Tako smo u prvoj polovini dvadesetog veka, bez sumnje, u najviši stepen tačan tekst Starog zaveta. Razlike između masoretskih tekstova, Targuma, Samaritanskog Pentateuha i Septuaginte na prvi pogled ponekad su se činile prilično velike, ali su u cjelini imale mali ili nikakav utjecaj na zajedničko razumevanje značenje biblijskog teksta. Ipak, ponekad su naučnici željeli jasniju smjernicu po kojoj bi mogli birati između nekoliko opcija, a posebno tamo gdje masoretski tekst nije ulijevao povjerenje, a Septuaginta se činilo da nudi prihvatljivije rješenje. Godine 1947. dogodio se značajan događaj koji je riješio mnoge probleme ove vrste i pružio gotovo fantastičnu potvrdu tačnosti našeg trenutnog hebrejskog biblijskog teksta.

Početkom 1947. mladi beduin, Mohammed Ad-Deeb, tražio je svoju nestalu kozu u oblasti Kumranskih pećina, zapadno od Mrtvog mora (oko 12 km južno od grada Jerihona). Pogled mu je pao na rupu rijetkog oblika u jednoj od strmih stijena, i sretna mu je pomisao da baci kamen u nju.

U ovim pećinama u Kumranu, u blizini Mrtvog mora, pronađeni su mnogi drevni biblijski rukopisi 1947.

Na svoje iznenađenje, čuo je tresak razbijanja grnčarije. Pregledavši otvor, za koji se ispostavilo da je ulaz u pećinu, beduin je vidio nekoliko velikih vrčeva na podu; kasnije se ispostavilo da su sadržavali veoma drevne kožne svitke. Iako su studije pokazale da su svici ležali u teglama oko 1900 godina, bili su u neverovatno dobrom stanju jer su tegle bile pažljivo zatvorene.

U takvim glinenim posudama čuvani su kumranski svici. Uz rukopise esenske sekte pronađeni su fragmenti i cijeli svici biblijskih knjiga. Ovi kumranski svici potvrđuju fantastičnu tačnost hebrejskog teksta Biblije. Pronađeni su fragmenti svih knjiga Starog zavjeta, osim knjige o Esteri.

Pet svitaka iz pećine broj 1, kako se sada zove, prodato je nakon mnogih avantura arhiepiskopu pravoslavnog sirijskog manastira u Jerusalimu, a ostala tri profesoru Sukeniku sa lokalnog jevrejskog univerziteta. U početku se ovo otkriće uglavnom zataškavalo, ali je srećom u februaru 1948. nadbiskup (koji uopšte nije govorio jevrejski) obavestio naučnike o „svom“ blagu.

Nakon završetka arapsko-izraelskog rata, svijet je brzo postao svjestan najvećeg arheološkog nalaza ikada napravljenog u Palestini. Prilikom kasnijih istraživanja područja, rukopisi su pronađeni u još deset pećina. Ispostavilo se da su sve ove pećine bile povezane sa drevnim utvrđenjem koje se nalazi u blizini, koje je, možda, oko 100. godine prije Krista. je stvorila jevrejska sekta Esena. Eseni su se preselili sa svojom ogromnom bibliotekom u pustinju, u utvrđenje Khirbet Kumran, vjerovatno u strahu od rimske invazije (koja je uslijedila 68. godine nove ere). Samo pećina br. 1 je vjerovatno prvobitno sadržavala najmanje 150-200 svitaka, dok su fragmenti od više od 380 svitaka pronađeni u pećini br. Kasnije su biblijski svici koji datiraju iz drugog vijeka nove ere takođe pronađeni u pećinama Murabaet, jugoistočno od Betlehema. Biblijski svici, otkriveni 1963-65. tokom iskopavanja u Masadi, utvrđenju u Judejskoj pustinji, također su se pokazali vrijednim.

Najvažniji od kumranskih nalaza su čuveni svitak Isaije A, otkriven u pećini br. 1, najstarija kompletna hebrejska knjiga Biblije koja je došla do nas, datira iz drugog veka pre nove ere, kao i komentar na knjiga malog proroka Habakuka i nepotpuni svitak Isaije B. U pećini br. 4, između ostalog, otkriven je i fragment knjige Kraljeva iz 4. (!) vijeka prije nove ere. - vjerovatno najstariji od postojećih fragmenata hebrejske Biblije. Godine 1956. iz pećine br. 11 iskopani su dobro očuvani svitak psalama, divan svitak sa dijelom Levitske knjige i aramejski Targum o Jovu. Općenito, nalazi su toliko opsežni da zbirka pokriva sve knjige Biblije (osim Esther)! Tako su se naučnici dočepali nečega o čemu nisu mogli ni sanjati: velikog dijela hebrejske Biblije, koja je u prosjeku hiljadu godina starija od masoretskih tekstova.

