Veoma je teško napustiti društvenu matericu, roditi se iz nje. Stoga mnogi ljudi koji doživljavaju neku vrstu duhovnih težnji pokušavaju da zamijene proces takvog rađanja bijegom iz društva: ili u pustinjake, ili u manastir, ili u niže slojeve društva, gdje je stepen slobode maksimalan.

Ali osoba, čak i kada je fizički potpuno sama, psihički nije ostavljena sama. Ne napušta društvenu utrobu, ne oslobađa se vanjske uslovljenosti, uprkos činjenici da u blizini nema drugih ljudi. Stoga bijeg dovodi do toga da osoba počinje težiti ne iz društvene utrobe dalje u Svijet duž linije inkarnacije, inkarnacije Duha, već natrag u majčinu utrobu. A kako je to fizički nemoguće, on počinje divljati u društvenom smislu te riječi, a njegova želja da se oslobodi društvenog pritiska ili barem smanji njegov nivo vodi samo u subjektivnu iluziju slobode “od”.

Da biste se rodili, da biste napustili društvenu utrobu, potrebna vam je ne samo velika količina znanja o tome šta je to, već i kolosalna odlučnost. Osim toga, potreban nam je veoma pažljiv unutrašnji, još jednom ponavljam, individualni rad, koji se radi ne zato što vas neko stalno podseća, već zato što se unutra iskristalisalo nešto što se može nazvati magnetnim centrom. Ovo nešto me vuče van, kada poželim da odem dalje, ma koliko strašno bilo, ma koliko nepoznato da je pred nama.

Jedinu šansu da se rodimo iz društva daje nam ono što nazivamo suštinom, jer u samom materijalu suštine, u samom sistemu odnosa cjeline i cjeline, postoji šansa da se taj posao izvrši. Kada osoba zaista korača Putem i zaista se približava tome da se drugi put rodi i da živi od suštine, on doživljava duboko iskustvo. Nestaje život, odnosno ono što je čovjek navikao nazivati ​​Životom.

Ovo nije ništa manje globalno i katastrofalno, u smislu nagle promjene principa Bića, činjenica od biološkog rođenja.

Zamislite: evo sedim u utrobi i, kako god bilo, sve moje želje su momentalno ispunjene, sve je obezbeđeno, zaštićeno, i odjednom neka sila počne da me gura odatle... Neka vrsta grčeva, stisne me, pa negde gura, pa jedva puzim kroz neke uzasne tunele, lobanja mi je kao u škripcu, pritišće mi mozak, nejasno je šta se dešava svuda okolo, odjednom gravitacija, svetlost, zvuci padaju na mene, pa opet , bum! - Moram sam da dišem. Ovaj strašni prvi dah, kada mi u tijelo uleti jedna potpuno goruća stvar koju ću kasnije nazvati zrakom. Onda su me odvojili od majke, a ja se, ova mala grudvica, nađem u provaliji. Pa uporedite razmjere, uporedite svijet majčine utrobe i Svijet u koji završava bespomoćno dijete nakon svog stresa pri porođaju.

Bez brane... A evo odraslog, zaštićenog, naoružanog "životnim iskustvom"... i odjednom treba da proživite takvu bespomoćnost. Drugo rođenje, ako uporedimo skalu društva, iako je velika, sa onim što nas čeka „izvan maternice“, potpuno je isto što i rođenje bebe.

To znači da je potrebno nešto što će osobu početi istiskivati ​​iz društva. Ovo nešto je duhovna tradicija. Njena autentičnost leži u činjenici da počinje da radi kao babica, pomažući osobi da se rodi iz socijalne utrobe. Bez pomoći duhovne tradicije, čovjek ne može izaći sam; Potreban nam je Zov, potrebna nam je žeđ, potrebni su nam senzacije i iskustva slična onima koje doživljava dijete u utrobi kada počne da čuje očev glas i razne zvukove koji dolaze izvana. Mora se pojaviti fundamentalno novi stimulans koji se nalazi izvan materice.

Drugo rođenje

OSLOBODI SVOJU DOMINANTNU ENERGIJU ZA:

- ispravno donositi važne odluke

- rješavaju nastajuće probleme

- ostvarite svoje ciljeve

- uspješno završiti započete stvari

- živite punim životom u izobilju

Los Anđeles - Dnjepropetrovsk 1998

Od izdavača

Knjiga na koju su vam skrenuli pažnju Joel Marie i šampion Kurt Teutsch dobila je veliki odjek širom svijeta i postala bestseler u SAD-u, Španiji, Indiji, Holandiji i drugim zemljama. U Japanu je knjiga doživjela 29 izdanja, što je rekord za knjige na engleskom jeziku u ovoj zemlji. U Rusiji je knjiga prvi put objavljena u maju 1994. godine pod naslovom “Drugo rođenje ili umjetnost spoznavanja i mijenjanja sebe”.

