Quoi et comment la science du symbolisme étudie. La sémiotique comme science des signes et des systèmes de signes

21.09.2019

La sémiotique, ou sémiologie, est une science qui étudie les propriétés des systèmes de signes et, par conséquent, des signes (langues naturelles et artificielles).

Le système de signes est un intermédiaire matériel qui sert à échanger des informations entre les systèmes matériels.

Les principes de base de la sémiotique ont été formulés dans les années 1860. Le philosophe américain C.S. Jetée. Il possède également le terme même de « sémiotique » et sa division en trois sections : syntaxe, sémantique, pragmatique.

La sémiotique comprend trois sections principales (trois aspects de l'étude d'un signe et d'un système de signes) :

1) syntaxe, étudier la relation entre les signes

2) sémantique, étudier la relation entre les signes et l'objet désigné, c'est-à-dire contenu des signes;

3) pragmatique étudier la relation entre un signe et une personne, c'est-à-dire ceux qui utilisent des signes : parler, écouter, écrire, lire.

Le signe existe pour le nommer, le désignerdénotation, ceux. un objet, un signe, une action, un état, un état de fait, une situation, un événement, etc., attribué par la conscience. Tel ou tel objet de réalité ne devient un denotatum qu'en contrepartie d'un signe, c'est-à-dire dans le cadre d'une situation symbolique déterminée et dans un acte d'énonciation déterminé. Denotat n'est pas seulement un objet, mais un objet qui est distingué (dans son ensemble ou dans certains de ses côtés) pour le nom.

Pour beaucoup (mais loin de tous) le signifié et le signifiant sont liés de manière conditionnelle (conventionnelle) ou arbitraire, c'est-à-dire cette relation ne dépend pas de facteurs naturels, ce n'est pas une relation de cause à effet. (Contrairement, par exemple, à la communication : pluie ----- flaques d'eau). C'est pourquoi les signes d'une langue peuvent différer des signes d'une autre langue (par exemple, la même dénotation<дерево>, signifiant "arbre" et le mot arbre en français. - arbre, ing. arbre, il. Baum). Or, la connexion entre un signifié donné et un signifiant donné est en principe obligatoire dans une langue donnée. Un seul locuteur ne peut rompre cette connexion sans risquer d'être mal compris.

Dans le même temps, les côtés du signe peuvent, pour ainsi dire, "glisser" les uns par rapport aux autres. En conséquence, deux ou plusieurs signifiants peuvent être mis en correspondance avec un signifié : « la science du langage » - linguistique, linguistique, linguistique, et un signifiant peut être mis en corrélation avec plusieurs signifiés : aller : 1. à propos d'une personne, emménager l'espace à l'aide de jambes et 2. autour du train, se déplacer dans l'espace en utilisant la traction d'une locomotive à vapeur ou d'une locomotive électrique.

Pour clarifier la structure du sens linguistique, un triangle sémantique est utilisé (Fig. 1).

Signe (mot)

valeur

concept de denotatum (sujet)

Figure. 1. Triangle sémantique pour un signe (mot)

Au sens du mot, un certain objet, un « fragment » de réalité, trouve une réflexion généralisée : le mot n'est pas le nom d'un objet séparé, mais toute une classe d'objets. Les objets et les phénomènes de la réalité se reflètent dans la conscience humaine sous la forme de concepts logiques. Ainsi, le sens est la corrélation d'un signe (mot) avec un certain concept.

Par exemple, le mot chaise désigne une classe d'objets de la vie réelle. Tous les types de chaises existants sont affichés dans nos esprits sous la forme du concept de chaise. Le sens du mot chaise ne contient qu'un ensemble minimal de traits caractéristiques (qui sont généralement tirés du nombre de traits conceptuels) qui permettent de corréler le mot et l'objet désigné.

Dans le triangle sémantique, les composants requis sont le signe et le concept, et la dénotation peut être absente.

Par exemple, tous les Russes savent qui est Baba Yaga, et peuvent la décrire grossièrement et lui donner quelques caractéristiques. Par conséquent, le signe et le concept existent. Mais la dénotation - Baba Yaga elle-même - n'existe pas.

L'offre est aussi un signe. Le concept d'énoncé de phrase est la catégorie centrale de la linguistique. Le sens d'un énoncé de phrase réside dans le jugement qui y est exprimé, et une phrase n'a que deux dénotations - "vrai" ou "faux", c'est-à-dire correspondance ou incohérence du jugement exprimé dans la phrase avec l'état réel des choses.

Le triangle sémantique pour ce cas est montré dans la Fig. 2.

Signe (phrase)

Valeur

Concept (sens) Denotat (vérité ou

fausseté de la déclaration)

Figure. 2. Triangle sémantique pour un signe (mot)

Il y a des phrases possibles qui ont un sens, mais non, et parfois il ne peut y avoir aucune dénotation, comme dans les mots ( Baba Yaga). La fameuse proposition du philosophe B. Russell « L'actuel roi de France est chauve » n'est ni vraie ni fausse, puisque la France est une république et maintenant il n'y a plus de roi là-bas.

Dans le "triangle sémantique", outre l'absence de dénotation, l'ambiguïté de la correspondance signe - concept - dénotation (sujet) est possible, exprimée en homonymie, polysémie et synonymie

Phénomène homonymie consiste dans le fait qu'il existe deux signes de forme complètement identique, chacun ayant une signification, et ces significations ne sont absolument pas liées l'une à l'autre, ainsi que les concepts et dénotations correspondants (clé (pour une serrure) - clé (clé à ressort).

Le développement de la polysémie (polysémie d'un mot) d'un point de vue sémantique s'explique par la loi d'asymétrie du signe et du sens. Le signe et la signification ne se recouvrent généralement pas complètement. Ils sont asymétriques. Cette asymétrie explique la nature des unités linguistiques, qui ont, d'une part, la stabilité, remplissant une fonction de communication, et d'autre part, la mobilité, évoluant selon les conditions d'un contexte particulier. En raison de l'élargissement constant de l'éventail des situations dans lesquelles l'une ou l'autre unité linguistique est utilisée, il y a un changement partiel et progressif de la structure sémantique des unités lexicales, un enrichissement de leur structure sémantique. En même temps, chacune des significations cherche à s'exprimer dans un nouveau signe : Le navire arrive. Le navire navigue. Ainsi, chaque unité lexicale est incluse dans la série croisée de la polysémie et de la synonymie.

Le phénomène de synonymie en sémiotique est interprété très largement. En sémiotique, les synonymes sont deux expressions équivalentes, mais non identiques. Dans ce cas, équivalence s'entend : 1) soit corrélation avec la même dénotation (sujet) ; 2) soit corrélation avec le même concept, plus précisément avec la partie qui contient les informations caractérisantes.

