प्रकार के संबंध को शामिल करना चाहिए, और केवल इस तरह की नींव पर ही यह अस्तित्व में रह पाएगा। इन संबंधों की प्राप्ति हममें से प्रत्येक पर सामाजिक, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के विषयों के रूप में निर्भर करती है, जो कि हमारी आवश्यक शक्तियों की अभिव्यक्ति का एक विशेष तरीका है, हमारा जीवन इसकी मानवीय समझ में है। साथ ही शासी निकाय, शिक्षा प्रणाली और अन्य सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों से। लेकिन, किसी न किसी तरह से, गतिविधि खुद से आनी चाहिए, हममें होनी चाहिए और इस तरह हमें और हमारे आसपास के लोगों को बदलना चाहिए, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सह-विकास के सिद्धांत को लागू किया जाना चाहिए और इसे हल करते समय कोई भी अलग नहीं होना चाहिए संकट।

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अल्तुखोवा अन्ना ए. एक सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंधों का गठन: डिस। ... कैंड। पेड। विज्ञान: 13.00.01: बरनौल, 2004 203 पी। आरएसएल ओडी, 61:04-13/2671

परिचय

अध्याय 1 एक सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में एक शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए सैद्धांतिक नींव

1.1 शैक्षणिक संचार के गठन की समस्या 15

1.2। शिक्षक और छात्रों की शैक्षणिक बातचीत में विषय-विषय संबंधों का सार 42

1.3। एक स्कूल 71 की शैक्षिक प्रक्रिया में एक शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंधों के निर्माण की प्रक्रिया की मॉडलिंग करना

पहले अध्याय 84 पर निष्कर्ष

अध्याय 2

2.2। शिक्षकों और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए मॉडल और कार्यक्रम की प्रभावशीलता की पहचान करने के लिए प्रायोगिक कार्य के परिणामों का विश्लेषण 131

दूसरे अध्याय 157 पर निष्कर्ष

निष्कर्ष 159

संदर्भ 165

परिशिष्ट I85

काम का परिचय

विषय की प्रासंगिकताशोध प्रबंध इस तथ्य से जुड़ा है कि स्कूल की शैक्षिक प्रक्रिया में संबंधों की समस्या शैक्षणिक विज्ञान और सामान्य शैक्षिक अभ्यास के लिए अधिक से अधिक महत्वपूर्ण और जरूरी होती जा रही है। यह मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के सामाजिक सार द्वारा मौलिक रूप से प्रतिच्छेदन के रूप में निर्धारित किया जाता है, जिसका सार यह है कि लोग केवल एक दूसरे के साथ वास्तविक संबंधों और संबंधों में रहते हैं और कार्य करते हैं। तदनुसार, छात्र संबंधों के अध्ययन के लिए पद्धतिगत आधार वयस्कों और बच्चों की एक टीम के सदस्य के रूप में छात्र के लिए दृष्टिकोण है, न कि एक अलग-थलग व्यक्ति के रूप में, अर्थात। रिश्तों की समग्रता में जिसमें वह प्रवेश करता है।

इस संबंध में, शिक्षक को अपने आसपास की दुनिया, गतिविधियों, लोगों और स्वयं के लिए छात्रों के मूल्य दृष्टिकोण को बनाने का एक महत्वपूर्ण कार्य का सामना करना पड़ता है। ए.एस. के निष्पक्ष कथन के अनुसार। मकरेंको, शिक्षा का संचालन करते हुए, "हम हमेशा एक दृष्टिकोण के साथ काम कर रहे हैं, और यह वह रवैया है जो हमारे शैक्षणिक कार्य का उद्देश्य बनता है।"

श्रेणी "संबंध" दुनिया का सबसे सामान्य "अमूर्तता" है, जिसका उपयोग दार्शनिकों, गणितज्ञों, समाजशास्त्रियों, भाषाविदों, मनोवैज्ञानिकों और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा किया जाता है। इस प्रकार, जी. हेगेल, आई. कांट, के. मार्क्स, एल. फेउरबैक और अन्य ने अपने कार्यों में संबंधों की दार्शनिक समस्या को छुआ; मनोवैज्ञानिक संबंधों का एक विस्तृत विचार वी.एन. की अवधारणा द्वारा दिया गया है। Myasishchev, A.F के विचारों पर आधारित है। लेज़र्स्की और बी.जी. के कार्यों में विकसित। अननेवा, ए.ए. बोडलेवा, ए.जी. कोवालेवा, ए.एन. लियोन्टीव, एम.आई. स्मिर्नोवा और अन्य एक व्यक्ति के दूसरे व्यक्ति और खुद के प्रति दृष्टिकोण की समस्या को वीए द्वारा हल किया गया था। कान-कालिकोम, वाई.एल. कोलोमिंस्की, एन.डी. निकंदरोव, एन.एन. ओबोज़ोव, वी. एन. पनफेरोव, ए.वी. पेट्रोव्स्की, वी. ए. रखमतशेवा, एम.वी. रुदनेवा, आर.के. शकरोव और अन्य।

घरेलू विज्ञान में समस्या का शैक्षणिक विचार एन.के. के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। क्रुपस्काया, ए.एस. मकारेंको, वी. ए. सुखोमलिंस्की, कौन

राई ने सामूहिक रचनात्मक सहयोग में शिक्षकों और छात्रों के बीच संचार का आधार देखा। संबंधों के शिक्षाशास्त्र के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान अभिनव शिक्षकों (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, E.N. Ilyin, S.N. Lysenkova, आदि) द्वारा किया गया था।

वर्तमान में, काफी बड़ी संख्या में कार्य शिक्षकों और छात्रों के बीच संबंधों के लिए समर्पित हैं (A.Yu. Gordin, V.V. Gorshkova, Ya.L. Kolominsky, SV. Kondratieva, N.Yu. Popikova, G.I. Shchukina, N. . ई। शुर्कोवा और अन्य)। शिक्षक और छात्र छात्र के व्यक्तित्व के विकास और निर्माण की एक जिम्मेदार अवधि में एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। शैक्षिक प्रक्रिया में, छात्रों की व्यक्तिगत संरचनाओं (ए.ए. एंड्रीव, एल.पी. अरिस्टोवा, बी.सी. मर्लिन, एल.आई. बोझोविच, जी.आई. शुकिना) के गठन की प्रभावशीलता, सीखने की सफलता (एल जेटी बोझोविच), एक व्यक्ति का चरित्र, उसका स्वभाव (B.G. Ananiev), प्रदर्शन की गई गतिविधि का गुणात्मक पक्ष (Sh.A. Amonashvili, V.N. Mya-sishchev), सीखने के प्रति दृष्टिकोण (A.K. Markova), श्रम (A.A. Ershov), अध्ययन के तहत विषय (A.N. Leontiev)।

विश्वास, सम्मान, व्यावसायिक सहयोग और संवाद पर निर्मित शिक्षक और छात्रों के बीच शैक्षणिक बातचीत में नए लक्ष्य उच्चारणों के संबंध में एक महत्वपूर्ण बदलाव की आवश्यकता है। बच्चों के साथ शिक्षकों के काम में मुख्य दिशानिर्देश ऐसे रिश्ते होने चाहिए जिनमें प्रत्येक छात्र और साथ ही शिक्षक अपने आंतरिक लक्ष्यों और जरूरतों को महसूस कर सकें। फिर भी, स्कूलों के काम का विश्लेषण शिक्षकों और छात्रों के बीच मानवीय संबंधों के निर्माण में महत्वपूर्ण समस्याओं की ओर इशारा करता है। बातचीत और संचार के लिए उद्देश्यों के विकास का अपर्याप्त स्तर, शिक्षक और छात्रों के बीच भावनात्मक निकटता और व्यक्तिगत संपर्क की कमी, छात्रों के जीवन के अनुभव के लिए एक दुर्लभ अपील, एक दूसरे की फजी समझ और आवश्यकताओं का अर्थ - ये सिर्फ हैं कई कारण

एक सामान्य शिक्षा स्कूल की शैक्षणिक बातचीत में जटिल संबंध।

संबंधों की प्रतिकूल प्रकृति अक्सर शैक्षिक और संज्ञानात्मक समस्याओं को हल करने में ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की प्रणाली के एकतरफा हस्तांतरण के प्रति शिक्षकों के पारंपरिक अभिविन्यास से उत्पन्न होती है। शिक्षा एकालाप बनी रहती है, बच्चा शिक्षक के कार्यों को हल करता है, और उसके व्यक्तिगत उद्देश्य और सीखने के लक्ष्य शैक्षणिक संचार से बाहर रहते हैं। स्कूल छात्रों के साथ संबंधों में शिक्षक की सत्तावादी स्थिति को बरकरार रखता है, जिन्हें अभी भी शिक्षार्थियों के रूप में माना जाता है, न कि शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों के रूप में।

मानवीय रूप से उन्मुख दृष्टिकोण के सिद्धांतों के आधार पर पारंपरिक शिक्षाशास्त्र के विकल्प का निर्माण, जहां मुख्य लक्ष्य बच्चे का व्यक्तिगत विकास है, और मुख्य मूल्य उसकी स्वतंत्रता, रचनात्मकता, पहल, गतिविधि और व्यक्तित्व को जानने में हैं और खुद को व्यक्त करते हुए, स्कूल में नए विषय-विषय संबंधों के गठन और शैक्षिक और संज्ञानात्मक गतिविधि के विषय के रूप में बच्चे के विकास के मुद्दों पर प्रकाश डालता है।

इस संदर्भ में, शैक्षिक प्रक्रिया में छात्र की सक्रिय व्यक्तिपरक स्थिति को विकसित करने में मदद करने वाले उपकरणों की एक प्रणाली की खोज एक सामान्य शिक्षा विद्यालय में विषय-विषय संबंधों के निर्माण की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है। विषय-गतिविधि दृष्टिकोण के अनुसार, एक व्यक्तित्व का विकास इस गतिविधि की समझ के माध्यम से स्वयं की गतिविधि की प्रक्रिया में होता है और इसमें स्वयं किसी अन्य व्यक्ति के साथ संवादात्मक भावनात्मक संपर्क में होता है। सीखने की गतिविधि और उसके विषय की समस्या को सीखने की गतिविधि के सिद्धांत में डी.बी. एल-कोनिन और वी.वी. डेविडॉव, वी. ए. वेदिन्यापिना, आई.ए. ज़िम्नी, एन.वी. ज़ोटिकोवा, जी.ए. ज़करमैन, वी.आई. स्लोबोडचिकोव और अन्य।

शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों के प्रणाली-गतिविधि विश्लेषण ने विषय-विषय संबंधों के आधार के रूप में संवाद को अलग करना संभव बना दिया। इसके लिए आधार संवाद के लिए सामान्य पद्धतिगत दृष्टिकोण थे (एम.एम. बख्तिन, वी.एस. बिब्लर, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, एस.एल. रुबिनशेटिन); संचार के संदर्भ में संवाद पर विचार (I.I. Vasilyeva, T.A. Florenskaya, A.U. Kharash); छात्र-केंद्रित शिक्षा के संदर्भ में संवाद का अध्ययन (एन.ए. अलेक्सेव, वी.वी. सेरिकोव, ए.बी. ओर्लोव, आई.एस. याकिमांस्काया और अन्य) और एक विदेशी भाषा सिखाने में संवादात्मक दृष्टिकोण (आई.ए. ज़िम्न्या, ए.ए. लियोन्टीव, ई.आई. पासोव)। संवाद संचार भागीदारों की समानता, भावनात्मक खुलेपन और दूसरे व्यक्ति में विश्वास पर आधारित है, जो उसे अपने भीतर की दुनिया में एक मूल्य के रूप में स्वीकार करता है। एक महत्वपूर्ण मित्र में रुचि, उनके ज्ञान, अनुभव, उज्ज्वल गुणों, सकारात्मक मूल्यांकन और सम्मान में संवाद संचार की प्रक्रिया में छात्रों की भागीदारी में योगदान होता है, जिसके दौरान विषय-विषय संबंध स्थापित होते हैं।