Autori knjige, šampion doktora fizike i psihologije K. Teutsch (rođen 1921.) i njegova supruga Joel Marie Teutsch (1915.-1992.) su bili izuzetno uspješni konsultanti pojedincima, porodicama velikih i malih kompanija u SAD-u više od 30 godina i druge zemlje, koristeći svoju metodu, razvijenu na razmeđu psihologije, genetike, fizike i nazvanu IDEAL individualizovanom direktivom eksplanatornog verbalnog uticaja (ipdividualized digestiveexplapathy-actiolog), postigli su briljantne rezultate u rešavanju kako ličnih, porodičnih, tako i poslovnih problema raznih vrsta Trenutno, IDEAL Method Academy, koju su osnovali supružnici Teutsch u Los Anđelesu, ima više od sto hiljada klijenata, uključujući lidere u poslovanju, zabavi i sportu, trgovini i obrazovanju, politici i pravu, pa čak i predsednike SAD.

Na osnovu pretpostavke da se osnovne psihološke osobine i ponašanja genetski prenose i prenose s generacije na generaciju, Joel Marie i Champion Teutsch iznijeli su teoriju ponašanja nazvanu "psihogenetika" ili "ljudska genetska fizika" i predložili metodu za njenu praktičnu upotrebu u savjetovanje . Glavne odredbe ovog koncepta i same metode razmatrane su i demonstrirane na međunarodnim simpozijumima, na klinikama i univerzitetima u mnogim zemljama: na UCLA, jednom od najprestižnijih univerziteta u SAD, na univerzitetima u Berlinu i Minhenu, na Sigmundovim univerzitetima. Freud institut (Njemačka), u Kraljevskoj bolnici Hartnawell u Glazgovu (Škotska), na univerzitetima u Izraelu i drugim zemljama. Članci supružnika Teutsch o viktimologiji i stresu objavljeni su u međunarodnim naučnim i medicinskim časopisima. Dr. Teutsch je član međunarodnih društava i organizacija, uključujući Udruženje za humanističku psihologiju i Udruženje za psihologiju međuljudskih odnosa, savjetnik je američke Nacionalne federacije za rak i stalni predsjednik Akademije IDEAL metode ( ATIM). I dalje praktikujući ono što on naziva „visokokvalitetna prekvalifikacija ličnosti“, dr. Teutsch prvenstveno pomaže ljudima da steknu samopouzdanje, da prevaziđu neefikasne ili neželjene obrasce ponašanja, da se oslobode nasledne genetske „ugnjetavanja“, a takođe reši ili ukaže na rešenja drugih problema. Kontroverzno sa takvim autoritetom kao što je Sigmund Frojd, dr. Teutsch kaže: „Beskorisno je rešavati određeno pitanje ili situaciju oni će se iznova i iznova ponavljati u biografiji „žrtve“, pa čak i njenih potomaka, definišući istoriju; porodice do porijekla i nasljednih korijena ovog sukoba ili neželjenog obrasca ponašanja, koji se prenosi s generacije na generaciju. rad promjene, koji zahtijeva od klijenta razumijevanje i sistematski svjesno vođenu aktivnost.

Budući da dr. Teutsch ulazi u srž toga odakle tačno treba početi, njegova prva sesija konsultacija je obično vrlo produktivna i ostavlja izuzetno snažan utisak. “Naučio sam više za 2 sata od dr. Teutsch-a nego za 14 godina psihoterapije,” oduševljen je David S., prvi potpredsjednik multinacionalne kompjuterske kompanije. Zatim, nakon određenog vremenskog perioda, dr. Teutsch održi nekoliko jednosatnih sesija, koje su obično dovoljne za značajan napredak u poslovima klijenta. Promjene koje ljudi postižu uz pomoć IDEAL metode su, po pravilu, revolucionarne prirode: mijenjaju se njihovi pogledi na sebe i druge, a češće i na život općenito. One samoj osobi, njenim prijateljima i poslovnim partnerima, porodici i prijateljima daju nove plodne odnose, uspješan i sretan život. Zbog toga američka štampa često naziva dr. Teutsch "trenerom uspjeha". Čak i jedna konsultacija sa dr. Teutschom ili jednostavno učešće na seminaru i komunikacija sa njim daje snažan naboj energije i optimizma svakom učesniku i može radikalno promijeniti vaš život. Njegovi originalni seminari su izuzetno popularni u SAD-u, Japanu, Njemačkoj i drugim zemljama, a od 1993. godine iu Rusiji.