Pragmatiqueétudie les lois qui dépendent de la position de l'observateur.Les fondements linguistiques de la pragmatique se trouvent au-delà - dans la syntaxe et la sémantique du langage. On peut dire que la pragmatique est la sémantique d'un langage en action.

Lors de l'explication du concept d'un pragmatique, un système de signalisation routière - un feu de circulation - est souvent cité comme l'exemple le plus simple d'un système de signalisation. Ce système comporte trois signes : rouge, signifiant « Stop ! », Vert - « Vous pouvez y aller ! » et jaune - "Préparez-vous à bouger (ou à arrêter)!". La syntaxe des panneaux de signalisation est constituée de quatre combinaisons, chacune correspondant à une certaine sémantique.

Syntactique Sémantique

1) support rouge + jaune + préparez-vous à bouger

2) jaune + vert préparez-vous à bouger + allez (allez)

3) vert + jaune go (go) + préparez-vous à arrêter

4) jaune + rouge préparez-vous à arrêter + arrêtez.

La pragmatique d'un feu tricolore est la suivante. Le système de signalisation des feux de circulation s'adresse aux conducteurs et aux piétons. Si du côté du feu de circulation face au conducteur, "jaune + vert" s'allume séquentiellement, alors pour le conducteur cette combinaison signifie "préparez-vous à bouger". Dans le même temps, pour un piéton qui regarde du côté du feu de circulation face au conducteur et voit la même combinaison, cela signifie « se préparer à arrêter + arrêter » (en conséquence, la combinaison « jaune + rouge » s'allume de son côté du feu de circulation). Ainsi, le sens de chaque combinaison est différent en fonction de chacun des destinataires (conducteur et piéton). Si le piéton dans cette situation "a exécuté la commande" du feu tricolore et s'est arrêté, cela signifie que l'acte de communication depuis le feu tricolore a réussi.

La pragmatique du signe linguistique - les phrases peuvent être illustrées de manière similaire. Un énoncé de phrase est un élément de communication qui a une structure sujet-prédicat (c. ). La structure sujet-prédicat capte à la fois l'acte de nomination (désignation) et l'acte de communication, puisqu'elle transforme la nomination en message. La pragmatique d'un énoncé de phrase se manifeste le plus clairement dans le cas d'une inadéquation entre les fonctions nominatives et communicatives elles-mêmes.

Par exemple, la phrase « Vous êtes déjà allé trop loin, sorti de son contexte, signifie« Vous êtes allé quelque part, dans une certaine direction trop loin ». Dans des situations de parole spécifiques, il peut acquérir un sens communicatif différent : 1) Il faut rentrer : il fait nuit dans la forêt. Vous êtes allé trop loin ; 2) Vous êtes déjà allé trop loin. Je ne pardonne de telles paroles à personne ; 3) Vous êtes allé trop loin. Dans cette situation, rien ne peut être changé. Il va falloir se réconcilier.

Les fondements de la pragmatique du langage sont enracinés dans la propriété générale de l'ide, qui imprègne tous ses aspects - dans la « subjectivité ». Dans le même temps, la pragmatique prend en compte un large éventail de questions :

1) dans le discours quotidien - l'attitude du locuteur vis-à-vis de ce qu'il dit : la vérité, l'objectivité, le discours présomptif, sa sincérité ou son manque de sincérité, l'adaptation à l'environnement social et à la position sociale de l'auditeur, etc.

2) interprétation du discours par l'auditeur - comme vraie, objective, sincère ou, au contraire, fausse, douteuse, trompeuse ;

3) dans le discours artistique - l'attitude de l'écrivain envers la réalité et envers quoi et comment il dépeint; l'attitude du lecteur vis-à-vis du texte et, finalement, de l'œuvre d'art en général, etc.

Le lien de connexion dans un si large éventail de questions est le centre de la subjectivité linguistique - la catégorie du sujet ou, de l'avis d'autres spécialistes, la situation sociale et le facteur destinataire.

Le rôle des aspects pragmatiques de l'énoncé que le locuteur peut utiliser pour atteindre son objectif communicatif est également illustré par la situation du multilinguisme.

Un autre groupe de questions est lié à l'interprétation de la parole par l'auditeur, ses attentes linguistiques. Ainsi, dans la culture russe, il est de coutume de consoler une personne en minimisant les ennuis : Bonne chose! Pas grave ! Quel chagrin ! Est-ce du chagrin ! C'est amer pas de chagrin; le chagrin sera en avant ! et d'autres. Les expressions ci-dessus pour l'auditeur russophone ont un sens "Le problème n'est pas si grand." Si littéralement, mot pour mot, traduisez ces expressions dans une autre langue, elles auront un sens différent. Ainsi, chacune de ces expressions n'acquiert le sens de consolation que dans un certain contexte, dans une certaine situation de parole et environnement culturel. En dehors de cela, ces phrases sont dépourvues de sens communicatif.

Sémiotique - la science des signes

Les signes, ou symboles, sont importants pour tous les magiciens : des kabbalistes qui méditent sur les formes et les significations des lettres hébraïques, à la sorcière Hoodoo avec sa magnétite et au magicien de l'école chaotique qui médite sur les sceaux. Ils traitent tous de symboles - des objets qui signifient quelque chose de différent de ce qu'ils sont à l'origine. La sémiotique est une étude formelle de ce genre de choses. Cette définition peut sembler trop directe et simple, mais au cours d'une centaine d'années d'étude formelle des symboles, il a été constaté qu'ils ne sont en aucun cas simples. Par exemple, nous sommes habitués à penser qu'il existe une classe de choses qui sont des symboles et une classe de choses qui ne le sont pas. Nous voyons le mot bois et nous pensons : "Ah, c'est un symbole représentant un objet dans le monde réel." Et cela reflète la théorie généralement acceptée sur la structure du symbole. Un symbole, comme le dit cette théorie, se compose de trois parties : un signe, qui est un objet matériel visuel ou verbal (ou perçu par d'autres sens), qui, en fait, est appelé un symbole ; signifié, c'est-à-dire le sens d'un signe donné qui existe dans le monde des idées ; et un objet physique auquel correspond l'idée donnée. Le problème, comme l'a souligné la sémiotique postmoderne contemporaine comme Jacques Derrida, est qu'il n'y a pas de distinction claire entre signe et signifié. Le signifié lui-même peut être un signe pointant vers un autre signifié, et l'objet physique auquel l'idée est appliquée n'est qu'un autre symbole.