हालांकि, एक सामान्य शिक्षा स्कूल में उनकी विशिष्टता, स्थितियों और गठन के सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, विषय-विषय संबंधों के गठन की उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया की समस्या का बहुत कम अध्ययन किया गया है। इसके अलावा, स्कूल अभ्यास के विश्लेषण ने शैक्षिक प्रक्रिया में विषय-विषय संबंधों के गठन पर चल रहे काम की प्रभावशीलता की कमी का संकेत दिया। एक नियम के रूप में, शिक्षक की ओर से एक उद्देश्यपूर्ण संगठित प्रक्रिया के बाहर, शिक्षक और छात्रों के बीच संबंध अक्सर सहज रूप से विकसित होता है। मुख्य कारण शिक्षकों के बीच संबंधों की प्रकृति, उनके गठन के तरीकों और साधनों के बारे में पर्याप्त व्यवस्थित ज्ञान की कमी है।

इस संबंध में, शिक्षक और छात्रों के बीच एक नए प्रकार के संबंध बनाने की आवश्यकता और सामान्य शिक्षा विद्यालय के सिद्धांत और व्यवहार में इस समस्या के अपर्याप्त विकास के बीच एक विरोधाभास है।

अनुसंधान की समस्या एक सामान्य शिक्षा विद्यालय के शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए शैक्षणिक स्थितियों का निर्धारण करना है।

सामाजिक महत्व तथासमस्या की शैक्षणिक प्रासंगिकता, इसका अपर्याप्त सैद्धांतिक विकास, साथ ही अभ्यास की आवश्यकता ने शोध विषय की पसंद को निर्धारित किया: "सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंध का गठन। "

लक्ष्यअनुसंधान में एक सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए एक मॉडल और कार्यक्रम विकसित करना शामिल है।

वस्तुअनुसंधान एक व्यापक विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों की शैक्षणिक बातचीत है।

शोध का विषय एक सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण की प्रक्रिया है।

अध्ययन की परिकल्पना यह है कि एक सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में एक शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंध बनाने की प्रक्रिया अधिक प्रभावी होगी यदि:

दौड़ के शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंधों का गठन
शैक्षिक प्रक्रिया के विशिष्ट लक्ष्यों में से एक के रूप में देखा जाता है, जिसकी मुझे आवश्यकता है
एक विशेष मूल और प्रक्रियात्मक प्रावधान में;

इस प्रक्रिया के लिए डिजाइन उपकरण संरचनात्मक है
कार्यात्मक मॉडल जो मानक और मानदंड कार्य करता है
tion और लक्षित, संगठनात्मक, सार्थक और प्रभावी सहित
ब्लॉक;

शिक्षक की गतिविधियों में, संबंधों की लोकतांत्रिक शैली प्रबल होती है, और शिक्षकों और विद्यार्थियों के बीच संवाद का प्रमुख रूप संवाद है;

विषय-विषय संबंधों का गठन व्यक्तित्व-उन्मुख शैक्षणिक बातचीत की प्रक्रिया में किया जाता है, जो आवश्यकता-प्रेरक, भावनात्मक, संचार-गतिविधि और मूल्यांकन-प्रतिवर्त घटकों की एकता में आयोजित किया जाता है;

शिक्षण के साधनों, रूपों और विधियों की प्रणाली विषय-विषय संबंधों के गठन के सामान्य तर्क, शर्तों और सिद्धांतों से मेल खाती है और शैक्षिक गतिविधियों में छात्र की व्यक्तिपरक स्थिति सुनिश्चित करती है।

परिकल्पना का परीक्षण करने और लक्ष्य प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित शोध कार्य निर्धारित किए गए थे:

एक सामान्य शिक्षा स्कूल की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के बीच शैक्षणिक बातचीत की समस्या की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव का अध्ययन करना।

एक प्रणालीगत विश्लेषण के आधार पर, "शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंधों" की अवधारणा के उपदेशात्मक सार को स्पष्ट करने के लिए, उनके गठन के मानदंड, संकेतक और स्तरों की पहचान करने के लिए।

शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के गठन को सुनिश्चित करने वाली शैक्षणिक स्थितियों, रूपों और शिक्षण विधियों के एक सेट को प्रमाणित करें और इसके अनुसार शैक्षिक में विषय-विषय संबंधों के गठन के लिए शिक्षक गतिविधियों का एक कार्यक्रम विकसित करें। प्रक्रिया।

एक सामान्य शिक्षा स्कूल की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण में शिक्षक की संगठनात्मक और शैक्षणिक गतिविधियों के मॉडल और कार्यक्रम की प्रभावशीलता का परीक्षण करें।

अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार ए.एफ. द्वारा तैयार संबंधों का सामान्य सिद्धांत था। लेज़र्स्की, वी. एन. Myasishchev और अन्य, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में पारस्परिक संबंधों का सिद्धांत (A.A. Bodalev, V.V. Gorshkova, D.S. Grasmane, M.S. Kagan, N.N. Obozov और अन्य), जीवन और रिश्तों के एक सक्रिय विषय के रूप में व्यक्तित्व के बारे में घरेलू मनोवैज्ञानिकों के सामान्य सैद्धांतिक प्रावधान ( विषय की समस्याओं के बारे में (के. ए. स्लावस्काया, एल. आई. एंट्सिफ़ेरोवा, ए. वी. ब्रशलिंस्की, वी. ए. पेट्रोव्स्की, वी. आई. स्लोबोडचिकोव, ए. के. ओस्नीत्स्की, आदि)। ।), प्रशिक्षण और शिक्षा में विषय-लेकिन-गतिविधि दृष्टिकोण के सिद्धांत के प्रावधान (वी.वी. डेविडॉव, एल.आई. बोझोविच, ए.एन. लियोन्टीव, वी.एस. मर्लिन, वी.आई. स्लोबोद्चिकोव, जी.ए. त्सुकरमैन, डी.बी. एल्कोनिन, जी.आई. शुकिना आदि), एक के विचार व्यक्ति-उन्मुख दृष्टिकोण (N.A. Alekseev, E.V. Bondarevskaya, K. Rogers, V.V. Serikov, E.F. Shirokova, P.A. Sheptenko, N.E. Shchurkova , I.S. Yakimanskaya और अन्य)।

इसके अलावा, समस्या की सैद्धांतिक समझ को इंटरैक्टिव संचार (एम.एम. बख्तिन, एम। बुबेर, वी.एस. बिब्लर, एस.यू. कुरगानोव, वी.डी. शाद्रिकोव, आदि) पर अध्ययन द्वारा सुगम बनाया गया था; किशोरावस्था के मनोविज्ञान की मूल बातें (L.I. Bozhovich, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, D.B. Elkonin और अन्य), एक विदेशी भाषा सिखाने की प्रक्रिया में संचार-गतिविधि दृष्टिकोण (I.A. Zimnyaya, G A. Kitaigorodskaya, V. P. Kuzovlev, E. I. Passov) और दूसरे)।

अनुसंधान की विधियां। अध्ययन के तहत प्रक्रियाओं की जटिलता के लिए अध्ययन के कुछ चरणों के अनुरूप विधियों के एक सेट के उपयोग की आवश्यकता होती है; शैक्षणिक के अनुसंधान, अध्ययन और सामान्यीकरण की समस्या पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण और

अनुभव, शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण की प्रक्रिया को मॉडलिंग करना, प्रायोगिक कार्य, जिसमें पता लगाना, बनाना और नियंत्रण करना, शैक्षणिक अवलोकन, समाजशास्त्रीय तरीके (सर्वेक्षण, प्रश्न, परीक्षण), छात्रों की गतिविधियों के उत्पादों का विश्लेषण शामिल है। (रचनात्मक कार्य, चित्र, निबंध), विशेषज्ञ आकलन की विधि, प्रयोगात्मक डेटा के गणितीय और सांख्यिकीय प्रसंस्करण।

अध्ययन का प्रायोगिक आधार बरनौल में माध्यमिक विद्यालय संख्या 80, संख्या 41, संख्या 102 था।

अध्ययन को कई परस्पर संबंधित चरणों में विभाजित किया जा सकता है:

पहले चरण (1999-2001) में - खोज-सैद्धांतिक - समस्या की स्थिति का विश्लेषण किया गया, अध्ययन के प्रारंभिक सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारों की पहचान की गई, अध्ययन के लक्ष्य, उद्देश्य और सामान्य परिकल्पना तैयार की गई , प्रयोगात्मक कार्य की सामग्री और पाठ्यक्रम निर्धारित किया गया था, नैदानिक ​​​​तरीकों को संशोधित किया गया था, प्राप्त आंकड़ों का एक प्रयोग और विश्लेषण किया गया था।

दूसरे (2001-2002) चरण में - प्रायोगिक-प्रायोगिक - शिक्षक और छात्रों की शैक्षणिक बातचीत में विषय-विषय संबंधों के गठन के लिए एक मॉडल और कार्यक्रम विकसित किया गया; एक प्रारंभिक प्रयोग किया गया था, जिसके दौरान स्कूल में विषय-विषय संबंधों के निर्माण में शिक्षक की संगठनात्मक और शैक्षणिक गतिविधि के मॉडल और कार्यक्रम का अनुमोदन किया गया था।

तीसरे चरण (2001-2003) में - अंतिम और सामान्यीकरण - प्रायोगिक सामग्रियों का व्यवस्थितकरण और व्याख्या की गई, अध्ययन के परिणाम निर्धारित किए गए; एक विदेशी भाषा सीखने की प्रक्रिया में विषय-विषय संबंधों के गठन के लिए दिशा-निर्देश विकसित किए गए हैं, और शोध प्रबंध का साहित्यिक डिजाइन पूरा हो गया है।

विश्वसनीयतातथा वैधताप्राप्त परिणाम और निष्कर्ष अध्ययन के प्रारंभिक पद्धतिगत पदों के साथ प्रदान किए जाते हैं, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य तरीकों का जटिल उपयोग जो उद्देश्य, वस्तु, कार्यों और कार्य के तर्क के लिए पर्याप्त है, अध्ययन के मुख्य प्रावधानों की व्यावहारिक पुष्टि, प्राप्त आंकड़ों की मात्रात्मक और गुणात्मक प्रसंस्करण।

आवेदक द्वारा व्यक्तिगत रूप से प्राप्त किए गए सबसे महत्वपूर्ण परिणाम, उनकी वैज्ञानिक नवीनता और सैद्धांतिक महत्व:

एक सामान्य शिक्षा विद्यालय की शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण का एक संरचनात्मक-कार्यात्मक मॉडल बनाया गया है, जो मानक और मानदंड कार्य करता है और इसमें लक्ष्य, संगठनात्मक, सामग्री शामिल है तथाप्रभावी ब्लॉक, जिसके माध्यम से उद्देश्यपूर्णता सुनिश्चित की जाती है तथाविषय-विषय संबंधों के गठन की प्रक्रिया की अखंडता;