I šta je isplivalo? Ovi drevni svici pružili su zadivljujući dokaz autentičnosti masoretskih tekstova. U principu, čak je teško povjerovati da je rukopisni tekst pretrpio tako malo promjena u toku hiljadu godina. Uzmimo, na primjer, svitak Isaije A: on je 95% identičan masoretskom tekstu, dok su preostalih 5% manje greške ili pravopisne razlike.

Dio odlično očuvanog kompletnog svitka proroka Izaije. Danas se svitak nalazi u Izraelskom muzeju u Jerusalimu.

A tamo gdje su se kumranski rukopisi odvojili od masoretskog teksta, njihova podudarnost je otkrivena ili sa Septuagintom ili sa Samaritanskim Pentateuhom. Kumranski svici su također potvrdili različite izmjene i dopune kasnijih tekstova koje su predložili naučnici. Nije teško zamisliti da je kao rezultat ovih otkrića nastao potpuno novi naučni trend, koji je stvorio veliki protok literature i proizvodi sve više nevjerovatnih otkrića.

Ne zaboravimo jedno od važnih područja na koje su kumranski nalazi imali ozbiljan uticaj: logor biblijskih kritičara. Ova pitanja ćemo detaljnije istražiti u poglavljima 7 i 8. Na primjer, svitak Isaije B jednostavno briše sa stola mnoge argumente kritičara o pitanju porijekla ove knjige. Ovo se odnosi kako na teorije o vremenu pisanja ove knjige, tako i na tvrdnje da se radi o zbirci radova mnogih autora. Naravno, ne treba izgubiti iz vida činjenicu da su knjige Biblije, čije su kopije pronađene u Kumranu, prvi put zapisane na papir stotinama godina ranije. Od pisanja knjige do njene široke popularnosti i uvrštavanja u Sveto pismo, po pravilu, protekao je značajan vremenski period. Dodano ovdje spor tempo prenošenje teksta - zbog teških, dugotrajnih propisa prepisivača. Ovo se takođe odnosi na Danilovu knjigu i neke od psalama, za koje su neki kritičari jednom tvrdili da nisu nastali sve do drugog veka p.n.e. Svitak Isaije datira iz drugog veka pre nove ere, tako da je original morao biti napisan nekoliko vekova ranije. Ovo je opovrgnuto cela linija teorije koje tvrde da su određeni delovi knjige Isaije napisani u trećem ili čak u drugom veku pre nove ere. Bernard Doom je čak napisao 1892. da se konačna verzija knjige Isaije nije pojavila sve do prvog vijeka prije nove ere.

Otkriće Izaijinog svitka je također bila gorka pilula za liberalne kritičare, koji su vjerovali da poglavlja 40-66 ove knjige nisu došla iz Isaijinog pera, već da su ih mnogo kasnije dodao nepoznati prorok (Isaija II) ili čak - djelomično - Isaija III, koji ih je potom dodao u knjigu proroka Isaije. Ali pokazalo se da u Izaijinom svitku 40. poglavlje nije ni istaknuto novim intervalom, iako je to bilo sasvim moguće (u stvari, 40. poglavlje počinje u posljednjem redu kolone!). Ali takav interval se može naći između 33. i 34. poglavlja, tj. tačno na sredini knjige. Sastoji se od tri prazna reda i dijeli knjigu na dva jednaka dijela. Osim toga, oba dijela knjige razlikuju se po strukturi teksta: ili je pisar koristio različite originale za kopiranje prvog i drugog dijela knjige, ili su posao istovremeno obavljala dva pisara sa razne karakteristike rukopis (vjerovatno se to često dešavalo). Stoga je potpuno odsustvo takvog razdjelnika između 39. i 40. poglavlja još više upečatljivo. Među svim argumentima protiv "teorije o dvojici Isaije" je činjenica da se nigdje među Jevrejima ne spominje nekoliko autora ove knjige. Naprotiv, čak i apokrifna knjiga Isusa, Sirahovog sina (oko 200. godine prije Krista), u gl. 48:23-28 pripisuje cijelu knjigu proroku Isaiji, upućujući direktno na poglavlja 40, 46 i 48!