Il est difficile de déterminer ce qu'indique exactement ce signe particulier. Prends le mot bois qui semblerait indiquer une idée dans le monde réel. Mais montrez-moi le « vrai » arbre qui est désigné par ce mot. Est-ce un orme ? Ou peuplier ? Y a-t-il un arbre devant votre fenêtre ? L'arbre que j'ai grimpé étant enfant ? Il est possible que vous disiez : « Vous pouvez vous adonner au sophisme autant que vous voulez, mais tout le monde sait ce que je veux dire quand je dis « arbre » : je veux dire une classe d'objets qui ont des caractéristiques similaires. Cependant, quelles sont ces caractéristiques ? Par exemple, à partir de quelle hauteur un buisson devient-il un arbre ? La catégorie "arbre" que nous prétendons être un objet physique réel est simplement une collection d'impressions que nous avons réunies par une étiquette. Dans certaines langues, il n'y a pas d'équivalent au mot bois- à la place, vous devez nommer le type spécifique d'arbre dont vous parlez. La classe "arbre" est aussi conditionnelle que toute autre idée que nous pouvons pointer avec des symboles. La nature conventionnelle des symboles devient évidente lorsque vous comparez différentes langues. Par exemple, en anglais, nous avons deux mots pour un cochon : quand il est vivant, c'est cochon(cochon); quand mort - porc(porc). Mais dans d'autres langues, il ne peut y avoir qu'un seul mot pour ces objets. Alors qui d'entre nous a raison ? Et ceux-là et d'autres. En fait, ces différences sont arbitraires.

Selon les idées postmodernes, tout est symbole. J'ai rencontré des critiques de ce genre : « Si tout est symbolique, alors on peut agir comme on veut et faire du mal à qui on veut ! Il est difficile de faire croire à certaines personnes que les postmodernistes veulent dire quelque chose de très différent. Ils n'affirment pas que "toute chose n'est qu'un symbole", puisque le mot seul implique qu'il y a quelque chose qui n'est pas un symbole, quelque chose de plus réel qu'un symbole. Ce n'est pas vrai. Le symbole n'est pas quelque chose d'irréel pour le postmoderniste. C'est quelque chose de vraiment réel. Il n'y a pas d'autre moyen d'être réel que symboliquement. Donc, si nous nuisons à des objets, alors nous leur nuisons vraiment, même si ce ne sont que des symboles et que nos actions sont aussi des symboles. L'avantage de comprendre la nature symbolique de la réalité est que nous pouvons choisir une façon d'interpréter les symboles qui nous rend moins vulnérables aux influences dangereuses. De plus, cette compréhension permet de se rendre compte que le phénomène que l'on observe et son interprétation sont parfois des choses différentes. Si quelqu'un nous "coupe" sur la route, alors, comprenant la nature symbolique de la réalité, nous ne supposerons pas automatiquement qu'il s'agissait d'un nerd. Cela pourrait signifier que les gens sont pressés d'amener quelqu'un à l'hôpital, qu'ils sont en retard pour un rendez-vous important ou qu'ils ont simplement passé une mauvaise journée.

Les postmodernistes, pour la plupart, ne nient pas non plus l'existence de la réalité en dehors du symbole. Il existe peut-être une réalité qui n'est pas symbolique, mais nous, en tant qu'êtres symboliques, ne pouvons pas la percevoir. Et même si nous pouvions le percevoir, nous ne pourrions pas en parler. Fait intéressant, l'une des caractéristiques de nombreuses expériences religieuses est l'incapacité d'en parler ou de les décrire à l'aide de symboles. Tout ce que nous pouvons dire est symbolique par définition, car tout ce dont nous parlons est traduit par nous en symboles (c'est-à-dire en mots).

Nous sommes incapables de percevoir autre chose qu'un symbole, et nous développons des façons de travailler avec des symboles, appelées codes. Les codes ne sont que des cases dans lesquelles nous mettons des symboles. Le langage lui-même est un code, mais il existe de nombreux autres codes moins formalisés. Si, en regardant un film, vous remarquez que le réalisateur a décidé d'incliner légèrement la caméra (ce qu'on appelle "l'angle hollandais"), alors vous avez affaire à un certain code. Après l'avoir interprété, vous devez comprendre que le personnage principal est confus ou désorienté. Lorsque l'histoire commence par la phrase "Ted est sorti de sa Ford Focus et s'est étiré", nous savons que Ted est susceptible d'être le personnage principal. Mais, si quelqu'un dit une telle phrase dans une conversation, vous serez obligé de demander : « Qui est Ted ? Si l'histoire parle du personnage principal comme si le lecteur savait déjà quelque chose sur lui, alors c'est le code. Nous pensons rarement aux codes utilisés pour interpréter les symboles. La plupart d'entre eux sont absorbés par nous sans aucun effort à un si jeune âge que nous n'avons pas besoin de les comprendre. Mais les codes, comme les symboles à l'interprétation desquels ils servent, sont largement arbitraires. Dans les films des 30-40-s du XXe siècle. les gens étaient souvent montrés marchant d'un endroit à un autre, par exemple de la voiture à la porte d'entrée. Maintenant, pour montrer ce mouvement, un code conditionnel est utilisé, un changement brusque de cadre. Il existe des codes similaires dans la langue. Lorsque vous demandez à un ami : « Pouvez-vous passer le sel ? » Il sait qu'en posant une question étrange, en général, sur sa capacité à le faire, vous lui faites en fait une demande.

Certains codes sont particulièrement pertinents pour la magie. Ce ne sont pas des codes artistiques ou linguistiques, mais des codes qui reflètent notre façon de percevoir la réalité. Expérimentez : faites une courte promenade (par exemple, autour de la maison) et essayez de ne regarder que droit devant, en gardant votre regard si possible. Portez une attention particulière à la limite de votre champ de vision. Vous remarquerez qu'à chaque étape, l'image visuelle saute et se contracte. En fait, de tels sauts se produisent à chaque fois que nous nous déplaçons, mais nous avons un code qui adapte l'image pour que nous percevions notre champ de vision sans aucun saut. Si vous prenez le caméscope sur votre épaule et suivez le même chemin, vous constaterez que l'enregistrement est également saccadé et bancal. Certaines personnes, lorsqu'elles regardent des vidéos aussi mal filmées, se plaignent de ressentir le mal des transports, bien qu'en réalité elles ressentent un mouvement similaire à chaque fois qu'elles marchent. Cependant, dans ce cas, il est compensé par des mouvements oculaires et des codes psychologiques qui l'éliminent. Une autre façon de ressentir sur soi le code qui change notre perception de la réalité est de garder notre regard en un point devant nous jusqu'à ce que la sensation de profondeur disparaisse. L'illusion de profondeur naît en nous non seulement à cause de notre vision binoculaire, mais aussi parce que nous l'attendons. C'est un morceau de code avec lequel nous percevons la réalité.