शिक्षक के विषय-विषय संबंधों के गठन के लिए सिद्धांत (विषयपरकता, संवाद, समन्वय और डायट्रोपिज्म) और संगठनात्मक और शैक्षणिक स्थिति की पुष्टि की जाती है। तथाछात्रों (लक्ष्यों, उद्देश्यों और संकेतित समस्या को हल करने के तरीकों के शिक्षक द्वारा जागरूकता; विषय-विषय संबंधों के गठन की बारीकियों, संरचना और तंत्र का अध्ययन; प्रौद्योगिकियों के अभ्यास में निर्माण और कार्यान्वयन जो गठन में योगदान करते हैं) विषय-विषय संबंध; विषय के गठन के स्तरों के निदान के लिए शिक्षक की विधियों और विधियों की पसंद - शिक्षक और छात्रों के विषय संबंध; शैक्षणिक बातचीत के संगठन के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण)।

आवश्यकता-प्रेरक, भावनात्मक, संचारी-गतिविधि और मूल्यांकन-चिंतनशील घटकों की एकता के माध्यम से एक शिक्षक और छात्रों की शैक्षणिक बातचीत में विषय-विषय संबंधों के निर्माण की प्रक्रिया का पता चलता है:

a) आवश्यकता-प्रेरक घटक प्रशिक्षण पर केंद्रित है
शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक के साथ संयुक्त गतिविधियों और संचार के लिए छात्र
देखना। दिए गए पर विषय-विषय संबंधों द्वारा गठित मानदंड
मंच दूसरे के अनुरूप व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण है
संकेतक हैं: छात्रों की सहयोग करने की सचेत इच्छा और
शिक्षक के साथ संवाद, किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण की उपस्थिति,
शिक्षक, विषय, प्रशिक्षण सत्र आदि के व्यक्तित्व में रुचि की अभिव्यक्ति।

बी) भावनात्मक घटक दिए गए अनुभवों पर आधारित है
शिक्षक, गतिविधियों, के लिए व्यक्ति के संबंध की गुणात्मक मौलिकता
स्वयं। विषय-विषय संबंधों के गठन का मुख्य मानदंड
शिक्षक के साथ संबंधों से संतुष्टि है, और एक सकारात्मक हा
भावनात्मक और नैतिक अभिव्यक्तियों की प्रकृति और ऐसे गुणों और क्षमताओं की उपस्थिति
गुण, जैसे संचार भागीदारों का खुलापन, प्राप्त करने की इच्छा
आपसी समझ, गैर-आकलन, विश्वास, सहानुभूति रखने की क्षमता
घमंड, भावनात्मक समर्थन, सम्मान, आदि। - मुख्य संकेतक।

ग) संचार-गतिविधि घटक संचार में व्यक्त किया जाता है
छात्रों की सक्रिय, सीखने और इंटरैक्टिव गतिविधियों। गठन
छात्रों की व्यक्तिपरक स्थिति, शिक्षक और छात्रों के पदों की समानता,
संचार कौशल का विकास ऐसे तरीकों की अभिव्यक्ति को वास्तविक बनाता है
गुण और गुण, जैसे पहल, संपर्क, सहिष्णुता, अद्वितीय
नेस, विषय ज्ञान, विधि में महारत हासिल करने के लिए रचनात्मक रवैया
कार्यों और संचार भागीदारों को स्वतंत्र रूप से चुनने की क्षमता, पारस्परिक सहायता,
स्वतंत्रता, आत्मविश्वास, संवाद के माध्यम से आपसी समझ आदि।

घ) मूल्यांकन-प्रतिवर्त घटक प्रतिवर्त के आधार पर कार्य करता है
इन व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं और संबंधों का विश्लेषण जो उन्हें पेड़ा में निर्धारित करते हैं
शिक्षक और छात्रों के बीच गोगिक बातचीत (आत्म-मूल्यांकन, आत्म-दृष्टिकोण
नी, आत्म-नियंत्रण)।

4. शिक्षण के रूप और तरीके निर्धारित किए जाते हैं, जो विषय-विषय संबंधों का एक व्यवस्थित, उद्देश्यपूर्ण गठन प्रदान करते हैं और परिणामस्वरूप, शिक्षक और छात्रों की औपचारिक-भूमिका (विषय-वस्तु) संबंधों से क्रमिक संक्रमण समान व्यक्तिगत- शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों के व्यावसायिक संबंध।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्वशिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए एक व्यापक कार्यक्रम की शैक्षिक प्रक्रिया में विकास और उपयोग शामिल है। पेपर विषय-विषय संबंधों के गठन के मानदंडों और संकेतकों को प्रकट करता है, नैदानिक ​​​​तरीकों को प्रस्तुत करता है जो उनके गठन के स्तर को निर्धारित करने की अनुमति देता है। विशिष्ट पद्धति संबंधी सिफारिशों के लिए सैद्धांतिक प्रावधान और निष्कर्ष लाए गए हैं "एक सामान्य शिक्षा स्कूल के शिक्षक और छात्रों के शैक्षणिक बातचीत में विषय-विषय संबंधों का गठन।"

रक्षा के लिए निम्नलिखित मुख्य प्रावधान सामने रखे गए हैं:

विषय-विषय संबंध एक आंतरिक विशेषता है और शैक्षणिक बातचीत का परिणाम है साथशैक्षिक प्रक्रिया के नियमों को ध्यान में रखते हुए, सीखने के लिए व्यक्तित्व-उन्मुख और विषय-गतिविधि दृष्टिकोण के कार्यान्वयन की शर्तें और विषय-विषय संबंधों (संवाद, व्यक्तिपरक, डायट्रोपिक और समन्वय) के गठन के सिद्धांत।

शिक्षक और छात्रों के बीच विषय-विषय संबंध बनाने की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के लिए डिज़ाइन टूल एक संरचनात्मक-कार्यात्मक मॉडल है जो मानक और मानदंड कार्यों को करता है और इसमें लक्ष्य, संगठनात्मक, अर्थपूर्ण और प्रभावी घटक शामिल होते हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया में विषय-विषय संबंधों के निर्माण की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले प्रमुख कारक हैं

उन्मुख शैक्षणिक बातचीत, छात्रों की विकसित व्यक्तिपरक स्थिति, शिक्षक और छात्रों के बीच संचार की संवाद शैली।

विषय-विषय संबंधों के निर्माण के उद्देश्य से शैक्षिक संपर्क के मुख्य संरचनात्मक तत्व हैं: आवश्यकता-प्रेरक, भावनात्मक, संचार-गतिविधि और मूल्यांकन-प्रतिवर्त।

शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंध बनाने की प्रक्रिया की उद्देश्यपूर्णता और निरंतरता संगठनात्मक और शैक्षणिक स्थितियों द्वारा निर्धारित की जाती है। तथाशैक्षिक संवाद (बहुभाषी), शैक्षिक गतिविधि के विषयों के रूप में छात्रों के विकास और आत्म-साक्षात्कार के उद्देश्य से संवाद कार्यों का एक सेट।

परिणामों की स्वीकृति और कार्यान्वयनसभी-रूसी (बरनौल - 2000, टवर - 2001, बिरस्क - 2002) और अंतर्राज्यीय (बिस्क - 2000, शाद्रिंस्क - 2002) वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों के साथ-साथ विभाग की बैठकों में प्रकाशनों और प्रस्तुतियों के माध्यम से शोध किया गया। बरनौल स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी की शिक्षाशास्त्र और बरनौल में माध्यमिक विद्यालयों की संख्या 80 और नंबर 41 की शैक्षणिक परिषदें।

थीसिस की संरचना और कार्यक्षेत्र।शोध प्रबंध कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों और अनुप्रयोगों की एक सूची शामिल है। शोध प्रबंध की कुल मात्रा 203 पृष्ठ है। काम में 12 टेबल, 4 आंकड़े, आरेख शामिल हैं। उपयोग किए गए स्रोतों की सूची में 254 शीर्षक शामिल हैं, जिनमें से 10 एक विदेशी भाषा में हैं।

शैक्षणिक संचार के गठन की समस्या

मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान में, "संबंधों" की श्रेणी मौलिक है, साथ ही व्यक्तित्व, विषय, गतिविधि, बातचीत और संचार जैसी श्रेणियों के साथ। अध्ययन के उद्देश्यों का पालन करते हुए, हम इन अवधारणाओं के संबंध पर विचार करने पर ध्यान केंद्रित करेंगे। हाल ही में, संचार के सिद्धांत के अनुरूप शिक्षक और छात्रों के बीच बातचीत की समस्या और शैक्षिक प्रक्रिया में संबंधों की समस्या सबसे गहन रूप से विकसित हुई है। और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि। शैक्षणिक संचार को उनके पालन-पोषण, शिक्षा और विकास के उद्देश्य से किए गए छात्रों के साथ शिक्षक की कोई भी बातचीत कहा जा सकता है। दूसरी ओर, शैक्षणिक सहयोग और संचार के माध्यम से शैक्षणिक बातचीत का एहसास होता है। पहली और दूसरी दोनों विशिष्ट प्रकार की अंतःक्रियाएँ हैं। अलग से मौजूद, संचार बातचीत का एक अभिन्न अंग है, इसके लिए एक मनोवैज्ञानिक वातावरण बनाता है। तो, I.A. जिम्याया शैक्षणिक संचार को "शैक्षिक बातचीत के कार्यान्वयन का एक रूप, विषयों के सहयोग - शिक्षकों और छात्रों" के रूप में परिभाषित करता है। सामान्य, सामाजिक और शैक्षणिक मनोविज्ञान में संचार की समस्या में लगातार बढ़ती दिलचस्पी लोगों के बीच नए विस्तारित संबंधों और संबंधों के सक्रिय गठन के कारण है। तदनुसार, अपने व्यापक अर्थों में संचार की श्रेणी में लोगों को संप्रेषित करने, बातचीत करने की संयुक्त गतिविधियाँ शामिल हैं और आइए सबसे बुनियादी चीज़ पर ध्यान दें जो सामान्य रूप से संचार को निर्धारित करती है, और फिर शैक्षणिक संचार की विशेषताओं पर आगे बढ़ती है, समस्या का सूत्रीकरण और जिसका अध्ययन एए के कार्यों में सबसे अधिक पूरी तरह से प्रस्तुत किया गया है। लियोन्टीव, वी. ए. कण-कालिका, वी.वी. रेज़ोवा, एसवी। कोंद्रतयेवा और अन्य।

संचार की समस्या के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का विश्लेषण करते समय, मुख्य विरोधाभास संचार की समझ के बीच मानव गतिविधि के प्रकारों में से एक के रूप में पाया गया (एम.एस. कगन, ए.ए. लियोन्टीव, एम.आई. लिसिना), गतिविधि के कुछ हिस्सों में से एक के रूप में (ए.एन. लियोन्टीव , V.V. Ryzhov) और गतिविधि से मानव अस्तित्व के एक अलग पक्ष के रूप में, अर्थात्। विषय की सामाजिक गतिविधि के एक स्वतंत्र और विशिष्ट रूप के रूप में (बी.एफ. लोमोव)।