Materijal koji smo predstavili ponovo pokazuje veliku važnost kumranskih svitaka: najveća vrijednost moraju proučavati tekstove Starog zavjeta. Najstariji dijelovi naše hebrejske Biblije danas su stari 3400 godina, možda čak i više. Ipak, imamo dovoljno razloga da budemo sigurni da se tekst u našim rukama potpuno poklapa sa drevnim originalom. Vidjeli smo na čemu se zasniva ovo čvrsto uvjerenje: (1) na manjim razlikama između masoretskih tekstova, (2) na gotovo apsolutnoj podudarnosti gotovo cijele Septuaginte s masoretskim tekstom, (3) na podudarnosti (općenito pojmove) sa Samaritanskim Pentateuhom, (4) na hiljade fragmenata rukopisa iz Kairskog genita, (5) o jasnim, pedantnim pravilima pisara koji su ručno prepisivali tekstove i, konačno, (6) o uvjerljivoj potvrdi pouzdanost hebrejskog teksta kumranskih svitaka. Polazna tačka našeg razmišljanja bilo je pitanje: "Ko nam je dao Stari zavet?" Iza svih ljudi koji su učestvovali u pisanju i prenošenju ove knjige potomcima, vidimo ruku Božju koja je stvorila čitavo čovečanstvo (vidi poglavlje 5-6).

Do sada smo i sami govorili o pouzdanosti teksta koji je do nas došao. Naravno, i dalje ostaje otvoreno pitanje pouzdanosti sadržaja teksta u svjetlu savremenih istorijskih, arheoloških i prirodnonaučnih otkrića. Vjerujemo da nas na ovim prostorima Stari zavjet može zadovoljiti istim divnim otkrićima. O tome ćemo kasnije.

3. Ko nam je dao Novi zavjet?

Manastir Sv. Catherine se nalazi u srcu Sinajske pustinje. Ovdje je Tischendorf otkrio svoj najpoznatiji rukopis, Codex Sinaiticus.

U prethodnim poglavljima vidjeli smo da se Biblija sastoji od dva dijela, između kojih postoji jasna razlika: Stari zavjet (ili Knjiga zavjeta) sadrži povijest stvaranja svijeta i povijest izraelskog naroda do oko 4-3 veka pre nove ere, i Novi zavet - biografija Isusa Hrista, istorija nastanka prvih hrišćanskih zajednica i poruke upućene njima. Oba dela Biblije imaju svoju istoriju porekla: lavovski deo Starog zaveta napisali su Jevreji – Stari zavet je istovremeno i sveta knjiga Jevreja, a hrišćani su odgovorni za nastanak i prenošenje Novi zavjet.

U ovom poglavlju želimo da istražujemo pitanje nastanka Novog zaveta, baš kao što smo to uradili u prethodnom poglavlju sa Starim zavetom: kako su nastale njegove sastavne knjige? Kako su spojeni? Koje rukopise Novog zavjeta imamo? Postoje li drugi načini da se potvrdi autentičnost njegovog teksta? Kako su se pokušavali rekonstruisati originalni tekst i koliko je danas pouzdan naš Novi zavjet?

Većina svitaka s Mrtvog mora su vjerska djela, koja su na našoj web stranici podijeljena u dvije vrste: "biblijske" i "nebiblijske". "Tefilin i mezuze" su izdvojeni u posebnu kategoriju. Dokumenti neknjiževne prirode, uglavnom papirusi, pronađeni ne u pećinama Kumrana, već na drugim mjestima, grupisani su u odjeljke "Dokumenti" i "Pisma", te u posebnu malu grupu "Vježbe pisanja". Postoji i posebna grupa "neidentifikovanih tekstova", koja uključuje mnoge fragmente u žalosnom stanju koje naučnici nisu mogli pripisati jednoj od dostupnih kategorija. U pravilu se naslov pojedinog rukopisa odnosi na jedan tekst. Međutim, u nekim slučajevima jedan naslov je dodijeljen više kompozicija. Ponekad razlog tome može biti to što je svitak ponovo korišten – odnosno, novi (tzv. palimpsest) napisan je preko starog, zamagljenog ili struganog teksta. U drugim slučajevima, jedan tekst je napisan na prednjoj strani svitka, a drugi tekst je napisan na poleđini. Razlog za takvu klasifikaciju mogu biti i greške ili neslaganja naučnika koji nisu došli do konsenzusa o klasifikaciji fragmenata koji se proučavaju.

Lijevo: MAS 1o avers svitka (recto) - tekst koji spominje planinu Gerizim

Desno: MAS 1o Pomeranje unazad (verzo) - neidentifikovani tekst
Fotografija:
Shay Alevi

Ponekad su istraživači pogrešno vjerovali da pojedinačni fragmenti pripadaju jednom rukopisu. Ali ponekad su to bili fragmenti jednog djela - na primjer, biblijska knjiga Levitska, ali različite njene kopije. U nekim slučajevima se nazivima ili brojevima svitaka dodaju slova kako bi se razlikovale različite kopije istog djela. U slučaju gore pomenute knjige Levitski zakonik, to su: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

Vrste eseja

Općenito, naučnici klasificiraju književna djela unutar Svitaka s Mrtvog mora prema njihovom sadržaju ili žanru. Naučnici se razlikuju po određenim specifičnim kategorijama, a termini koje koristimo odabrani su samo da bi olakšali korisniku navigaciju po stranici, a ne da bi doprinijeli već zbunjujućim naučnim raspravama. Štaviše, isti tekst se može dodijeliti nekoliko kategorija.