De tels codes nous sont, au moins en partie, donnés dès la naissance. L'évolution nous a fourni les nombreux avantages de la fluidité et l'illusion de la profondeur. Cependant, il existe des preuves historiques que même ces codes, qui nous semblent si naturels et biologiques, ont changé au fil du temps. Par exemple, certains pensent que la peinture pré-Renaissance ne reflète pas la profondeur de l'espace. Cependant, en y regardant de plus près, il devient clair qu'à cette époque un code différent était simplement utilisé : par exemple, les objets montrés dans les images ci-dessus sont généralement plus éloignés. Nos codes modernes pour représenter la perception de la profondeur dans les images bidimensionnelles utilisent des relations mathématiques complexes entre la taille et la distance. Cependant, les deux codes ne sont qu'une illusion de perception de la profondeur, une image bidimensionnelle de la façon dont nous voyons le monde. Et bien que ce dernier code soit probablement plus proche de notre propre code de perception visuelle, il n'en reste pas moins un code et n'est pas une partie objective de la réalité.

Nous avons aussi des codes qui n'ont rien à voir avec la façon dont nous interagissons avec le monde matériel. Par exemple, les codes liés à notre attitude envers le sexe. Si vous privez le sexe de tous ces codes, il ne reste plus qu'un frottement des muqueuses, provoquant une réaction dans les cellules nerveuses qui entraîne des spasmes musculaires dans certaines parties du corps. Ces spasmes sont interprétés par nous comme quelque chose d'agréable. Et pour le matérialiste, il n'y a que du sexe. Mais en réalité, nous avons tellement de codes associés à cet acte que la description ci-dessus est perçue comme plutôt étrange, voire insensée. Il est étranger à la plupart des gens. Certains considèrent le sexe comme un moyen de créer un lien émotionnel avec une autre personne. D'autres le perçoivent comme un outil pour résoudre les problèmes de pouvoir et de subordination. Et d'autres encore le considèrent comme un exercice purement physique. Mais notez que même la dernière option ne signifie pas renoncer aux codes : après tout, l'exercice est une idée. On a une idée de l'exercice. Autrement dit, nous avons des codes qui interprètent tel ou tel acte comme exercice, comme plaisir ou comme amour. Pour beaucoup de gens, les codes sont si puissants qu'ils s'emparent de leurs propres désirs. L'humain peut vouloir traiter le sexe comme un moyen de connexion spirituelle entre deux personnes et utiliser à la place un code qui interprète le sexe comme une affirmation de soi ou une coercition. Nous n'avons pas toujours un contrôle total sur nos codes.

Et comment tous ces codes sont-ils liés à la magie ? La magie nous donne la capacité de contrôler des codes qui peuvent changer notre attitude envers le sexe, l'argent, etc. À cet égard, la magie peut être considérée comme une forme de psychologie. De plus, je suis prêt à soutenir que la magie est capable de produire des changements objectifs dans le monde réel. J'ai déjà dit que le monde réel est finalement symbolique ; il ne reste donc qu'à faire un petit pas pour déclarer : en changeant les codes qui interprètent la réalité, on change la réalité elle-même. Je voudrais examiner comment cette théorie fonctionne dans la pratique.

Pour commencer, permettez-moi de le formuler aussi clairement que possible : la réalité est, à un niveau très profond, un ensemble de symboles interdépendants et référents. Nous interprétons ces symboles, c'est-à-dire que nous explorons la réalité selon un ensemble de codes, et tous ne sont pas conscients. Certains codes sont plus forts que d'autres. Par exemple, nous interprétons la gravité selon une série de codes formels qui prédisent clairement et de manière fiable son comportement. De nombreux autres codes, notamment ceux liés à notre vie quotidienne, sont moins valables. Certains sont même nocifs. Changer de tels codes augmente la probabilité d'obtenir ce que nous voulons, non seulement parce que nous verrons les choses d'une manière nouvelle et plus productive, mais aussi parce que la réalité elle-même sera exposée aux codes modifiés et nous entrerons en contact avec de nouveaux symboles. . Une façon de comprendre les codes est de les représenter sous la forme réseau sémiotique, un ensemble de symboles interconnectés qui se réfèrent les uns aux autres. Plus tard, je discuterai de la façon de développer un modèle de vos réseaux sémiotiques qui vous permet d'y apporter des changements directs. Je veux montrer comment cette théorie magique fonctionne dans la pratique, puis en tirer des recommandations pour d'autres expériences magiques.

Extrait du livre Volume 6. Planétologie, partie III. Saturne, Uranus, Neptune l'auteur Vronsky Sergueï Alekseevich

1.2. SATURNE DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 1.2.1. Saturne dans le signe du Bélier Ici Saturne modifie fortement la nature essentielle du signe du Bélier, dirigeant ses tendances non pas vers l'extérieur, comme cela aurait dû l'être par la nature du Bélier, mais à l'intérieur de l'individu sous la forme d'une recherche scientifique audacieuse ou d'une recherche inhabituelle .

Extrait du livre Volume 5. Planétologie, partie II. Mercure, Vénus, Mars, Jupiter l'auteur Vronsky Sergueï Alekseevich

2.2. Uranus DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 2.2.1. Uranus dans le signe du Bélier Uranus dans le signe du Bélier donne à ses pupilles une forte envie de liberté personnelle et spirituelle, d'indépendance et d'indépendance, d'idées progressistes et révolutionnaires. Ici, il intensifie l'impulsivité, la ferveur, intensifie

Extrait du livre Volume 7. Planétologie, partie IV. Pluton, Chiron, Proserpine, Nœuds Lunaires, Lilith et Lulu l'auteur Vronsky Sergueï Alekseevich

3.2. NEPTUNE DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 3.2.1. Neptune en Bélier Neptune en Bélier donne de la force d'esprit et un esprit spécifique. Ici, il améliore l'éclat des sentiments et le côté émotionnel de l'individu et oriente ses intérêts vers les problèmes sociaux. De telles personnes ont une imagination riche,

Extrait du livre Sur quoi la lune est silencieuse l'auteur Globa Pavel Pavlovitch

2.2. VENUS DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 2.2.1. Vénus dans le signe du Bélier Ici Vénus est dans son exil, donc sa nature essentielle est déformée. Cela donne de l'impulsivité, de la passion, un intérêt accru pour les questions de genre. Tout est réalisé avec beaucoup de volonté et de désir et avec une grande

Extrait du livre La meilleure voyance de A à Z auteur Loma Elena

3.2. MARS DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 3.2.1. Mars en Bélier Mars en Bélier est dans son domicile, donc ici son influence est très forte. Ses traits distinctifs dans ce signe du zodiaque : volonté potentielle, énergie puissante, activité, détermination, dynamisme, grande

Extrait du livre Les Bases de la Magie. Principes de l'interaction magique avec le monde par Dunn Patrick

4.2. JUPITER DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 4.2.1. Jupiter en Bélier La position la plus forte de Jupiter en Bélier se situe dans la première moitié du signe. Les personnes qui ont un tel Jupiter débordent d'énergie et sont prêtes à passer à l'action à tout moment. Ils ont des idées idéalistes sur la justice et

Extrait du livre Spiritualité intégrale. Le nouveau rôle de la religion dans le monde moderne et post-moderne par Wilbur Ken