Dr. Teutsch je prvi put posjetio Rusiju u maju 1993. godine, nakon smrti Joela Mariea. Zatim je održao svoj prvi seminar za ruske stručnjake koji rade s ljudima: psihologe, psihoterapeute, psihijatre, nastavnike i socijalne radnike, a držao je i predavanja na Moskovskom državnom univerzitetu. M.V. Lomonosov i Univerzitet u Sankt Peterburgu. Interesovanje publike i učesnika seminara, kao i duboka simpatija prema Rusiji koju dr. Teutsch nosi sa sobom od maja 1945. godine, kada se nakon susreta savezničkih snaga prvi put upoznaje sa „Rusima ” kao oficir američke zračne obavještajne službe, doveo je dr. Teutsch do ideje da razvije poseban program za specijaliste iz zemalja ZND i Baltika. Implementacija takvog programa počela je u septembru 1993. godine. U proteklom periodu dr. Teutsch je u Rusiji i Ukrajini održao šest seminara obuke za profesionalce koji žele da nauče osnove psihogenetike i savladaju IDEAL metodu kako bi dobili ATIM sertifikat za pravo korišćenja u savetodavnoj praksi. Seminari su izazvali veliko interesovanje za više od 300 ljudi iz različitih regiona Rusije, Ukrajine, Kazahstana, Litvanije i Letonije. Prva grupa specijalista završila je studije u jesen 1995. godine i položila kvalifikacioni ispit na IDEAL Metod akademiji u Los Anđelesu.

U budućnosti, Dr. Teutsch planira da sprovede novu seriju seminara u Rusiji i drugim zemljama ZND, namenjenih širokom spektru ljudi, pod naslovom „Zdravlje – Porodica – Mentalitet uspeha“. sprovođenje posebno osmišljenog programa „Poslovni mentalitet“ za privrednike i preduzetnike. Originalni seminari dr. Teutsch planiraju se u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu, Dnjepropetrovsku, Ufi, Jekaterinburgu, Novokuznjecku, Alma-Ati i drugim gradovima. Trening i obrazovne programe dr. Teutsch u Ukrajini organizuje i sprovodi Međunarodni centar za ljudska istraživanja "SUNREIDNEPRO", osnovan 1997. godine. "SUNRAIDNEPRO" ima ekskluzivna prava za prevođenje i objavljivanje radova dr. Teutsch u Ukrajini.

U svojim knjigama i svakodnevnom radu dr Teutsch je vjeran svojoj glavnoj premisi da je “dobro prirodno, a sve ostalo neprirodno” za čovjeka to dobro nosi u sebi i velikodušno ga daje drugim ljudima. Knjiga koja vam se nudi nosi ogroman naboj optimizma, mudrosti i vjere u sposobnost svakog čovjeka da svoj život učini sretnim. Zato je direktan prevod njegovog engleskog naslova „Odavde do veće sreće, ili kako da promenite svoj život zauvek“.

Međunarodni centar za ljudska istraživanja "SUNRAY DNEPRO") Dnjepropetrovsk, jul) 1998

Niko ne može tražiti isključivo autorstvo svog djela. Autor ima koristi od dostignuća svih svojih prethodnika – onih koji su ga učili, inspirisali i sarađivali s njim. Moja voljena supruga i učiteljica, Joelle Marie Teutsch, probudila me i navela da razumijem i primijenim većinu jedinstvenih ideja sadržanih u ovoj knjizi. Duboko sam joj zahvalan kao svom koautoru. Ona je u našu metodologiju uvela nešto što je radikalno razlikuje od svih ostalih metodologija: duboko razumijevanje dinamike SSV (supersenzorne percepcije), razumijevanje genograma kao načina opisivanja nasljedne osnove za interpretaciju život i ponašanje, i shvatanje duha ne kao religiozne, već kao naučne stvarnosti. Njena posvećenost i lično angažovanje u njenoj konsultantskoj praksi dali su rezultate koji su pokrenuli Revoluciju svesti i druge naše razvoje za dobrobit svih ljudi.