गतिविधि की अवधारणा के साथ इसके संबंध के आधार पर संचार के सार की परिभाषाएँ प्रस्तावित की गईं। इस संबंध की प्रकृति को विभिन्न लेखकों ने अस्पष्ट रूप से समझा है। तो, एएन। Leontiev संचार को गतिविधि का एक पक्ष मानता है, जो इसके किसी भी प्रकार में शामिल है और इसका तत्व है। गतिविधि को ही संचार की स्थिति के रूप में माना जाता है। एमएस कगन भी संचार और गतिविधि को कृत्रिम रूप से अलग नहीं करने का सुझाव देते हैं, उन्हें विषय-वस्तु-विषय संबंधों की एकल प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करते हैं। ए.वी. मुद्रिक, इस समस्या को एक शैक्षणिक दृष्टिकोण से देखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि एक विशेष प्रकार की गतिविधि के रूप में मुक्त संचार को अलग करना समीचीन है। एक अन्य दृष्टिकोण बी.एफ. द्वारा प्रस्तुत किया गया है। लोमोव, जो गतिविधि और संचार को किसी व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व के दो पक्षों के रूप में मानते हैं, उन्हें स्वतंत्र, लेकिन मानव गतिविधि के परस्पर रूपों का उल्लेख करते हैं: "विषय-वस्तु", "विषय-विषय"। निम्नलिखित बी.एफ. लोमोव, हम मानते हैं कि संचार और गतिविधि विषय की सामाजिक गतिविधि के स्वतंत्र, विशिष्ट रूप हैं, जो जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं और द्वंद्वात्मक पारस्परिक प्रभाव की स्थिति में हैं। और इसलिए, इन अवधारणाओं की पहचान, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के लिए संचार की कमी, और उनके पूर्ण विरोध, किसी व्यक्ति के जीवन की प्रक्रिया में वास्तविक जीवन कनेक्शनों को अनदेखा करना, गलत हैं।

संचार और गतिविधि की अवधारणाओं के सहसंबंध की समस्या पर वैज्ञानिकों की अलग-अलग राय उन्हें मुख्य बात में एक साथ लाती है - लोगों की संयुक्त गतिविधि, उनके सहयोग के संदर्भ में संचार का अध्ययन असंभव है। बी.एफ. लोमोव इस अवसर पर नोट करते हैं कि "एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के आगे के विकास के लिए व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि के विश्लेषण के लिए संक्रमण की आवश्यकता होती है, जो एक दूसरे के साथ संचार की स्थितियों में होती है।" और यहां हमें किसी एक विषय के मकसद के बारे में नहीं, बल्कि "व्यक्तियों को संप्रेषित करने के उद्देश्यों के संबंध" के बारे में बात करनी चाहिए, न कि एक-दूसरे पर वैकल्पिक रूप से निर्देशित भागीदारों के कार्यों की प्रणाली के बारे में, न कि "जोड़ने, एक पर सुपरइम्पोज़ करने" के बारे में। दूसरा समानांतर विकासशील गतिविधियों में, लेकिन विषयों की बातचीत के बारे में ”। जे यानौशेक के अनुसार, संचार की श्रेणी में "संयुक्त गतिविधियों, बातचीत और पारस्परिक संबंधों का आंतरिक संबंध शामिल है, और इस प्रकार सामाजिक संबंधों के प्रक्रियात्मक पहलू को व्यक्त करता है"।

रिश्तों। योजनाबद्ध रूप से, इसे निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

शिक्षक और छात्रों के बीच शैक्षणिक बातचीत में विषय-विषय संबंधों का सार

श्रेणी "संबंध" दुनिया का सबसे सामान्य "अमूर्तता" है, जिसका उपयोग दार्शनिकों, गणितज्ञों, समाजशास्त्रियों, भाषाविदों, मनोवैज्ञानिकों और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा किया जाता है। विभिन्न स्रोतों में, "संबंध" की अवधारणा की परिभाषा के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

तो, संबंध (दर्शन में) एक निश्चित प्रणाली (LHegel, K. Marks, L. Feuerbach) की घटनाओं या तत्वों के अंतर्संबंध का क्षण है। इस रिश्ते के लिए इंटरेक्शन एक जरूरी शर्त है। गतिविधि और चेतना से संपन्न होने के नाते, विषय, उद्देश्य दुनिया और अन्य लोगों के साथ संबंध स्थापित करना, हमेशा एक पक्षपाती प्राणी के रूप में कार्य करता है, क्योंकि भावनाएं व्यवस्थित रूप से चेतना की संरचना में शामिल होती हैं (एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, एस.एल. रुबिनस्टीन )। तदनुसार, संबंध न केवल तत्वों के अंतर्संबंध का एक क्षण है, बल्कि ज्ञान का एक तरीका (जीनस) 151, पी। 177.

मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति का दूसरों के प्रति, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को विभिन्न पदों से माना जाता है: 1) "कनेक्शन, निर्भरता" के रूप में, उदाहरण के लिए: "रवैया सामाजिक समूहों में लोगों के बीच मौजूद उद्देश्य और व्यक्तिपरक कनेक्शन है" (ए.वी. पेट्रोव्स्की); "संबंध" विषय - वस्तु "और" विषय - विषय "(डी.एन. उज़्नदेज़) के ढांचे के भीतर वास्तव में एक सक्रिय संबंध है;

2) "राय, मूल्यांकन, भावनात्मक धारणा, किसी चीज़ या किसी की समझ" के रूप में। इस प्रकार, ए.ए. के मार्गदर्शन में किए गए अध्ययनों की एक श्रृंखला में। बोडालेव के अनुसार, पारस्परिक संबंधों के अध्ययन का विषय अन्य (उनके सामाजिक और व्यक्तिगत गुणों के बारे में) के बारे में विचार हैं, जो पारस्परिक धारणा और अनुभूति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। "व्यक्तिगत संबंध एक व्यक्ति द्वारा एक व्यक्ति के विषयगत रूप से महत्वपूर्ण भावनात्मक और संज्ञानात्मक व्यक्तिगत प्रतिबिंब हैं" (Ya.L. Kolominsky)।

3) "एक दृष्टिकोण, वास्तविकता के प्रति एक व्यक्ति की आंतरिक स्थिति की अभिव्यक्ति" (डी.एन. उज़्नदेज़, एल.आई. बोझोविच, ओ.एस. उल्यानोवा)।

हमारे दृष्टिकोण से, रिश्ते की घटना को समझने के लिए प्रस्तुत दृष्टिकोण को ए.ए. द्वारा दी गई परिभाषा में संक्षेपित किया जा सकता है। बोडलेव: "रवैया को एक मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में समझा जाता है, जिसका सार एक मानसिक शिक्षा के व्यक्ति में उभरना है जो वास्तविकता की एक विशिष्ट वस्तु को जानने के परिणामों को जमा करता है (संचार में यह एक अन्य व्यक्ति या लोगों का समुदाय है), इस वस्तु के लिए सभी भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का एकीकरण, साथ ही साथ उस पर व्यवहारिक प्रतिक्रियाएं"।

व्यक्तित्व संबंधों की आधुनिक अवधारणा ए.एफ. के विचारों पर आधारित है। लेज़र्स्की। वैज्ञानिक ने दिखाया कि किसी व्यक्ति का मानसिक जीवन रिश्तों के बिना मौजूद नहीं है, रिश्तों का विषय समग्र रूप से व्यक्तित्व है, और वस्तु वास्तविकता है। "प्रत्येक रिश्ते की विशेषता यह है कि वह (व्यक्ति) कैसे प्यार करता है और नफरत करता है, वह किस चीज में रुचि रखता है और वह किस चीज के प्रति उदासीन है।" एक व्यक्तिपरक-भावनात्मक अभिविन्यास, रिश्ते, इसलिए, वास्तविकता की विशिष्ट वस्तुओं के लिए एक व्यक्ति की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि ए.एफ. लेज़र्स्की ने व्यक्तित्व संबंधों की अवधारणा पेश की और एक व्यक्ति के लिए वास्तविकता की सबसे महत्वपूर्ण वस्तुओं के आधार पर रिश्तों के 15 समूहों की पहचान की: प्रकृति, लोगों, सामाजिक समूहों, परिवार, कार्य आदि के संबंध। भविष्य में, इस टाइपोलॉजी को ठोस और परिष्कृत किया गया।

प्रत्यक्ष रूप से घरेलू विज्ञान में व्यक्तित्व संबंधों का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत वी.एन. द्वारा जारी और विकसित किया गया था। मायाश्चेव। अपने कार्यों में, वैज्ञानिक वास्तविकता के लिए एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के महत्व को प्रमाणित करता है, उसके माध्यम से व्यक्तित्व को "आसपास की वास्तविकता के लिए एक व्यक्ति के संबंधों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है, जो इस वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं और वस्तुओं के साथ बातचीत में बनता है"। दुनिया के साथ मनुष्य के घनिष्ठ संबंध के दो पहलू हैं: बाहरी और आंतरिक। किसी व्यक्ति के अपने, दूसरों और दुनिया के साथ संबंधों का आंतरिक, सचेतन, अनुभव-आधारित पक्ष प्रत्यक्ष रूप से एक दृष्टिकोण है जो विषय के कार्यों, प्रतिक्रियाओं और अनुभवों में व्यक्त होता है, इस संबंध का बाहरी पक्ष अंतःक्रिया है। लेखक विश्लेषण की गई अवधारणाओं की निकटता की पुष्टि करता है और साथ ही एक दूसरे के लिए उनकी अप्रासंगिकता दिखाता है। "संबंध अंतःक्रिया की प्रक्रिया की प्रकृति में एक आवश्यक भूमिका निभाता है और बदले में, अंतःक्रिया के परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है। वे अनुभव जो अंतःक्रिया की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं, संबंधों को नष्ट या पुनर्गठित करते हैं। हालाँकि, “हालांकि लोगों और उनके रिश्तों के बीच बातचीत की प्रक्रिया के बीच घनिष्ठ संबंध है, लेकिन ये दोनों अवधारणाएँ समान नहीं हैं और एक दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करती हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया में शिक्षक और छात्रों के विषय-विषय संबंधों के निर्माण पर प्रायोगिक कार्य की सामग्री और संगठन (विदेशी भाषा सीखने के उदाहरण पर)

प्रायोगिक कार्य में, हमने विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए शर्तों को लागू करने की कोशिश की, जो कि परिकल्पना में निहित हैं और मॉडल में प्रस्तुत की गई हैं।

इसलिए, हमें एक सामान्य शिक्षा विद्यालय के शिक्षक और छात्रों की शैक्षणिक बातचीत में विषय-विषय संबंधों के निर्माण के विकसित मॉडल का परीक्षण करना था।

सामान्य तौर पर, प्रयोग की रणनीति और कार्यप्रणाली हमें संगठन के लिए एक समग्र कार्यक्रम के विकास और विषय-विषय संबंध बनाने की प्रक्रिया के कार्यान्वयन की ओर ले जाती है, जिसके लिए लक्षित, सार्थक और पद्धतिगत समर्थन की आवश्यकता होती है। यह देखते हुए कि अध्ययन का मंचन किया गया है, उनमें से प्रत्येक अपनी समस्याओं को हल करता है।

पहले अध्याय की सामग्री ने सैद्धांतिक रूप से एस-85 पर तय किए गए उपदेशात्मक कार्यों को हल करने की आवश्यकता और ऐसी गतिविधियों के लिए अधिकांश शिक्षकों की तैयारी के बीच विरोधाभास के अस्तित्व को स्पष्ट रूप से ठीक करना संभव बना दिया।

साथ ही, एक सामान्य शिक्षा विद्यालय के अभ्यास में इस विरोधाभास के अस्तित्व की पुष्टि करना बहुत महत्वपूर्ण था। इस उद्देश्य के लिए, हमने एक मंचन प्रयोग किया, जिसके मुख्य कार्य थे:

1. एक सामान्य शिक्षा स्कूल के शिक्षकों और छात्रों के सामूहिक सर्वेक्षण के माध्यम से, हमारे अध्ययन में विचार की गई समस्या के उत्तरदाताओं के लिए प्रासंगिकता और महत्व साबित करना;

2. इस समस्या को हल करने के लिए शिक्षकों और छात्रों की तत्परता की डिग्री निर्धारित करें;

3. पता करें कि शिक्षा की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली की शैक्षणिक स्थिति किस हद तक स्कूल में विषय-विषय संबंधों के गठन को सुनिश्चित करती है;

4. उपरोक्त समस्याओं को हल करने में प्राप्त परिणामों की तुलना करें और पता करें कि सामान्य शिक्षा विद्यालय के आधुनिक अभ्यास में नामित विरोधाभास मौजूद है या नहीं;

5. विरोधाभास को हल करने के तरीकों के बारे में शिक्षकों और छात्रों की दृष्टि को प्रकट करना।

बरनौल के माध्यमिक विद्यालय संख्या 80, 41, 102 में वर्ष के दौरान अध्ययन का पता लगाने का चरण किया गया था। उत्तरदाता पांचवीं, सातवीं और ग्यारहवीं कक्षा के छात्र और विषय के शिक्षक थे। अध्ययन में कुल 256 लोगों (184 छात्रों और 72 शिक्षकों) ने भाग लिया।

निदान की मुख्य विधियाँ: शिक्षकों और छात्रों से पूछताछ, प्रायोगिक बातचीत, कक्षा में बच्चों और शिक्षकों के व्यवहार का अवलोकन और विराम; मौखिक चित्र विधि - छात्रों द्वारा "मेरी आँखों के माध्यम से शिक्षक" विषय पर एक निबंध लिखना; शिक्षक के मूल्य गुणों की रैंकिंग।

पायलट अध्ययन के निश्चित चरण में, शिक्षकों और छात्रों के बीच संबंधों की स्थिति पर राय से परिचित होने के लिए, हमने एक सर्वेक्षण किया। छात्रों और शिक्षकों के लिए प्रश्नावली के पाठ परिशिष्ट (परिशिष्ट 1, 2) में दिए गए हैं। प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करते हैं।

स्कूल में शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों की मौजूदा प्रकृति का आकलन करते हुए, हमारे द्वारा साक्षात्कार किए गए सभी छात्रों में से 71% ने देखा कि मूल रूप से शिक्षक और छात्र कार्यात्मक संबंधों से जुड़े हुए हैं (शिक्षक सिखाता है - छात्र अध्ययन करते हैं)। केवल 17.5% छात्रों ने सहयोग संबंधों की उपस्थिति का संकेत दिया। इसलिए, आधे से अधिक छात्रों का मानना ​​है कि शिक्षक उन्हें उतना ही ध्यान और समय देता है जितना कि उनकी स्थिति बाध्य करती है। 37.5% स्कूली बच्चों का मानना ​​है कि शिक्षक उनकी परवाह नहीं करते कि वे क्या महसूस करते हैं, और केवल 10.3% सोचते हैं कि शिक्षक उन्हें समझते हैं और उनके साथ सहानुभूति रखते हैं। नतीजतन, केवल 15.1% छात्रों का मानना ​​है कि शिक्षकों के साथ उनका रिश्ता वही है जिसकी वे कल्पना करते हैं, और 59.4% छात्र स्कूल में मौजूदा रिश्ते से संतुष्ट नहीं हैं और इसे बदलना चाहते हैं। इसी समय, 2/3 उत्तरदाताओं का दावा है कि शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों की प्रकृति और उनके गठन की प्रक्रिया स्वयं शिक्षक के व्यक्तित्व पर निर्भर करती है। विषय-विषय संबंधों के निर्माण के लिए आवश्यक एक शिक्षक के पेशेवर और व्यक्तिगत गुणों का आकलन करने के लिए, छात्रों को एक उपयुक्त पद्धति (परिशिष्ट 3) की पेशकश की गई थी।

सामाजिक शिक्षा और इसका सार।

आज यह प्रश्न प्रासंगिक है कि समाज का सामाजिक जीवन ही व्यक्ति को कैसे शिक्षित करता है? किसी व्यक्ति को कैसे शिक्षित किया जाए ताकि वह सामाजिक संबंधों की विविध व्यवस्था में सफलतापूर्वक कार्य कर सके?

चार्ल्स मॉन्टेस्क्यू (1689-1755) - "अब हम तीन अलग-अलग और यहां तक ​​कि विरोधाभासी स्रोतों से शिक्षा प्राप्त करते हैं: हमारे पिता से, हमारे शिक्षकों से, और जिसे प्रकाश कहा जाता है। और बाद के पाठ अक्सर अन्य दो के विचारों को नष्ट कर देते हैं।

दुर्भाग्य से, आज हम यह कह सकते हैं कि शिक्षा प्रणाली की मुख्य कड़ियों - परिवार, विभिन्न प्रकार के शिक्षण संस्थानों के बीच कोई संबंध और निरंतरता नहीं है; युवा पीढ़ी के पालन-पोषण और समाजीकरण में पर्यावरणीय कारक पर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है; कि समाज के जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों का पश्चिमीकरण है, राष्ट्रीय इतिहास, संस्कृति और परंपराओं को दूर करने और भूलने के लिए आध्यात्मिक मूल्यों का परिचय।

परवरिश को शुरुआत और समाजीकरण के एक तरीके के रूप में मानने के लिए, सामाजिक विकास की बदली हुई परिस्थितियों में इसकी भूमिका और कार्यों को समझने के लिए, इसके सार की व्याख्या करने के लिए नए दृष्टिकोणों की तलाश करना आवश्यक है। इसे समझना और समझना जरूरी है

शिक्षा आज बच्चों और युवाओं के विकास के विचारों को अद्यतन करने, उनके सामाजिक गुणों और गुणों के निर्माण के लिए एक प्रकार का तंत्र बन रही है;

सामाजिक अभिविन्यास को मजबूत करने के संबंध में - शिक्षा को लोगों को अपने सभी रूपों (ज्ञान, मूल्यों, मानदंडों, गुणों, कौशल और गतिविधि और संचार की क्षमताओं) में सामाजिक अनुभव से परिचित कराने के साथ-साथ विकसित करने के लिए एक गतिविधि के रूप में माना जाना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत क्षमताएं और क्षमताएं। यह याद रखना चाहिए कि सामाजिक अनुभव बाहरी दुनिया के साथ सक्रिय संपर्क का परिणाम है;

सामाजिक अनुभव के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अस्मिता के मुख्य तत्व गतिविधियाँ हैं, विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं का एक समूह, जो किसी को विषय की प्रकृति में प्रवेश करने की अनुमति देता है, जो आसपास की वास्तविकता, आत्म-चेतना के साथ अपने संबंधों के अनुभव को आत्मसात करता है। उसके आसपास की दुनिया, लोगों के साथ बातचीत "मैं-अवधारणा" के प्रिज्म के माध्यम से व्यक्ति मानता है; मूल्य संबंधों की प्रणाली: दुनिया के लिए, जीवन, मनुष्य, काम, आदि के लिए;

सामाजिक रूप से उन्मुख शिक्षा का मुख्य कार्य एक सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का निर्माण होना चाहिए जहां व्यक्तित्व विकसित होता है और सामाजिक अनुभव प्राप्त करता है; सामाजिक आत्म-पहचान और प्राकृतिक झुकाव और रचनात्मक क्षमताओं की आत्म-प्राप्ति में व्यक्ति की सहायता; सामाजिक और व्यक्ति के बीच के अंतरविरोध को दूर करना।

तो सामाजिक शिक्षा का क्या अर्थ है?

जैसा कि ए.आई. लेव्को कहते हैं, सामाजिक शिक्षा शब्द वर्तमान में दो पहलुओं में उपयोग किया जाता है:

1. सामाजिक शिक्षा- यह उनके साथ बातचीत के दौरान समाज, सामाजिक वातावरण, सामाजिक समुदाय में व्यक्ति की परवरिश है। सामाजिक शिक्षा के इस तरह के विचार के साथ, समूह के मॉडल, मानदंडों, सामूहिक गतिविधि के रूढ़िवादों, किसी विशेष सामाजिक समूह, समुदाय की सोच की शैली को आत्मसात करने पर जोर दिया जाता है। इस तरह की परवरिश का परिणाम सामाजिक भूमिकाओं, सामाजिक मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों और व्यक्तित्व को संस्कृति की वस्तु के रूप में सीखना है, जो समाजीकरण का परिणाम है।

2. सामाजिक शिक्षासंस्कृति के मूल्यों के साथ-साथ कुछ सामाजिक भूमिकाओं के प्रदर्शन के आधार पर समाजीकरण और वैयक्तिकरण के दौरान एक व्यक्ति द्वारा एक निश्चित प्रकार की संस्कृति में महारत हासिल करने की प्रक्रिया होती है। इस दृष्टिकोण में, एक व्यक्ति संस्कृति का एक सक्रिय विषय है, जिसमें स्वतंत्रता, इच्छाशक्ति, रचनात्मक गतिविधि की क्षमता है। व्यक्ति के आध्यात्मिक और सामाजिक गुणों के विकास पर जोर दिया गया है

आध्यात्मिक मूल्यों पर आधारित सामाजिक शिक्षा की मदद से किया जा सकता है:

एक सामान्य सभ्यतागत दृष्टिकोण जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और संस्कृति को एक प्रकार के आदर्श, एक आदर्श लक्ष्य के रूप में समझने से आगे बढ़ता है;

एक बहुसांस्कृतिक दृष्टिकोण, जब प्रत्येक स्थानीय संस्कृति को संभावित लोगों में से एक के रूप में पहचाना जाता है और इस प्रकार सामाजिक शिक्षा के तरीकों की विविधता और बहुलवाद को निर्धारित करता है। यहां एक विशेष भूमिका राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, बस्ती शिक्षा की है।

सामाजिक शिक्षासमाजीकरण (ए.वी. मुद्रिक) की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के अपेक्षाकृत उद्देश्यपूर्ण विकास और आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास के लिए परिस्थितियों के व्यवस्थित निर्माण के रूप में समझा जाता है। शिक्षा (प्रशिक्षण, ज्ञान, स्व-शिक्षा), सामाजिक अनुभव के संगठन (औपचारिक समूहों के जीवन का संगठन, अनौपचारिक समूहों पर प्रभाव) जैसे क्षेत्रों में सामाजिक, समूह और व्यक्तिगत विषयों की बातचीत की प्रक्रिया में ये स्थितियां बनाई गई हैं। किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत सहायता (व्यक्तिगत बातचीत, व्यक्तिगत परामर्श, संरक्षकता और संरक्षकता, संरक्षण)।

लक्ष्यसामाजिक शिक्षा:

एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के विकास को बढ़ावा देने के लिए, समाज में उसकी क्षमताओं और अवसरों की प्राप्ति, अर्थात। सामाजिक अनुभव के संचय और सामाजिक क्षमता के गठन के माध्यम से।

सामाजिक अनुभव-विभिन्न राडो ZUN की एकता, सोच और गतिविधि के तरीके; व्यवहार की रूढ़िवादिता, आंतरिक मूल्य अभिविन्यास और सामाजिक दृष्टिकोण, अंकित संवेदनाएं और अनुभव।