1.2. PLUTON DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 1.2.1. Pluton dans le signe du Bélier (1823 - 1851) Pluton dans le signe du Bélier donne une forte ambition, soif de pouvoir, agressivité, esprit révolutionnaire et soif de contradictions et de confrontation. Ici, il aide à surmonter tous les obstacles, tous les obstacles, les réalisations

Extrait du livre Pays calendrier lunaire pour 2015 l'auteur Kizima Galina Alexandrovna

2.1. CHIRON DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE 2.1.1. Chiron dans le signe du BÉLIER Décanat du 1er : 0° - 10° Au début du signe du Bélier, Chiron confère à ses pupilles une éclatante individualité, ambition, cordialité, tendresse et douceur d'âme, d'une part, et fermeté et la fermeté de l'autre. Brille clairement

Du livre de l'auteur

2.1.6. Chiron dans les signes de la Vierge 1er doyenné : 0° - 10° Au milieu du premier doyenné du signe de la Vierge, Chiron donne curiosité, curiosité, grand intérêt pour les sciences occultes et le monde de l'art, notamment en musique, poésie , littérature et peinture. Il contribue ici à l'émergence de nombreuses

Du livre de l'auteur

5.2. LILIT DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE Lilith dans le signe du Bélier Intensifie la sensualité et l'envie du sexe opposé, d'une part, et l'agressivité, une tendance à la coercition et à la violence, d'autre part.Souvent les futures actions criminelles sont projetées dans le subconscient bien avant la mise en œuvre. Cette

Du livre de l'auteur

5.5. LULU DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE Lulu dans le signe du Bélier Lulu dans le signe du Bélier rend une personne moralement pure, noble, généreuse. Des combattants pour une cause juste et la justice sont souvent créés ici. Pour accomplir cette tâche difficile, Lulu active et excite l'esprit et l'âme

Du livre de l'auteur

NOEUDS DANS LES SIGNES DU ZODIAQUE Dans ce chapitre, nous verrons ce qu'indique l'emplacement des nœuds lunaires dans les différents signes du zodiaque au moment de la naissance.

Du livre de l'auteur

La bonne aventure sur les signes de la fortune Avant de commencer cette bonne aventure folklorique hongroise, vous devez préparer 10 rectangles de papier au dos desquels vous devez écrire les noms ci-dessous. Après cela, les cartes doivent être soigneusement mélangées et

Du livre de l'auteur

Sémiotique et magie Commençons par la magie la plus simple et la plus élémentaire, à savoir l'utilisation des sceaux. En bref, un sceau est un monogramme dans lequel un désir, formulé en anglais, s'exprime sous la forme d'un simple symbole en combinant des lettres. comment

Du livre de l'auteur

Sémiotique : l'apparence extérieure du « nous » Vu de l'extérieur, le structuralisme a commencé comme une approche des holons culturels et des systèmes linguistiques. Dans ce domaine, il laisse place au poststructuralisme (Lacan, Derrida, Lyotard, Baudrillard) et au néostructuralisme (Foucault) - en particulier,

Du livre de l'auteur

Lune dans les signes du zodiaque Cette section fournit des informations aux jardiniers habitués à utiliser des calendriers astrologiques et très friands de signes

Elle est apparue au début du XXe siècle. et dès le début c'était une métascience, une sorte particulière de superstructure sur toute une gamme de sciences fonctionnant avec le concept de signe. Intérêts sémiotique s'appliquent à la communication humaine, à la communication animale, à l'information et aux processus sociaux, au fonctionnement et au développement de la culture, à tous les types d'art (y compris la fiction) et bien plus encore.

L'idée de créer une science des signes est née presque simultanément et indépendamment de plusieurs scientifiques. Le fondateur sémiotique considéré comme un logicien, philosophe et naturaliste américain C. Pierce(1839-1914), qui a suggéré son nom. C. Pierce a donné une définition d'un signe, une classification des signes (indices, icônes, symboles), a fixé les tâches et les cadres d'une nouvelle science.

Cette classification est basée sur la typologie du rapport de la forme du contenu.

Donc, Icônes(ou signes iconiques) sont des cous dont la forme et le contenu sont similaires qualitativement ou structurellement.

Indices(ou signes index) sont des signes dont la forme et le contenu sont adjacents dans l'espace ou dans le temps.

Symboles(ou) les noms sont des signes pour lesquels le lien entre la forme et le contenu est établi arbitrairement, par accord concernant ce signe particulier.

Malgré l'idée générale de la nécessité de créer signe scientifique, les idées sur son essence variaient considérablement ; les mesures, C. Pierce représenté comme une « algèbre universelle de la connaissance », c'est-à-dire plutôt comme une branche des mathématiques. Saussure il a aussi parlé de la sémiologie comme d'une science psychologique, une sorte de superstructure, surtout, sur les sciences humaines.

La sémiotique se divise en trois grands domaines : syntaxe(ou syntaxe), sémantique et pragmatiste.

syntaxeétudie la relation entre les signes et leurs composants (on parle principalement des signifiants). Sémantiqueétudie la relation entre le signifiant et le signifié. Pragmatiqueétudie la relation entre un signe et ses utilisateurs.

Un autre concept clé de la sémiotique est processus de référence, ou alors sémiose... La sémiose est définie comme une certaine situation qui comprend un certain ensemble de composants. La sémiosis est basée sur l'intention de la personne A de transmettre un message à la personne B. La personne A est appelée l'expéditeur du message, la personne B est appelée son destinataire, ou destinataire. L'expéditeur choisit le support D (ou canal de communication) par lequel le message et le code D seront transmis.

Le code D, en particulier, précise la correspondance entre le signifié et le signifiant, c'est-à-dire spécifie le jeu de caractères. Le code doit être choisi de manière à ce que le message recherché puisse être composé à l'aide des signifiants correspondants. L'environnement et les significations du code doivent également correspondre. Le code doit être connu du destinataire, et l'environnement et les signifiants doivent être accessibles à sa perception.

Lire aussi : Le christianisme est la marque la plus ancienne

Ainsi, percevant les signifiants envoyés par l'expéditeur, le destinataire à l'aide du code les traduit en signifié et reçoit ainsi le message. Un cas particulier de sémiosis est la communication de la parole (ou acte de parole), et un cas particulier de code est le langage naturel. Ensuite, l'expéditeur est appelé le locuteur, le destinataire est appelé l'auditeur, ou encore le destinataire, et les signes sont appelés signes linguistiques. Un code (et une langue aussi) est un système qui comprend la structure des signes et les règles de son fonctionnement. La structure, à son tour, se compose des signes eux-mêmes et des relations entre eux (parfois ils parlent aussi des règles de combinaison).