Stranica 1

Bog je stvorio ljude, kažu Amerikanci, sa različitim fizičkim sposobnostima, ali gospodin Kolt je sve učinio jednakim. Zaista, vatreno oružje vam omogućava da pobijedite neprijatelja bilo kakvom fizičkom vježbom. A ovih dana ova ideja je dobila novo značenje. Bog je stvorio ljude sa različitim intelektualnim sposobnostima, kažu danas Amerikanci, ali kompjuter je sve učinio jednakim. Naravno, ove ironične izjave sadrže samo zrnce istine. Na kraju krajeva, čineći ljude jednakim u jednom pogledu, tehnički izumi stvaraju osnovu za nove razlike među njima. A strijelci, kojima fizička snaga nije bitna, razlikuju se po preciznosti, spretnosti i brzini reakcije.

Nova kulturna stvarnost postavlja nove zahtjeve ljudima. A pritom se čovjekove sposobnosti i vještine, po pravilu, ne izvlače iz genetskog koda, kako su savjetovali „kosmičari“, već se formiraju kulturno i povijesno, tj. u procesu stvaranja i savladavanja djela ljudskih ruku.

Upravo je taj put ljudskog formiranja imao na umu nemački prosvetitelj I. Herder kada je govorio o „drugom rođenju” čoveka, koje je moguće kroz upoznavanje sveta kulture. Naučnike zanima skup početnih organskih potreba i sklonosti s kojima beba napušta majčinu utrobu. Ali ovo fizičko rođenje pojedinca mora se nužno pretvoriti u njegovo kulturno „drugo rođenje“ kao punopravne osobe i ličnosti. Osoba se, za razliku od životinje, rađa, takoreći, dvaput. Prvi put kao fizičko biće samo zahvaljujući roditeljima, a drugi put kao duhovno biće zahvaljujući porodici, školi i cijelom svijetu kulture.

Ali čovjek se od životinja razlikuje ne samo po svojim višim duhovnim sposobnostima. Čak i ono što ga čini sličnim životinji, on ne voli životinju, naime, u kulturnom obliku. Na taj način čovjek može kontrolirati i kultivirati najvažnije fiziološke procese u svom tijelu. Uzmimo, na primjer, disanje, koje se kod živih bića javlja spontano, odnosno nesvjesno, samo od sebe. Na prvi pogled vidimo istu stvar kod ljudi. Ali samo na prvi pogled, jer se ljudsko disanje može direktno ili indirektno oblikovati, regulirati i kontrolirati. Prisjetimo se indijskih jogija, koji su u davna vremena naučili kontrolirati svoje disanje, utičući tako na cijelo tijelo. Prisjetimo se starih stoika, koji su vjerovali da je duša u plućima i uveli praksu samoubistva kroz svjesno zadržavanje daha. Tako je, prema stoicima, njihova duša bila direktno povezana sa Bogom.

Što se tiče naših dana, kontrolu disanja sprovode sportisti. Kontrolom daha pokušavaju liječiti razne bolesti. Osim toga, postoji mnogo lijekova uz pomoć kojih čovjek ne direktno i direktno, odnosno naporom volje, već indirektno uz pomoć hemikalija utiče na ovaj važan fiziološki proces. Pametan doktor uvek uzima u obzir jedinstvenost ljudske fiziologije, koja zavisi od kulturnih faktora. Uostalom, mnogi poremećaji u našem tijelu nastaju kao posljedica nevolja društvene prirode i čovjekovog doživljaja njih. Probavne bolesti, koje su nastale ne zbog loše ishrane, već na „nervoznoj osnovi“, primjer su činjenice da ljudska fiziologija ne može poštovati čisto prirodne zakone. Prirodno pravo se ovde transformiše i deluje pod uticajem kulturne stvarnosti.

ovo je zanimljivo:

Plavi period
Početak "plavog perioda" obično se vezuje za drugi put umjetnika u Pariz. Zaista, vraća se u Barselonu na Božić 1901. sa završenim i započetim platnima, slikanim na potpuno drugačiji način od...

Društveno-politički razvoj u helenističko doba
Karakteristična karakteristika ovog razvoja bila je da su se nacionalni problemi povukli u drugi plan. Aleksandar Veliki je nastojao da izgladi etničke karakteristike, organizovao je praznik masovnih veridbi plemićkih Makedonaca sa Perzijkama,...

Freudomarksizam E. Fromma
Učenje Ericha Fromma (1900-1980) nastalo je na osnovu sinteze frojdovskih, marksističkih i egzistencijalističkih ideja. Fromm je svoje stavove okarakterisao kao "radikalni humanizam", "dijalektički humanizam", "humanizam...