ओवचारोवा आर.वी. को परिभाषित करता है सामाजिक शिक्षाबाहरी दुनिया के साथ बातचीत के महत्वपूर्ण कार्यों को हल करने में किसी व्यक्ति के उत्पादक व्यक्तिगत विकास को बढ़ावा देने की प्रक्रिया के रूप में:

1. सामाजिक क्षमता का गठन;

2. सामाजिक आत्मनिर्णय प्राप्त करना;

3. जीवन में सफलता प्राप्त करें

4. समाज में अस्तित्व।

नतीजासामाजिक शिक्षा है समाजसामाजिक दुनिया के साथ बातचीत करने की एक व्यक्ति की क्षमता के रूप में। सामाजिकता के विकास के साथ, एक व्यक्ति सामाजिक आत्म-विकास और आत्म-शिक्षा की क्षमता प्राप्त करता है।

"शैक्षणिक प्रक्रिया के रूप में शिक्षा" और "सामाजिक शिक्षा" के बीच सामान्य और विशिष्ट।

1. सामाजिक शिक्षा एक व्यक्ति, एक व्यक्ति को एक आधुनिक सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, समाज को एक विशेष संस्कृति के प्रतिनिधि के रूप में मानती है। सामाजिक शिक्षा व्यक्ति के सामाजिक गुणों, सामाजिक क्षमता के निर्माण पर केंद्रित है।

पारंपरिक शिक्षाशास्त्र सार, पैटर्न, कार्य, सामग्री, मानसिक, नैतिक आदि की स्थितियों का अध्ययन करता है। शिक्षा।

2. सामाजिक शिक्षा इस प्रश्न में रुचि रखती है कि "समाज का सामाजिक जीवन स्वयं व्यक्तियों को कैसे शिक्षित करता है, न कि किसी सामाजिक समूह से संबंध के बिना लिया गया व्यक्ति।

3. सामाजिक शिक्षा की विशेषता है अभिविन्यासएक सामाजिक समूह, समुदाय में सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क के नियमन पर; सहयोगसामाजिक नकल, सामाजिक भावनाओं, सामाजिक जरूरतों और हितों पर; भरोसा करासामाजिक रचनात्मकता; सामाजिक शिक्षाअपने सभी संशोधनों, मॉडलों, प्रौद्योगिकियों में, यह समाज को स्थिर करने के लिए सार्वजनिक-राज्य उपकरण के रूप में कार्य करता है; सामाजिक शिक्षा प्रणालीसमाज के निरंतर नियंत्रण में है, अर्थात सामाजिक व्यवस्था जिसका यह एक हिस्सा है।

4. सामाजिक शिक्षा दो परस्पर संबंधित कार्यों को हल करने पर केंद्रित है - आधुनिक परिस्थितियों में युवा पीढ़ी का सफल समाजीकरण और गतिविधि और संचार के विषय के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति का आत्म-विकास।

योजनाबद्ध रूप से, सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया को इस प्रकार दर्शाया जा सकता है: (ए.वी. मुद्रिक के अनुसार)

1. शैक्षिक संगठनों के जीवन प्रणाली में एक व्यक्ति को शामिल करना;

2. ज्ञान, कौशल और सामाजिक अनुभव के अन्य तत्वों का अधिग्रहण और संचय;

3. सामाजिक अनुभव का आंतरिककरण (व्यक्तिगत चेतना में सामाजिक चेतना का स्थानांतरण): सामाजिक अनुभव और गतिविधि को आत्मसात करने के कारण मानव मानस की आंतरिक संरचनाओं का परिवर्तन;

4. सामाजिक अनुभव का बाह्यीकरण, अर्थात मानस की आंतरिक संरचनाओं का एक निश्चित व्यवहार में परिवर्तन।

Ovcharova R.V के अनुसार।

व्यक्ति की सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया का अपना है साइकिल: परिवार, शैक्षिक, काम और काम के बाद:

बी ) इसकी संरचना-लक्ष्य और लक्ष्य; कार्यान्वयन के साधन (रूप, विधियाँ, प्रौद्योगिकियाँ); विषय; वस्तुओं और विषयों; परिणाम (गतिविधियों, संचार, अनुभूति, आत्मनिर्णय और आत्म-विकास में व्यक्तिगत विकास की सफलता की डिग्री के रूप में परिभाषित);

बी) उनके चरणअभिविन्यास, डिजाइन, नियोजन चरण, कार्यों के कार्यान्वयन का चरण, परिणामों के मूल्यांकन का चरण।

सामाजिक शिक्षा की वस्तुएं और विषय।

वस्तु - हमारे बाहर विद्यमान है और हमारी चेतना से स्वतंत्र है

बाहरी दुनिया, जो विषय के ज्ञान और व्यावहारिक प्रभाव का विषय है; एक वस्तु, एक घटना जिसके लिए विषय की गतिविधि निर्देशित होती है।

वस्तुसामाजिक शिक्षा एक व्यक्ति है, एक बच्चा है, (शैक्षणिक संगठनों में इसके अपेक्षाकृत उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित विकास की प्रक्रिया)।

सामाजिक शिक्षा के विषय-विशिष्ट लोग (शिक्षक, सामाजिक शिक्षक), सामाजिक समूह और समुदाय, सामाजिक संगठन, शैक्षणिक संस्थान।

विषय-विषय संबंध

यह एक प्रकार का संबंध है जो एक शैक्षिक संस्थान की शैक्षिक प्रक्रिया में विकसित होता है, जिसमें संयुक्त गतिविधियों के संगठन और कार्यान्वयन में छात्रों और शिक्षकों की समता भागीदारी का निर्माण होता है। ये ऐसे संबंध हैं जो तथाकथित "सहयोग की शिक्षाशास्त्र" और सह-प्रबंधन, "अहिंसा की शिक्षाशास्त्र" का निर्माण करते हैं। इसे ही हम "संवाद अधिगम" कहते हैं। यह तब होता है जब छात्र के व्यक्तित्व को अधीन किया जाता है, जो निम्नलिखित माध्यमों से संभव है: a) छात्रों को कई तरह के शिक्षण का अधिकार देना, जिसमें उपचारात्मक शक्तियाँ शामिल हैं; बी) स्कूल और सीखने के संबंध में बच्चे और उसके माता-पिता के अधिकारों की मान्यता और प्रवर्तन; ग) शैक्षिक और पाठ्येतर प्रक्रिया दोनों में बच्चों की स्वशासन का विकास; घ) शिक्षकों की ओर से बच्चों में विश्वास बढ़ाना, उनकी गरिमा और सम्मान के लिए सम्मान; आध्यात्मिक और नैतिक गुणों के बच्चों में शिक्षा; च) जीवन के एक तरीके के एक शैक्षिक संस्थान में निर्माण जो कि उन लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं से मेल खाता है और विकसित करता है जिनसे बच्चे आते हैं। यह सब राष्ट्रीय शिक्षा के लोकतंत्रीकरण, प्राकृतिक अनुरूपता और सांस्कृतिक अनुरूपता के सिद्धांतों को लागू करने का तरीका और साधन है। शिक्षण संस्थानों के व्यवहार में, दोनों प्रकार के संबंध, विषय-वस्तु और विषय-विषय को यथोचित रूप से जोड़ा जाना चाहिए, जिसमें दूसरे प्रकार की प्रमुख भूमिका हो।

सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत।(स्वतंत्र रूप से ए.वी. मुद्रिक की पाठ्यपुस्तक पर आधारित) - सार।

सामाजिक शिक्षा को एक व्यक्ति के विकास और समाजीकरण के एक अभिन्न अंग के रूप में समझना, साथ ही विषय-विषय की बातचीत के रूप में इसके लिए एक दृष्टिकोण और इसे उद्देश्यपूर्ण विकास और आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास के लिए परिस्थितियों के निर्माण के रूप में परिभाषित करना, हमें एक संख्या की पहचान करने की अनुमति देता है। उन सिद्धांतों का जिन्हें सामाजिक शिक्षा के आयोजन का आधार माना जा सकता है

1. प्रकृति के अनुरूप होने का सिद्धांत

अरस्तू, Ya.A.Komensky, A. Diesterweg। केडी उशिन्स्की।

सार: सामाजिक शिक्षा प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों की वैज्ञानिक समझ पर आधारित होनी चाहिए, प्रकृति और मनुष्य के विकास के सामान्य नियमों के अनुरूप होना चाहिए, उसमें स्वयं के विकास के लिए जिम्मेदारी विकसित करना, नोस्फियर का आगे विकास . एक व्यक्ति को न केवल एक निश्चित आयु के पुरुष या महिला के रूप में, न केवल किसी विशेष देश के निवासी के रूप में, बल्कि पूरे ग्रह के रूप में भी लाया जाना चाहिए।

यह सिद्धांत शिक्षा की समस्याओं को हल करने में बच्चे की व्यक्तिगत और उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखने की आवश्यकता को दर्शाता है।

2. सांस्कृतिक अनुरूपता का सिद्धांत (जे। लोके, ए। डायस्टरवेग, के। डी। उशिन्स्की और अन्य)

सार: सामाजिक शिक्षा संस्कृति के सार्वभौमिक मूल्यों पर आधारित होनी चाहिए और किसी विशेष राष्ट्रीय, क्षेत्रीय संस्कृति के मूल्यों, मानदंडों, परंपराओं के अनुसार बनाई जानी चाहिए जो सार्वभौमिक मूल्यों का खंडन न करें।

3. सामाजिक शिक्षा में पूरकता का सिद्धांत।

सार: पूरक प्रक्रियाओं के एक सेट के रूप में मानव विकास के लिए एक दृष्टिकोण मानता है। सामाजिक शिक्षा को प्राकृतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक कारकों के साथ-साथ विकास के कारकों में से एक माना जाता है। यह सिद्धांत हमें मानव विकास की सहज, आंशिक रूप से निर्देशित, अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित प्रक्रियाओं के संयोजन के रूप में समाजीकरण पर विचार करने की अनुमति देता है। पूरकता का सिद्धांत हमें शिक्षा को परिवार, धार्मिक, सामाजिक शिक्षा की पूरक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में देखने की अनुमति देता है।

4. व्यक्ति के विकास पर सामाजिक शिक्षा को केन्द्रित करने का सिद्धांत।

सार: व्यक्ति की प्राथमिकता की मान्यता। शैक्षिक संस्थानों और संगठनों, शिक्षित लोगों के समुदायों को केवल समाज, राज्य, सामाजिक संस्थानों के संबंध में अपनी प्राथमिकता की मान्यता के साथ व्यक्ति के विकास के साधन के रूप में माना जा सकता है।

5. सामाजिक मूल्य संबंधों के प्रति उन्मुखीकरण का सिद्धांत।

निचला रेखा: मानव जीवन के लिए उनके महत्व के संदर्भ में बच्चों को दुनिया की विभिन्न वस्तुओं के साथ प्रस्तुत किया जाता है।

6. शिक्षा के मानवतावादी अभिविन्यास का सिद्धांत

7. सामाजिक शिक्षा की सामूहिकता का सिद्धांत।

सार: सामाजिक शिक्षा विभिन्न प्रकार के समूहों में की जाती है, बच्चों को समाज में जीवन का अनुभव देती है, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत का अनुभव देती है, सकारात्मक आत्म-ज्ञान, आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार और आत्म-पुष्टि के लिए परिस्थितियों का निर्माण करती है। .

8. सामाजिक शिक्षा के संवाद का सिद्धांत

10. सामाजिक अनुकूलन और कुरूपता.