En fait, le signe a deux côtés qui ne peuvent pas être séparés l'un de l'autre. Un côté est ce que le signe désigne (signifiant, contenu), et l'autre est ce qu'il signifie (signifiant, forme). Le produit est aussi une marque. Sa forme est ce qui peut être perçu par les sens (goût, couleur, odeur, taille, poids, etc.), et le contenu comprend tous les signes (significations) qui sont importants pour un produit donné (fonction, usage, prix, qualité certificats, impression du produit, etc.).

la science des signes. La sémiotique est apparue au début du 20e siècle. et dès le début c'était une métascience, une sorte particulière de superstructure sur un certain nombre de sciences fonctionnant avec le concept de signe. Malgré l'institutionnalisation formelle de la sémiotique (il existe des associations sémiotiques, des revues, des conférences se tiennent régulièrement, etc.), son statut de science unifiée reste discutable. Ainsi, les intérêts de la sémiotique s'étendent à la communication humaine (y compris l'utilisation du langage naturel), la communication animale, l'information et les processus sociaux, le fonctionnement et le développement de la culture, tous les types d'art (y compris la fiction), le métabolisme, et bien plus encore.

L'idée de créer une science des signes est née presque simultanément et indépendamment de plusieurs scientifiques. Le fondateur de la sémiotique est considéré comme le logicien, philosophe et naturaliste américain Charles Pearce (1839-1914), qui a suggéré son nom. Peirce a donné une définition d'un signe, une première classification des signes (indices, icônes, symboles), a établi les tâches et les cadres de la nouvelle science. Les idées sémiotiques de Peirce, présentées sous une forme très peu conventionnelle et difficile à comprendre, et d'ailleurs dans des publications éloignées du cercle de lecture des scientifiques des sciences humaines, ne sont devenues célèbres que dans les années 1930, lorsqu'elles ont été développées dans son ouvrage fondamental par un autre philosophe américain, C. Morris, qui, entre autres, a déterminé la structure de la sémiotique elle-même. L'approche de Peirce a été davantage développée dans les travaux de logiciens et de philosophes tels que R. Karnap, A. Tarski et d'autres.

Un peu plus tard, le linguiste suisse F. de Saussure (1857-1913) a formulé les fondements de la sémiologie, ou science des signes. Célèbre

Cours de linguistique générale (un cours magistral) a été publié par ses étudiants après la mort du scientifique en 1916. Le terme « sémiologie » est encore utilisé dans certaines traditions (principalement françaises) comme synonyme de sémiologie.

Malgré l'idée générale de la nécessité de créer une science des signes, les idées sur son essence (en particulier, par Peirce et Saussure) différaient considérablement. Peirce l'a présenté comme une « algèbre universelle de relations », c'est-à-dire plutôt comme une branche des mathématiques. Saussure, au contraire, parlait de la sémiologie comme d'une science psychologique, une sorte de superstructure, surtout, sur les humanités.

La sémiotique est basée sur le concept de signe, compris de différentes manières dans différentes traditions. Dans la tradition logico-philosophique remontant à C. Morris et R. Carnap, un signe est compris comme une sorte de support matériel représentant une autre entité (dans un cas particulier, mais le plus important, l'information). Dans la tradition linguistique remontant à F. de Saussure et aux travaux ultérieurs de L. Elmslev, un signe est une entité à deux faces. Dans ce cas, à la suite de Saussure, le porteur matériel s'appelle le signifiant, et ce qu'il représente est le signe signifié. Les synonymes de « signifiant » sont les termes « forme » et « plan d'expression », et les termes « contenu », « plan de contenu », « sens » et parfois « sens » sont également utilisés comme synonymes de « signifié ».

Un autre concept clé de la sémiotique est le processus du signe, ou sémiosis. La sémiose est définie comme une certaine situation qui comprend un certain ensemble de composants. La sémiosis est basée sur l'intention de la personne A de transmettre le message C à la personne B. La personne A est appelée l'expéditeur du message, la personne B est appelée son destinataire ou destinataire. L'expéditeur choisit le support D (ou le canal de communication) par lequel le message sera transmis, et le code D. Le code D, en particulier, précise la correspondance entre le signifié et les signifiants, c'est-à-dire spécifie le jeu de caractères. Le code doit être choisi de manière à ce que le message recherché puisse être composé à l'aide des signifiants correspondants. L'environnement et les significations du code doivent également correspondre. Le code doit être connu du destinataire, et l'environnement et les signifiants doivent être accessibles à sa perception. Ainsi, percevant les signifiants envoyés par l'expéditeur, le destinataire à l'aide du code les traduit en signifié et reçoit ainsi le message.

Un cas particulier de sémiosis est la communication de la parole (ou acte de parole), et un cas particulier de code est le langage naturel. Ensuite, l'expéditeur est appelé le locuteur, le destinataire est appelé l'auditeur, ou encore le destinataire, et les signes sont appelés signes linguistiques. Un code (et une langue aussi) est un système qui comprend la structure des signes et les règles de son fonctionnement. La structure, à son tour, se compose des signes eux-mêmes et des relations entre eux (parfois ils parlent aussi des règles de combinaison).

La sémiotique est divisée en trois domaines principaux : la syntaxe (ou syntaxe), la sémantique et la pragmatique. La syntaxe étudie la relation entre les signes et leurs composants (on parle principalement de signifiants). La sémantique étudie la relation entre le signifiant et le signifié. La pragmatique étudie la relation entre un signe et ses utilisateurs.

Les résultats de la recherche sémiotique démontrent le parallélisme de la sémantique du langage et des autres systèmes de signes. Cependant, le langage naturel étant le système de signes le plus complexe, le plus puissant et le plus universel, le transfert direct des méthodes sémiotiques à la linguistique est inefficace. Au contraire, les méthodes de la linguistique, y compris la sémantique linguistique, ont activement influencé et continuent d'influencer le développement de la sémiotique. Nous pouvons dire que logiquement la sémiotique par rapport à la linguistique est une discipline inclusive, mais historiquement, elle s'est formée à la suite de la généralisation des connaissances sur la structure et l'organisation du langage naturel en systèmes de signes de nature arbitraire. Néanmoins, dans la linguistique du 20e siècle. l'approche sémiotique en général et les concepts sémiotiques de base tels que "signe", "communication" et "sémiose" ont joué un rôle énorme.

Au 20ème siècle. la sémiotique s'est développée dans des directions très différentes. Dans la sémiotique américaine, divers systèmes symboliques non verbaux, comme les gestes ou les langages animaliers, sont devenus l'objet d'étude. En Europe, en revanche, une tradition remontant à Saussure a d'abord dominé. La sémiotique a été développée principalement par des linguistes - L. Elmslev, S.O. Kartsevsky, N.S. Trubetskoy, R.O. Yakobson et d'autres - et des critiques littéraires - V.Ya. Propp, Yu.N. Tynyanov, B.M. Eichenbaum et d'autres. domaines. Ainsi, J. Mukarzhovsky a utilisé les méthodes développées dans le Cercle linguistique de Prague pour analyser l'art comme un phénomène de signe. Plus tard, des méthodes structurelles pour l'analyse des phénomènes sociaux et culturels ont été utilisées par les structuralistes français et italiens R. Barth, A. Greimas, K. Levi-Strauss, W. Eco et d'autres.