Najvažnija karakteristika kulture biće činjenica da je kultura, nesumnjivo, kolektivna komunikacija. S tim u vezi, možemo navesti vrlo prikladan sud njemačkog filozofa M. Heideggera: filozofija je preispitivanje, a kultura je međusobno preispitivanje, to je dijalog. Iznad smo naveli i čuveni izraz ruskog pisca M. M. Prišvina: „Kultura je veza ljudi, a civilizacija je veza stvari“. U oba slučaja uočava se društvena funkcija kulture.

Svima je poznat pojam “nacionalne kulture” on uključuje nacionalnu istoriju, književnost i tradiciju. Politička kultura i ekonomska kultura su također potpuno legitimni pojmovi. Jedna od definicija kulture je ova: kultura je samostvaranje ljudske rase. Zaista, u kulturi čovjek djeluje kao stvaralac i istovremeno kao tvorac kulture. Kultura je oblast kreativnosti. Izučavajući različite nauke, ljudi se upoznaju sa svetskom kulturom čovečanstva. Oni odražavaju kreativnu aktivnost čovječanstva da transformira i koristi prirodne sile.

Takođe je važno da je kultura područje slobodne kreativnosti. U suštini, kultura je u svim vremenima bila alternativa ustaljenoj tradiciji. U 15. veku - u odnosu na religiju. U naše vrijeme, možda, u odnosu na nauku. Kultura je u svim vremenima bila sila oslobađanja od svakog fanatizma: religijskog ili političkog, nacionalnog ili naučno-tehnokratskog.

Razmotrimo etimološko značenje pojma. Sadržaj kategorije “kultura”: uzgoj; obrazovanje; duhovno stvaralaštvo; dovoljan nivo kvaliteta materijalnih i duhovnih vrednosti. U prijevodu s latinskog, “kultura” znači uzgoj, prerada, briga, poboljšanje. U početku je ova riječ značila ništa drugo do obrađivanje tla, njegovu obradu, poljoprivredni rad. Ovo je etimologija (tj. porijeklo) pojma kulture.

Postoji nekoliko općeprihvaćenih definicija pojma kulture.

Prvo: značenje kulture u širem i užem smislu. U širem smislu riječi, kultura je sve što stvara ljudsko društvo, fizički i mentalni rad ljudi. U užem smislu riječi, ovo je ideološko i moralno stanje društva, nesumnjivo povezano s njegovim materijalnim životnim uvjetima. To je duhovni nivo društva, koji se ogleda u njegovom načinu života, ideologiji, obrazovanju i vaspitanju, te dostignućima nauke, umjetnosti i književnosti.

Druga definicija: kultura je stepen savršenstva postignut u ovladavanju jednom ili drugom granom znanja ili aktivnosti (kultura rada, kultura govora itd.).

Treća definicija: kultura kao poljoprivredna djelatnost, uzgoj novih rasa stoke, uzgoj, prerada, obrada tla, itd.

Četvrta definicija odnosi se na istraživačku praksu ljudi: kultura mikroorganizama (uzgajanje tzv. kultura, mikroorganizama u istraživačke svrhe). Konačno, slična definicija je povezana i sa eksperimentalnom naučnom aktivnošću ljudi: kultura tkiva (uzgoj tkiva životinjskog ili biljnog organizma u veštačkim hranljivim medijima; koristi se kao eksperimentalna metoda u biologiji i medicini).

Kultura je materijalizovana radna aktivnost ljudi. Pojavom ove vrste aktivnosti u istoriji čovječanstva nastala je posebna stvarnost - sfera kulture, au njoj - nove veze i odnosi. Koji? Vanprirodni odnosi, društveni, pa čak i transcendentalni (sa Bogom, Kosmosom, itd.). Pojava kulture je proces jednako objektivan kao i nastanak prirode.

Razmotrimo neke od najpoznatijih naučnih definicija kulture u naučnoj misli.

I.-G. Hegel je na cjelokupnu ukupnu kulturu čovječanstva gledao kao na njegovu „drugu prirodu“, koja je nastala nezavisno od pojedinaca. Ova druga priroda shvaćena je kao kultura koja je objektivno formirana. Osoba i društvena grupa postaju najvažniji subjekti kulture.