सामाजिक अनुकूलन (अव्य। अनुकूल - अनुकूलन करने के लिए) - अनुकूलन की प्रक्रिया, विकास, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति या उसके लिए नई सामाजिक परिस्थितियों या सामाजिक वातावरण के समूह द्वारा सक्रिय। आधुनिक समाजशास्त्र में, एस.ए. ज्यादातर मामलों में, इसे एक ऐसी सामाजिक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जिसमें अनुकूली (व्यक्तित्व, सामाजिक समूह) और सामाजिक वातावरण दोनों अनुकूली-अनुकूली प्रणालियाँ हैं, अर्थात वे सक्रिय रूप से बातचीत करते हैं, प्रक्रिया में एक दूसरे पर सक्रिय प्रभाव डालते हैं एस.ए.

एसए की प्रक्रिया की शुरुआत के लिए एक सीधा प्रोत्साहन। सबसे अधिक बार, एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह इस तथ्य से अवगत हो जाता है कि पिछली सामाजिक गतिविधियों में सीखे गए व्यवहार की रूढ़ियाँ सफलता सुनिश्चित करने के लिए बंद हो जाती हैं और अनुकूलक के लिए नई सामाजिक परिस्थितियों या नए सामाजिक वातावरण की आवश्यकताओं के अनुसार व्यवहार का पुनर्गठन करती हैं। प्रासंगिक हो जाता है।

सामान्य तौर पर, एक नए सामाजिक परिवेश में किसी व्यक्ति के अनुकूलन के चार चरणों को सबसे अधिक बार प्रतिष्ठित किया जाता है:

1) प्रारंभिक चरण, जब कोई व्यक्ति या समूह यह महसूस करता है कि उसे अपने लिए एक नए सामाजिक परिवेश में कैसे व्यवहार करना चाहिए, लेकिन अभी तक नए परिवेश की मूल्य प्रणाली को पहचानने और स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं है और पुराने मूल्य प्रणाली का पालन करने का प्रयास करता है;

2) सहिष्णुता का चरण, जब एक व्यक्ति, एक समूह और एक नया वातावरण एक दूसरे के मूल्य प्रणालियों और व्यवहार के पैटर्न के प्रति पारस्परिक सहिष्णुता दिखाते हैं;

3) आवास, यानी। नए परिवेश की मूल्य प्रणाली के मूल तत्वों की व्यक्ति द्वारा मान्यता और स्वीकृति, साथ ही साथ व्यक्ति के कुछ मूल्यों को पहचानते हुए, नए सामाजिक परिवेश का समूह;

4) आत्मसात, यानी व्यक्ति, समूह और पर्यावरण के मूल्य प्रणालियों का पूर्ण संयोग।

अव्यवस्था

अनुकूलन का कोई उल्लंघन, बाहरी या आंतरिक वातावरण की लगातार बदलती परिस्थितियों के लिए शरीर का अनुकूलन। एक जीवित जीव और बाहरी वातावरण के बीच गतिशील विसंगति की स्थिति, जिससे शारीरिक कार्यप्रणाली का उल्लंघन होता है, व्यवहार में परिवर्तन होता है, रोग प्रक्रियाओं का विकास होता है। जीव और उसके अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के बीच पूर्ण विसंगति महत्वपूर्ण गतिविधि के साथ असंगत है। अनुकूलन की डिग्री शरीर की कार्यात्मक प्रणालियों के अव्यवस्था के स्तर की विशेषता है

किसी व्यक्ति के संबंध में मानसिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कुरूपता की श्रेणियां लागू होती हैं। डिसएप्टेशन की वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्तियाँ एक निश्चित प्रकार के व्यवहार द्वारा व्यक्त की जाती हैं, और व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियाँ - मनो-भावनात्मक बदलावों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा (एम्ब्रुमोवा ए। जी।, 1980)। बुनियादी मूल्यों को लागू करने में असमर्थता के मामले में व्यक्तिगत कुरूपता आत्मघाती व्यवहार के गठन का कारण बन सकती है।

सामाजिक कुरूपता नैतिक और कानूनी मानदंडों के उल्लंघन में प्रकट होती है, व्यवहार के असामाजिक रूपों में और आंतरिक विनियमन, संदर्भ और मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक दृष्टिकोण की प्रणाली के विरूपण में। सामाजिक कुप्रबंधन में, हम सामाजिक प्रक्रिया के उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं विकास, व्यक्ति का समाजीकरण, जब समाजीकरण के कार्यात्मक और सामग्री पक्ष दोनों का उल्लंघन होता है। एक ही समय में, समाजीकरण के उल्लंघन दोनों प्रत्यक्ष असामाजिक प्रभावों के कारण हो सकते हैं, जब तत्काल वातावरण असामाजिक, असामाजिक व्यवहार, दृष्टिकोण, दृष्टिकोण के नमूने प्रदर्शित करता है, इस प्रकार एक संस्था के रूप में कार्य करता है, और जब एक होता है, तो अप्रत्यक्ष असामाजिक प्रभाव होता है। प्रमुख समाजीकरण संस्थानों के संदर्भित महत्व में कमी, जो छात्र के लिए, विशेष रूप से, परिवार, स्कूल हैं।

एक बच्चे, एक किशोर के व्यक्तित्व के विकास पर कुसमायोजन के मुख्य रूप से नकारात्मक प्रभाव को देखते हुए, इसे रोकने के लिए निवारक कार्य करना आवश्यक है। बच्चों और किशोरों के कुरूपता के परिणामों को रोकने और दूर करने में मदद करने के मुख्य तरीकों में शामिल हैं:

बच्चे के लिए इष्टतम पर्यावरणीय परिस्थितियों का निर्माण;

सीखने की कठिनाइयों के स्तर और बच्चे की व्यक्तिगत क्षमताओं और शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन के बीच विसंगति के कारण सीखने की प्रक्रिया में अधिभार की रोकथाम;

बच्चों को उनके लिए नई परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में सहायता और सहायता;

बच्चे को जीवन के वातावरण में आत्म-सक्रियण और आत्म-अभिव्यक्ति के लिए प्रोत्साहित करना, उनके अनुकूलन को उत्तेजित करना, आदि;

कठिन जीवन स्थितियों में आबादी की विभिन्न श्रेणियों के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सहायता के लिए एक सुलभ विशेष सेवा का निर्माण: हॉटलाइन, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सहायता के लिए कार्यालय, संकटग्रस्त अस्पताल;

माता-पिता, शिक्षकों और शिक्षकों को कुरूपता को रोकने और इसके परिणामों को दूर करने के तरीके सिखाना;

कठिन जीवन स्थितियों में विभिन्न श्रेणियों के लोगों को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सहायता की विशेष सेवाओं के लिए विशेषज्ञों का प्रशिक्षण।

1. संचार की व्यापक और संकीर्ण परिभाषा।

2. विषय-विषय संबंधों की विशेषता के रूप में संवाद।

3. संचार विश्लेषण के स्तर।

4. संचार की संरचना।

5. संचार के प्रकार।

6. संचार के कार्य।

1. कगन एम.एस. संचार की दुनिया। एम।, 1988, पृष्ठ 3-62 (संस्कृति के इतिहास में संचार की समस्या); पीपी.199-251 (संचार के प्रकार और किस्में); पीपी.283-313 (संचार के कार्य)।

2. कगन एम.एस., एटकाइंड ए.एम.संचार एक मूल्य के रूप में और रचनात्मकता // मनोविज्ञान के मुद्दे,

3. क्रिझांस्काया यू.एस., त्रेताकोव वी.पी.संचार का व्याकरण। एल।, 1990।

4. लोमोव बी.एफ.मनोविज्ञान की पद्धतिगत और सैद्धांतिक समस्याएं। एम।, 1984, पीपी। 242-248 (मनोविज्ञान की मूल श्रेणी के रूप में संचार)।

5. सोस्निन वी.ए., लुनेव पी.ए.संवाद करना सीखना: आपसी समझ, बातचीत, बातचीत, प्रशिक्षण। एम., 1993, पृष्ठ 12-50 (उद्देश्यपूर्ण संचार के प्रकार)।

1. बख्तिन एम.एम.. दोस्तोवस्की की कविताओं की समस्याएं। एम।, 1972, पी। 433-460 (दोस्तोवस्की द्वारा संवाद)

1. संचार की व्यापक और संकीर्ण परिभाषा

एक व्यक्ति दूसरे लोगों के समाज में एक व्यक्ति बन जाता है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि मानव गतिविधि स्वाभाविक रूप से सामाजिक, सामूहिक, लोगों के बीच वितरित है। संचार की प्रक्रिया में, गतिविधियों, उनके तरीकों और परिणामों के साथ-साथ विचारों, विचारों, भावनाओं का पारस्परिक आदान-प्रदान होता है। संचार विषय की गतिविधि के एक स्वतंत्र और विशिष्ट रूप के रूप में कार्य करता है। वस्तुनिष्ठ गतिविधि के विपरीत, संचार का परिणाम किसी वस्तु का परिवर्तन नहीं है, बल्कि लोगों के बीच संबंधों में परिवर्तन है। यदि उद्देश्य गतिविधि को "विषय-वस्तु" योजना (एक व्यक्ति किसी वस्तु पर कार्य करता है) द्वारा वर्णित किया जा सकता है, तो संचार संबंधों के एक विशेष वर्ग को शामिल करता है - विषय-विषय संबंध, जो एक प्रभाव नहीं है, बल्कि एक अंतःक्रिया है।

संचार- लोगों के बीच संपर्क स्थापित करने और विकसित करने की एक जटिल, बहुमुखी प्रक्रिया, संयुक्त गतिविधियों की जरूरतों से उत्पन्न और सूचना के आदान-प्रदान सहित, एक एकीकृत बातचीत रणनीति का विकास, किसी अन्य व्यक्ति की धारणा और समझ(संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश, 1985)।

"संचार संपूर्ण मानसिक प्रणाली, इसकी संरचना, गतिशीलता और विकास के सबसे महत्वपूर्ण निर्धारक के रूप में कार्य करता है" (बी.एफ. लोमोव), क्योंकि:

1. संचार की प्रक्रिया में गतिविधियों, उनकी विधियों और परिणामों, विचारों, विचारों, भावनाओं का पारस्परिक आदान-प्रदान होता है।

2. संचार विषय की गतिविधि के एक स्वतंत्र और विशिष्ट रूप के रूप में कार्य करता है, इसका परिणाम एक रूपांतरित वस्तु नहीं है, बल्कि संबंधों।

इसलिए, सामान्य मनोविज्ञान के लिए, व्यक्ति के मानसिक विकास में, व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में, मानसिक प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों और स्तरों के निर्माण और विकास में संचार की भूमिका का अध्ययन करना सर्वोपरि है। व्यक्तित्व के ऊपर, विशेष रूप से कैसे व्यक्ति ऐतिहासिक रूप से स्थापित साधनों और संचार के तरीकों में महारत हासिल करते हैं और इसका क्या प्रभाव मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों को प्रभावित करता है।

संचार और मानस आंतरिक रूप से जुड़े हुए हैं। संचार के कार्यों में, ऐसा लगता है जैसे विषय की "आंतरिक दुनिया" को अन्य विषयों की प्रस्तुति दी जाती है, और साथ ही यह बहुत ही कार्य ऐसे "आंतरिक दुनिया" के अस्तित्व को मानता है।

संचार लोगों की एक ऐसी संयुक्त गतिविधि है, जिसके प्रतिभागी एक-दूसरे से और खुद से विषयों के रूप में संबंधित हैं।मनोवैज्ञानिक शब्दों में, संचार की ऐसी समझ से इसके संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक मापदंडों का एक जटिल अनुसरण होता है:

अनुभूति विशिष्टतासाथी

इसका अनुभव करना मूल्यों;

उसे दे रहे हैं स्वतंत्रता.