En URSS, deux principaux centres sémiotiques interagissaient : à Moscou (Vs. Ivanov, V.N. Toporov, V.A.Uspensky, etc.) et à Tartu (Yu.M. Lotman, B.M. Gasparov, etc.)... En même temps, il y a de bonnes raisons de parler d'une école de sémiotique unifiée Moscou-Tartou (ou Tartu-Moscou), qui a réuni des chercheurs sur la base de principes à la fois substantifs et organisationnels.

Le premier événement sémiotique majeur en URSS fut le Symposium sur l'étude structurale des systèmes de signes. Il a été organisé conjointement par l'Institut d'études slaves et balkaniques de l'Académie des sciences de l'URSS et le Conseil sur la cybernétique en 1962. Le programme du symposium comprenait les sections suivantes : 1) langage naturel comme système de signes ; 2) les systèmes de signes d'écriture et de décryptage ; 3) systèmes de communication non linguistiques; 4) langues artificielles ; 5) modélisation des systèmes sémiotiques ; 6) l'art comme système sémiotique ; 7) étude structurale et mathématique des œuvres littéraires. Lors du symposium, des rapports ont été faits sur la traduction automatique, la sémiotique linguistique et logique, la sémiotique de l'art, la mythologie, les systèmes de communication non verbale, le rituel, etc. La première session a été ouverte par AI Berg. Le symposium a réuni P.G. Bogatyrev, A.K. Zholkovsky, A.A. Zaliznyak, Viach Vs. Ivanov, Yu.S. Martemyanov, T.M. Nikolaeva, E.V. Paducheva, A.M. Pyatigorsky , II Revzin, V. Yu. Rosenzweig, BV Toporov, VN Uspensky, TV Tsivyan et autres.

À cette époque, le terme « systèmes de modélisation secondaires » est apparu. La langue était comprise comme un système de signes primaire, tandis que les systèmes de signes construits dessus étaient considérés comme secondaires. Le terme a été proposé par V.A.Uspensky, en particulier, afin d'éviter l'utilisation fréquente du terme "sémiotique", car il a provoqué le rejet de l'idéologie officielle.

À Tartu, le centre de la sémiotique était le Département de littérature russe, où travaillaient M. Yu. Lotman, Z.G. Mints, I.A. Chernov et d'autres. En 1964, le premier recueil a été publié ici.

Fonctionne sur les systèmes de signalisation , et la même année a eu lieu la première université d'été sur les systèmes de signalisation secondaire, qui a réuni les deux centres, ainsi que des scientifiques d'autres villes. Cinq écoles d'été ont été organisées en dix ans. Des écoles en 1964, 1966 et 1968 ont eu lieu à Kääriku à la base sportive de l'Université de Tartu, des écoles en 1970 et 1974 - à Tartu, cette dernière étant officiellement appelée le Symposium de toute l'Union sur les systèmes de simulation secondaires. Beaucoup plus tard, en 1986, une autre, la dernière école a eu lieu. R.O. Jacobson a participé à la deuxième Summer School (1966).

Dans le cadre de l'École de sémiotique Moscou-Tartou, deux traditions se sont combinées : les études linguistiques de Moscou et les études littéraires de Leningrad, puisque c'est à ces dernières qu'appartenaient Yu.M. Lotman et Z.G. Mints.

La tradition linguistique de Moscou était basée sur les méthodes de la linguistique structurelle, de la cybernétique et de l'informatique (en particulier, par conséquent, le concept d'un système de modélisation secondaire est devenu l'un des principaux). Pour Yu.M. Lotman, le concept clé était le concept de texte (principalement artistique), qu'il a étendu à la description de la culture dans son ensemble.

. La première étape des travaux de l'école Moscou-Tartou se caractérise par une extraordinaire variété de sujets abordés, tandis que l'étude de systèmes "simples" est largement présentée : panneaux de signalisation, jeux de cartes, voyance, etc. Peu à peu, cependant, les intérêts des membres de l'école se sont déplacés vers des systèmes de signes « complexes » : mythologie, folklore, littérature et art. La principale catégorie conceptuelle utilisée dans ces études était le texte. L'analyse sémiotique des textes au sens le plus large du terme comprend, par exemple, des études du mythe principal (Viach V. Ivanov, V. N. Toporov), du folklore et des textes d'auteur (M. I. Lekomtseva, T. M. Nikolaeva, T. V. Tsivyan, etc.). Une autre direction liée à ce concept est présentée dans les travaux de M. Yu. Lotman. Dans ce cas, il s'agit de texte de culture, et le concept même de culture devient central, déplaçant de fait le concept de langue.

La culture est comprise comme un système de signes, qui est essentiellement un médiateur entre une personne et le monde qui l'entoure. Il remplit la fonction de sélection et de structuration des informations sur le monde extérieur. En conséquence, différentes cultures peuvent produire cette sélection et cette structuration de différentes manières.

C'est cette tradition qui prédomine dans la sémiotique russe moderne, mais avec l'utilisation active des méthodes linguistiques. Ainsi, nous pouvons parler de la sémiotique de l'histoire et de la culture basée sur des principes linguistiques (T.M. Nikolaeva, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoï, V.N. Toporov, B.A. Uspensky, etc.).

La réflexion sur l'école sémiotique Moscou-Tartou et sa compréhension en tant que phénomène culturel et même sémiotique particulier est d'un intérêt particulier. La majeure partie des publications (y compris celles à caractère purement mémoriel) ont été publiées à la fin des années 1980 et dans les années 1990. Parmi les diverses descriptions et interprétations de l'école Moscou-Tartou, on peut citer l'article de B.A. Uspensky

Sur le problème de la genèse de l'école sémiotique Tartu-Moscou (publié pour la première fois dansFonctionne sur les systèmes de signalisation 1987), dont les principales dispositions sont apparemment généralement acceptées. Le plus controversé fut l'article de B.M. GasparovL'école de Tartu des années 1960 comme phénomène sémiotique ... Il a été publié pour la première fois enWiener Slawistischer Almanachen 1989 et a généré un certain nombre de réponses. Gasparov considère l'école comme un phénomène intégral (il ne mentionne pratiquement pas de noms), qui se caractérise par une orientation occidentalisante, l'hermétisme, l'ésotérisme et une complexité accentuée de la langue, l'utopie, une sorte d'émigration culturelle interne de l'espace idéologique soviétique.voir également SIGNE.LITTÉRATURE Stepanov Yu.S. Sémiotique... M., 1971
Ivanov Viatch. Essais sur l'histoire de la sémiotique en URSS ... M., 1976
Saussure F. de. Ouvrages de linguistique ... M., 1977
Sémiotique ... Éd. Yu S Stepanova. M., 1983
Stepanov Yu.S. Dans l'espace tridimensionnel de la langue. Problèmes sémiotiques de linguistique, philosophie, art ... M., 1985
Des travaux du cercle sémiotique de Moscou ... M., 1997
Kreidlin G.E., Krongauz M.A.La sémiotique ou l'alphabet de la communication ... M., 1997
École sémiotique Moscou-Tartu . Histoire, souvenirs, réflexions ... M., 1998
Eco W. Structure manquante. Introduction à la sémiologie ... M., 1998

Sémiotique(sémiologie) est une discipline scientifique qui étudie le général dans la structure et le fonctionnement de divers signes linguistiques, c'est-à-dire des sous-systèmes sémiotiques qui stockent et transmettent des informations.