Njemački mislilac prosvjetiteljstva I. G. Herder (1744-1803), koji se može smatrati osnivačem nauke o kulturi, studija kulture, u svom djelu “Ideja za filozofiju ljudske historije” definisao je kulturu kao “nivo čovječanstvo” i “drugo rođenje čovjeka”. Napisao je: „Kada bi čovjek sve izvukao iz sebe i razvijao bez veze sa vanjskim objektima, onda je istina da bi bila moguća historija čovjeka, ali ne i ljudi, ne čitavog ljudskog roda. Ali naš specifičan karakter leži upravo u tome što se, rođeni gotovo bez instinkta, samo kroz vježbu kroz život uzdižemo na nivo čovječanstva i na tome se zasniva naša sposobnost kako za usavršavanje tako i za kvarenje i propadanje... Možemo, ako želimo, dati ovo drugo rođenje osobi koja prolazi kroz svoj život; ime povezano s obradom zemlje - "kultura", ili sa slikom svjetlosti - "prosvjeta".

Čuveni filozof i kulturolog prošlog veka, F. Niče (1844-1900), u svom delu „O koristima i štetnosti istorije za život” definisao je glavno obeležje kulture na sledeći način: to je „kultura – opredeljenje. ”

On je napisao: „Naša moderna kultura... ima karakter nečeg neživog... i uopšte se ne može smatrati pravom kulturom; ne ide dalje od nekog znanja o kulturi... ne prevodi se u kulturološko određivanje.” U objašnjavanju prošlosti jedne kulture, preporučuje mislilac, morate poći od onoga što čini najvišu snagu našeg vremena. A ako vas zanimaju biografije, onda ne čitajte one o kojima su pisali: “Ime i njegovo doba”, već samo one za koje su rekli: “Borac protiv svog vremena”. „Pokušajte da zasitite svoje duše Plutarhom i imajte hrabrosti da verujete u sebe, verujući u njegove heroje. Stotinu takvih ljudi, obrazovanih ne u duhu vremena, odnosno zrelih i naviklih na herojsko, može zauvijek ušutkati svu bučnu lažnu edukaciju našeg doba.” Zatim je Niče citirao svoj čuveni zaključak da “cilj čovječanstva ne može ležati na njegovom kraju, već samo u njegovim najsavršenijim primjercima”.

Nietzsche je potvrdio ovu ideju pozivajući se na A. Schopenhauera (1788-1860). Šopenhauer je u svom delu „Nova paralipomena“ duhovito primetio sledeće. U istoriji kulture „jedan div doziva drugog u pustim intervalima, a ti razgovori duhovnih divova se nastavljaju, neometani žustrom vrevom bučne generacije patuljaka koji se roje pred njihovim nogama. Zadatak historije je da služi kao posrednik između njih i na taj način, uvijek iznova, doprinosi stvaranju velikog i daje mu snagu.”

Tako je Nietzsche odvojio pravu kulturu od njene kopije, puke vanjske dekoracije, a u definiranju kulture isticao je osnovne vrijednosti “prave kulture”. I, kao što smo videli, Niče je pridavao veliku važnost normalizujućoj misiji kulture (prevazilaženju haosa na ličnom nivou, uključujući).

Ali najpoznatija i često citirana Nietzscheova definicija kulture je možda i najtačnija: „Kultura je samo tanka kora jabuke nad svijetom haosa.

Zaustavimo se sada na najvažnijim, sa naše tačke gledišta, definicijama kulture u modernoj kulturološkoj analizi.

Originalnu definiciju pojma kulture dao je američki istraživač J. Feibleman (1904-1998) u knjizi “The Theory of Human Culture” (New York, 1968): “Kultura... ne znači ni isključivo društveno razvoja ili intelektualne strane civilizacije, ova velika definicija uključuje sistem vrijednosti ljudskog društva.” Kultura je, kao što vidimo, ovde definisana kao sistem vrednosti ljudskog društva. Ovo je aksiološka (tj. vrijednosno zasnovana) definicija kulture.

Prema Feiblemanu, kultura je primijenjena ontologija (ontologija je doktrina o suštini bića). Feibleman je kulturu shvatio kao, u osnovi, primijenjenu nauku o suštini ljudskog postojanja. Feibleman je pridavao najveću važnost kulturi. Vjerovao je da u njemu nalazimo odraz ljudskog postojanja. Suština ljudskog postojanja očituje se, pak, u određenoj sintezi etosa (tj. karaktera naroda) i eidosa (tj. njegovog zdravog razuma). Kultura je odraz emocionalno-moralnih i racionalno-logičkih faktora postojanja ljudi. Ovo je jedna od definicija kulture modernog američkog kulturnog antropologa J. Feiblemana.