ये संचार के निर्धारण कारक हैं, उनकी अनुपस्थिति एक अन्य प्रकार की पारस्परिक बातचीत की ओर ले जाती है: प्रबंधन, सेवा, संचार (M.S. Kagan, Etkind)।

विषय-विषय संबंधों की विशेषता के रूप में संवाद

विषय-विषय संबंधों की मुख्य विशेषता उनकी है वार्ता .

दोस्तोवस्की के काम के विश्लेषण में एम। बख्तिन द्वारा "संवाद" की अवधारणा पेश की गई थी। दोस्तोवस्की की मुख्य उपलब्धि, बख्तिन के अनुसार, एक पॉलीफोनिक उपन्यास है, जिसकी एक विशेषता यह है कि वैचारिक सामग्री को कई स्वतंत्र और विरोधाभासी दार्शनिक निर्माणों में प्रस्तुत किया गया है, जो इसके पात्रों द्वारा बचाव किया गया है। उनमें से, पहले स्थान पर स्वयं लेखक के दार्शनिक विचार हैं।

संवाद पद्धति पात्रों की आंतरिक दुनिया का प्रतिनिधित्व करने का एक विशेष तरीका है, जो उनकी व्यक्तिगत सामग्री को स्वतंत्र रूप से बातचीत करने की अनुमति देती है। इस बातचीत की प्रक्रिया ही एक संवाद है, और बातचीत के रूप विभिन्न प्रकार के संवाद संबंध हैं।

संवाद - व्यक्तिगत सामग्री की मुक्त बातचीत.

विचार और उसके प्रति दृष्टिकोण की एकता वह अविभाज्य इकाई है जिसके बीच परस्पर क्रिया संभव है।

किसी वस्तु के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने का अर्थ है अन्य लोगों के संबंध में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संबंधों की प्रणाली में अपनी स्थिति का निर्धारण करना, और इसलिए, एक संचारी दृष्टिकोण का अर्थ है। संप्रेषणीय स्थिति के बाहर, किसी वस्तु के प्रति किसी के दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति का कोई अर्थ नहीं है।

एसएल ब्राचेंको(पारस्परिक संवाद और इसकी मुख्य विशेषताएं/मानव चेहरे के साथ मनोविज्ञान): संवाद, संवाद सिद्धांत मानवतावादी मनोविज्ञान, मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रतिमान के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक है। वह पारस्परिक संवाद के निम्नलिखित मुख्य गुणों की पहचान करता है:

वार्ताकारों की स्वतंत्रता;

समानता (एक दूसरे की स्वतंत्रता की पारस्परिक मान्यता);

सहानुभूति और आपसी समझ पर आधारित व्यक्तिगत संपर्क।

"मानवतावादी परंपरा के अनुसार, एक व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण गुण, "मानव अस्तित्व के अस्तित्व" (फ्रैंकल) में से एक स्वतंत्रता है। तदनुसार, पारस्परिक स्तर पर मूल परिभाषा: संवाद मुक्त लोगों का मुक्त संचार है,स्वतंत्रता के अस्तित्व का संचारी रूप। संवाद "उच्चतम स्तर पर" तब होता है जब लोग मुक्त संप्रभु व्यक्तियों के रूप में संचार में प्रवेश करते हैं" (एस. ब्राचेंको)।

स्वतंत्रताबाहरी, गैर-व्यक्तिगत लक्ष्यों, व्यावहारिक हितों, अनुनय के कार्यों से, जिस पर नेतृत्व, शिक्षा, बयानबाजी और अन्य तरीके उन्मुख हैं प्रभाव. पारस्परिक संवाद का कोई विशिष्ट लक्ष्य नहीं है, यह प्रक्रिया पर केंद्रित है, कोई "डेल कार्नेगी कॉम्प्लेक्स" नहीं है, यह लक्ष्य नहीं है जो मायने रखता है, लेकिन प्रभाव.

समानता।संचार समस्याओं के संदर्भ में इस अवधारणा को क्रियान्वित करने के लिए एक रचना प्रस्तावित है व्यक्ति के संचारी अधिकार(केपीएल)। के बीच मुख्य:

आपके मूल्य प्रणाली पर;

आत्मनिर्णय पर (एक जिम्मेदार विषय होने के लिए, संचार के सह-लेखक);

गरिमा और उसके सम्मान पर;

व्यक्तित्व और मौलिकता पर, वार्ताकार से अंतर पर;

स्वतंत्रता और संप्रभुता के लिए;

एक स्वतंत्र, अनियमित विचार पर;

उनके अधिकारों को पिघलाने के लिए।

अधिक निजी:

किसी पद का अधिकार, दृष्टिकोण;

स्वतंत्र रूप से अपनी स्थिति व्यक्त करने के लिए (मतदान का अधिकार);

किसी की स्थिति को बनाए रखने और बचाव करने के लिए;

वार्ताकार के भरोसे (ईमानदारी की धारणा);

वार्ताकार को समझने के लिए, अपने लिए उसकी स्थिति, दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए;

वार्ताकार से एक प्रश्न के लिए;

किसी भी फैसले पर सवाल उठाने के लिए;

वार्ताकार की स्थिति से असहमत होना;

संदेह या असहमति व्यक्त करने के लिए;

बदलने के लिए, किसी की स्थिति, दृष्टिकोण को विकसित करना;

गंभीर त्रुटि और त्रुटि पर;

भावनाओं और अनुभवों और उनकी खुली अभिव्यक्ति पर;

गुप्त के लिए, गैर-सार्वजनिक क्षेत्र के लिए;

वार्ताकार की स्थिति की परवाह किए बिना, समानता के सिद्धांतों पर संचार बनाएँ;

बातचीत के अंत में।

संचार विश्लेषण के स्तर

संचार के एक ठोस मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए इसकी संरचना और गतिशीलता के बारे में विचारों के विकास की आवश्यकता होती है। संचार की संरचना की खोज करते हुए, हम विश्लेषण के तीन स्तरों (लोमोव) के बारे में बात कर सकते हैं:

I. मैक्रो स्तर- व्यक्ति के संचार के विश्लेषण को उसके जीवन के तरीके का सबसे महत्वपूर्ण पहलू माना जाता है। इस स्तर में किसी व्यक्ति के जीवन की अवधि के तुलनीय समय अंतराल में संचार के विकास का अध्ययन शामिल है।

इस स्तर पर संचार को संबंधों के एक जटिल, विकसित होते नेटवर्क के रूप में देखा जा सकता है। यदि हम ऐसी किसी रेखा पर विचार करें तो सबसे पहले जो बात मिलेगी वह है - अलगावसंचार, इसकी तीव्रता बदल रही है।

सार्वजनिक संस्थान, वर्ग, परिवार, राष्ट्रीय संबंध यह निर्धारित करते हैं कि कौन, किसके साथ, किस अवसर पर संचार में प्रवेश करता है। यहाँ मनोविज्ञान समाजशास्त्र के साथ विलीन हो जाता है। यह स्तर व्यक्तित्व, प्रेरक क्षेत्र और पारस्परिक संबंधों के अध्ययन में मुख्य है। इस स्तर की मनोवैज्ञानिक समस्याओं की श्रेणी:

संचार के रूपों के विकास की समस्याएं;

किसी दिए गए समाज (समूह) में मौजूद मानदंडों, परंपराओं और आचरण के नियमों पर उनकी निर्भरता;

संचार और व्यक्तिगत चेतना का संबंध;

मानस की आयु विशेषताएं;

चरित्र, क्षमताओं, जरूरतों और उद्देश्यों का विकास, जीवन योजनाओं का निर्माण आदि।

द्वितीय। मेसा स्तरव्यक्तिगत संपर्कों के अध्ययन को संदर्भित करता है जिसमें लोग प्रवेश करते हैं। हम बात कर रहे हैं उनके जीवन के उन पलों की जब वे मिलकर किसी खास समस्या का समाधान करते हैं। इस जटिल प्रक्रिया में, कोई उन क्षणों को अलग कर सकता है जो वास्तव में संचार के रूप में कार्य करते हैं, बातचीत के रूप में। ऐसे प्रत्येक क्षण को कहा जा सकता है संचार की अवधि. यह अवधि के बारे में नहीं है, इसके बारे में है विषयमें विषय।

इस स्तर पर खुलासा करना जरूरी है गतिकीसंचार, इसके विषय का विकास, उपयोग किए गए साधनों की पहचान करने के लिए, अर्थात। संचार को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में मानते हैं जिसके दौरान विचारों, विचारों, अनुभवों आदि का आदान-प्रदान होता है।

तृतीय। सूक्ष्म स्तर- संचार के व्यक्तिगत संयुग्मित कृत्यों का अध्ययन, जो इसकी मूल प्राथमिक इकाइयों के रूप में कार्य करता है। संचार की मूल इकाई है संयुग्मकार्यवाही करना। इसमें न केवल व्यक्तियों में से एक की कार्रवाई शामिल है, बल्कि साथी की संबद्ध सह-क्रिया (या विरोध) भी शामिल है। भाषण संचार का विश्लेषण हमें 3 मुख्य सरल प्रकार के चक्रों में अंतर करने की अनुमति देता है:

संदेश - इससे संबंध

प्रश्न जवाब

कार्रवाई के लिए प्रेरणा

ये चक्र परस्पर क्रिया के जटिल रूप बना सकते हैं, समय के साथ बारी-बारी से, एक-दूसरे को "अंतर्विभाजित" करते हुए।

संचार की संरचना

संचार के किसी भी कार्य में, तीन पक्ष या तीन परस्पर संबंधित पहलू होते हैं। संचार की वास्तविक प्रक्रिया में, वे एक दूसरे से अलग नहीं होते हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक की अपनी सामग्री और कार्यान्वयन के साधन होते हैं:

संचार के प्रकार

संचार की प्रक्रिया की जटिलता और विविधता एक आधार पर संचार के प्रकारों को वर्गीकृत करना संभव नहीं बनाती है। वर्गीकरण के आधार के रूप में क्या स्वीकार किया जाता है, इसके आधार पर, निम्न प्रकार के संचार का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

1. वर्गीकरण का आधार है विषय-विषययोजना ( एमएस कगन). फिर बाहर खड़े हो जाओ:

ए वास्तविक साथी के साथ संचार (वास्तविक विषय के साथ), जो भी शामिल है:

1) पारस्परिक संचार;

2) प्रतिनिधि संचार (विषय मुख्य रूप से कुछ समूहों के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करते हैं);

3) इंटरग्रुप संचार;

4) संस्कृतियों का संचार।

बी। एक भ्रामक साथी के साथ संचार (एक व्यक्तिपरक वस्तु के साथ):

ए) जानवरों के साथ

बी) चीजों के साथ;

ग) प्राकृतिक घटनाएं।

बी। एक काल्पनिक साथी के साथ संचार (एक अर्ध-विषय के साथ):

ए) अपने दूसरे "मैं" के साथ अपने आप से संचार;

बी) पौराणिक और कलात्मक छवियों और उनके रचनाकारों के साथ;

ग) एक अनुपस्थित वास्तविक व्यक्ति की छवि के साथ।

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पृष्ठ निर्माण तिथि: 2016-08-20