Sémiotique- la science des signes et des systèmes de signes. Cette science interdisciplinaire est née au croisement de la linguistique, de la théorie de l'information, de la psychologie, de la biologie, de la littérature, de la sociologie.

La sémiotique est apparue à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Les fondateurs de la sémiotique sont un philosophe et logicien américain Charles Sanders Pierce (1839-1914) et linguiste suisse Ferdinand de Saussure (1857-1913). On croit généralement que c'est Peirce, qui aimait tant à créer de nouveaux termes, que l'on doit le terme « sémiotique » Locke , dans les dernières lignes de son "Experience on Human Understanding"). Saussure a également donné à la nouvelle science le nom de « sémiologie », qui s'est répandu en linguistique théorique.

Les systèmes sémiotiques opèrent dans :

1) Société humaine (langue et certains phénomènes culturels - coutumes, rituels) ;

2) nature (communication dans le règne animal) ;

3) homme (perception visuelle et auditive des objets).

La sémiotique se passe :

- humanitaire (langue et littérature) ;

- formel (logique et mathématique, informatique appliquée).

Les œuvres de fiction peuvent être étudiées selon 2 axes :

En tant qu'objet d'analyse historique et littéraire et historico-littéraire concrète;

En tant qu'objet d'analyse sémiotique (le langage de la fiction).

Principale le corpus de sémiotique humanitaire est constitué de 2 ensembles de concepts :

1) sémiotique motifs

2) sémiotique segmentation

À lois sémiotiques relater:

- oppositions de tous les éléments de base du système sémiotique linguistique , c'est à dire. phonèmes, morphèmes, mots, types de phrases et intonations.

Les oppositions de ces éléments révèlent des signes différentiels (par exemple : « boire » et « battre » - la différenciation de la surdité et de la voix). La procédure de recherche par substitutions est appelée commutation.

- isomorphisme - similarité structurelle entre la forme d'expression et la forme de contenu (ex : la force du son correspond à la force des émotions).

Existe 3 articulations sémiotiques (proposées par Charles William Morris) :

- syntaxe - la relation entre les signes, principalement dans la chaîne de parole ;

- sémantique - la relation entre le porteur du signe, l'objet de la désignation et le concept de l'objet ;

- pragmatique - la relation entre les signes et celui qui les utilise. 2 pôles sont à l'étude : le sujet de la parole et le destinataire.

* Sémiologie par F. de Saussure

Ferdinand de Saussure définit la sémiologie qu'il crée comme « la science qui étudie la vie des signes dans le cadre de la vie en société ». "Elle doit nous révéler ce que sont les signes et les lois qui les régissent."

L'une des principales dispositions de la théorie de F. de Saussure est la distinction entre langage et parole. Langue (la langue) Saussure a appelé un commun pour tous les locuteurs un ensemble d'outils utilisés pour construire des phrases dans une langue donnée ; discours (la parole) - déclarations spécifiques de locuteurs natifs individuels.

Un signe linguistique se compose d'un signifiant (image acoustique) et d'un signifié (concept). Saussure compare une langue à une feuille de papier. La pensée est sa face avant, le son est son dos ; vous ne pouvez pas couper le devant sans couper le dos. Ainsi, le concept du signe chez Saussure et son concept dans son ensemble repose sur la dichotomie signifiant-signifié.

La langue est un système de significations. Le sens est ce que le signifiant est au signifiant ; la signification du signe découle de sa relation avec les autres signes de la langue. Si nous utilisons la comparaison d'un signe avec une feuille de papier, alors la signification doit être corrélée avec la relation entre le recto et le verso de la feuille, et la signification - avec la relation entre plusieurs feuilles.

Il existe deux types de significations, basées sur deux types de relations et de différences entre les éléments du système linguistique. Ce sont des relations syntagmatiques et associatives. Les relations syntagmatiques sont des relations entre des unités linguistiques qui se succèdent dans le flux de la parole, c'est-à-dire des relations au sein d'un certain nombre d'unités linguistiques existant dans le temps. De telles combinaisons d'unités linguistiques sont appelées syntagmes. Les relations associatives existent en dehors du processus de parole, en dehors du temps. Ce sont des relations de communauté, des similitudes entre unités linguistiques dans le sens et dans le son, ou seulement dans le sens, ou seulement dans le son d'une manière ou d'une autre.

Sémiotique par C. S. Pierce

Charles Sanders Peirce a tenté de caractériser un certain nombre de concepts sémiotiques importants (le concept de signe, sa signification, une relation de signe, etc.). Il était clairement conscient que ce domaine de recherche devait faire l'objet d'une science particulière - la sémiotique, qu'il définissait comme l'étude de la nature et des principales variétés de processus des signes.

En particulier, Peirce a créé une classification des signes, à la base de la sémiotique :

1) signes-icônes (icône, grec impair. eikon - "image"), signes picturaux dans lesquels le signifié et le signifiant sont liés l'un à l'autre par similitude. Par exemple, un panneau qui met en garde les conducteurs contre la conduite rapide à proximité des écoles, des jardins d'enfants, représente deux enfants ;

2) signes d'index (index latin - "index"), dans lequel le signifié et le signifiant sont liés par leur localisation dans le temps et/ou l'espace. L'exemple le plus évident d'un tel panneau est le panneau routier, qui donne aux voyageurs des informations sur le nom de la colonie la plus proche (par exemple, Vasyuki) et la direction dans laquelle aller pour se rendre à Vasyuki. L'expression du visage - par exemple, les sourcils froncés - est également un signe indicateur, car elle "indique" l'état émotionnel d'une personne : colère ;

3) signes-symboles (symbole), dans lequel le signifié et le signifiant sont interconnectés dans le cadre d'une convention, c'est-à-dire comme par accord préalable. Par exemple, un panneau routier qui représente un triangle inversé n'a aucune relation naturelle avec la forme et la signification de céder le passage. Les drapeaux nationaux sont également des exemples de telles conventions. Les symboles incluent tous les mots de toutes les langues, à l'exception des mots d'imitation.