Rad holandskog kulturnog mislioca J. Huizinge (1872-1945) “Homo Ludens” predstavlja koncept kulture kao igre. Čovek od kulture je „čovek koji se igra“. Kulturna osoba je osoba koja slijedi posebna pravila “društvene igre”. To se odnosi na različite vrste sporazuma – ekonomske, pravne, političke, estetske, vjerske. Kršenje pravila znači izlazak izvan granica “igre” i preko granica kulture, okretanje ka antikulturi (ratovi su primjer). Ovo je razigrana definicija kulture. O tome ćemo detaljnije govoriti odvojeno.

Dakle, evo najtipičnijih definicija pojma kulture. V. Bibler: Kultura je komunikacija različitih oblika razumijevanja, različitih historijskih tipova ovog razumijevanja. I. Herder: Kultura je “nivo čovječanstva” i “drugo rođenje čovjeka”. J. Feibleman: Kultura je sistem vrijednosti ljudskog društva.

Bez obzira na to koliko se ovi pogledi međusobno razlikuju, jedno im je zajedničko: svi oni potkrepljuju pretežno vrijednosno zasnovan pristup konceptu kulture.

U isto vreme, čuveni filozof-logičar dvadesetog veka. L. Wittgenstein (1889-1951), na primjer, naglašavao je objektivni značaj takve vrijednosti i njenu nezavisnost od trenutnog postojanja: „Ako postoji vrijednost koja ima vrijednost, onda ona mora ležati izvan svega što se događa i izvan Takvog (Dakle -Sein) Za sve što se dešava i ovo je slučajno.” Šta to znači? Kultura (naroda, epohe, regije) se odlikuje svojim vrijednostima (moralnim, političkim, vjerskim). I svaka kultura dala je čovjeku vrlo definitivan odgovor na pitanje šta je vrijedno na ovom svijetu. Ovo je pogled na kulturu logičara. Ima i aksiološko značenje.

Drugi mislilac, savremeni američki kulturolog i antropolog L. Vajt (1900-1975), definisao je kulturu kao „simbol“. Vjerovao je da su simboli proizvod posebne sposobnosti mišljenja osobe. U kulturi se, vjerovao je L. White, očituje sposobnost čovjeka, što ga razlikuje od životinja. Ovo je sposobnost pridavanja simboličkog značenja predmetima, pojavama i radnjama. Kultura je sposobnost osobe da simbolizira. Objekti stvoreni na ovaj način su simboli.

L. White je istraživao probleme kulturne evolucije koristeći etnografski materijal, posebno na primjeru proučavanja američkih Pueblo Indijanaca. Njegova glavna djela: “Evolucija kulture”, 1959; "Nauka o kulturi", 1949; “Koncept kulturnih sistema”, 1975, itd. Kao evolucionista, skovao je termin “kulturološke studije”. Simboli su, napisao je, kultura. A nauka o simbolima je studija kulture. Vajt je 1958. godine objavio članak pod ovim naslovom u Njujorku, u časopisu Science. Tako se pojavio i ušao u nauku dvadesetog veka termin „kulturološke studije”.

Vajt je ovako objasnio svoje gledište: simboli, ili simbolati, ne postoje u prirodi, oni su generisani ljudskom mišlju. Na primjer, izraz "sveta voda" je simbol. Ljudi pridaju sveto značenje vodi koja ima neka posebna (ljekovita) svojstva. I takva voda za njih postaje sveta. Kulturologija je nauka o takvim kulturnim simbolima, uz pomoć kojih čovjek daje simbolično značenje prirodi.

Austrijski kulturolog K. Lorenz (1903-1989) pripadao je etološkom pravcu u kulturologiji. Kulturu je definirao kao modifikaciju normi ljudskog ponašanja koja ga čini drugačijim od životinja. Sagledavajući ljudsko ponašanje sa stanovišta životinjskog bića (kao „slabe životinje“), Lorenz je definisao kulturu kao neku vrstu rituala, model ljudskog ponašanja, hijerarhiju normi i tradicija koje utiču na smanjenje agresivnosti. Kultura je za njega faktor vitalnosti ljudske životinje. Njegova definicija kulture: Kultura je modifikacija ljudskog ponašanja. Glavna djela K. Lorenza: “Agresija” i “Druga strana ogledala”.

Francuski mislilac, sociolog i etnograf, teoretičar strukturalizma i tvorac strukturalne antropologije L. Lévi-Strauss proveo je studiju primitivnih sistema srodstva, mitologije i folklora. Njegova istraživanja su postala svjetski poznata i imala veliki utjecaj na filozofiju kulture. Svoj metod istraživanja nazvao je strukturalizmom.

Lévi-Straussovo prvo djelo, “Elementarne strukture srodstva”, napisano je 1949. godine, a njegovo glavno djelo “Strukturalna antropologija” napisano je 1958. godine. Ostali radovi naučnika: “Razmišljanje divljaka” (1962), “Put maski” (1979), “Primitivno razmišljanje” (1994).

Dakle, u savremenom naučnom shvaćanju kulture, glavne definicije se mogu identificirati kao aksiološke (Feibleman), simboličke (White), strukturalne (Levi-Strauss), etološke (Lorenz) definicije kulture. Ono što je zajedničko ovim definicijama je ideja kulture kao sistema vrijednosti (vjerskih, moralnih, pravnih, itd.). Kultura nam omogućava da formiramo svoje posebne vrednosne kategorije i poglede na život i ljudske aktivnosti, razlikuju ljude od životinja.

Vjeruje se da se prilika da se doživi čudo drugog rođenja daje odozgo. Tako da osoba može preispitati svoj prethodni život, promijeniti ga ili donijeti moralne zaključke.

Doktori često primjećuju da ljudi koji su bili u stanju kliničke smrti imaju promijenjen izgled. Kao da su otkrili nešto što je običnom čovjeku nedostupno. Nekakvo tajno znanje o kojem ne treba nikome pričati, jer samo neko ko je ovako nešto doživio može to prihvatiti i razumjeti.

Malo ljudi dobije sretnu kartu za drugo rođenje. Ova činjenica može ili potpuno promijeniti nečiji pogled na svijet ili ništa promijeniti u svijesti. Sve zavisi od ličnosti osobe koja se vratila sa drugog sveta ili nekim čudom izbegla opasnost.

Neki pronalaze snagu da žive na nov način: moralno bogatiji i velikodušniji. Možda ne promjenom životnih okolnosti za jotu, već značajnom preispitivanje svijeta oko nas i sebe u njemu.

Ali često se šansa za drugo rođenje ne smatra izuzetno vrijednim darom, a osoba nastavlja živjeti kao i prije, zaglibljena u porocima i ovisnostima.

Šta se može smatrati drugim rođenjem?

Bez sumnje, povratak svijesti nakon stanja kliničke smrti treba smatrati drugim rođenjem. Obično je to zasluga doktora. Ali, često i sami medicinski radnici kažu da najmodernija sredstva spasa možda neće biti uspješna ako se ne ispolji nečija moćna volja.

Postoje slučajevi kada se završe sve mjere reanimacije, dijagnosticira se smrt, a osoba odjednom počne da diše i dođe k sebi. Medicina ne može objasniti ova čudesna uskrsnuća.

Stoga je bila senzacija da je jedina živa osoba pronađena na potopljenom brodu. Bio je to kuvar koji je tri dana na površini udisao vazduh koji se nakupio u gornjem uglu kuhinje. Tri dana na dnu mora, živeći samo od nade, kucao je na pregradu dajući znak. Uspio je sačekati pomoć, saslušan je i spašen. Ovaj čovjek nikada neće zaboraviti svoj drugi rođendan. Do kraja svojih dana bit će zahvalan Božjoj odredbi koja mu je omogućila da preživi, ​​spasiocima koji su stigli na vrijeme i samom sebi. Uostalom, nije pokleknuo pred nepremostivim okolnostima, već je preduzeo sve moguće korake za sopstveni spas.

Šta Crkva kaže o drugom rođenju

Po crkvi, sakrament krštenja je drugo, duhovno rođenje čoveka. Umiranje i uskrsnuće za novi kršćanski život. To znači da će od sada duša biti ispunjena milošću, a život će se živjeti po Božjim zapovijestima, s vjerom u srcu.

Kršćanska crkva također vjeruje da se čovjeku daje čudesno spasenje i ponovno rođenje, koje nije povezano s obredom krštenja, kako bi se njegova duša vratila duhovnom životu i otvorila Bogu. Čovjek je započeo pravedni život i uspio je ispuniti svoju sudbinu. Ono zbog čega je duša došla s neba i nastanila se u tjelesnoj ljusci.

Osoba pamti datum svog drugog rođenja tokom cijelog života. Možda neće slaviti ovaj dan kao praznik. Ali on će uvijek, sa osjećajem zahvalnosti prema spasiteljima i prema Božjoj volji, na ovaj poseban dan razmišljati o taštini svijeta, o onome što je u njemu zaista važno i vječno.