Biblijski tekstovi

Sveto pismo (מקרא) - kopije knjiga uključenih u hebrejsku Bibliju. Među svicima s Mrtvog mora pronađene su sve knjige hebrejske Biblije, osim Knjige o Esteri (Ester). Ovo su najstariji biblijski tekstovi koji su došli do nas.

Prijevodi Svetog pisma (תרגום המקרא) – prijevodi biblijskih tekstova na aramejski i grčki.

Tefilin i mezuze

Tefilin (filakterije) i mezuze sadrže odlomke iz Tore i koriste se u jevrejskim ritualima u skladu sa onim što je rečeno u Knjizi Ponovljenih zakona, 6:6-9:

„Neka ove riječi koje ti danas zapovijedam budu u tvom srcu... I veži ih kao znak na ruku svoju, i neka ti budu znak među očima. I napiši ih na dovratnike svoje kuće i na kapije svoje.”

tefilin (תפילין) - tordirani komadi pergamenta, stavljeni u posebne kutije i namijenjeni da budu "znak na ruci" i "natpis između očiju". Više od dvadesetak listova pergamenta sa tekstom za tefilin pronađeno je u pećinama Kumrana, a još nekoliko tefilina pronađeno je u klisurama Murabbaat, Hever i Tzeelim.

Lijevo: kutije tefilina iz Kumranske pećine br. 4,
1cm sa 2-3cm

Desno: 4Q135 4Q Phylacery H - tekst tefilina,
2,5 cm x 4 cm
Fotografija:
Shay Alevi

Oni se prepoznaju po biblijskim citatima koje sadrže i po nekim posebnostima pravopisa, posebno po sitnim slovima. Ovi tekstovi su identični onima koje zahtijeva rabinski ustanovljeni zakon, koji se do danas poštuje u jevrejskoj vjerskoj praksi. Međutim, neki od pronađenih primjeraka sadrže dodatni citati iz Biblije. Budući da su tefilini iz Kumrana jedini primjeri koje imamo iz perioda Drugog hrama, ne znamo da li odražavaju karakterne osobine tradicija jedne specifične zajednice, ili tradicija rasprostranjena u narodu.

mezuze (מזוזה) - listovi pergamenta s tekstom iz hebrejske Biblije, stavljeni u posebne kapsule i pričvršćeni za dovratnike. Osam mezuza je pronađeno u Kumranskim pećinama i još nekoliko u Wadi Murabbaatu. Biblijski citati ispisani na ovim mezuzama identični su onim tekstovima koji se danas nalaze na dovratnicima jevrejskih domova.

Nebiblijski spisi

Nebiblijski spisi su tekstovi koji nisu uključeni u hebrejsku Bibliju. Istovremeno, neke od njih su i njihovi autori i čitaoci toga vremena mogli prepoznati kao svete.

apokrif (אפוקריפה) – ovaj izraz se odnosi na određena djela koja su dio katoličkog i pravoslavnog Starog zavjeta, ali nisu dio hebrejske Biblije i protestantskog Starog zavjeta. Tri slična apokrifa pronađena su među svicima s Mrtvog mora: Ben-Sira (također poznat kao Mudrost Isusovog sina Sirahovog ili Sirahovog), Knjiga o Tovitu i Jeremijina poslanica.

Kalendarski tekstovi (חיבורים קלנדריים) – kalendarski proračuni pronađeni u pećinama Kumrana i pretežno orijentisani na solarni, a ne na lunarni ciklus. Ovi kalendari su važan izvor informacija o blagdanima i takozvanim svećeničkim ciklusima (משמרות). Neki od njih su na kriptičnom pismu (neobičan način pisanja na hebrejskom), jer su ove informacije možda bile tajne i ezoterične. Ovi rukopisi su posebno vrijedni zbog svoje urednosti i sistematskog navođenja dana i mjeseci, zahvaljujući čemu su naučnici ponovo kreirali nedostajuće dijelove kalendara. Najčešći od ovih kalendara ima 364 dana podijeljenih u četiri godišnja doba od po 13 sedmica.

Egzegetski tekstovi (חיבורים פרשניים) – eseji koji analiziraju i tumače određena biblijska djela. Najpoznatiji od ovih tekstova su takozvani Pešarim (vidi dole); kao i "halahijski midraš" i tumačenja knjige Postanka.

Pešer (פשר) – zasebna vrsta komentarne literature, koja vrlo usko tumači biblijska proročanstva koja se odnose na historiju kumranske zajednice. Pešarimi su posebno fokusirani na eshatološku ideju" zadnji dani". Ovi komentari su vrlo lako prepoznatljivi zbog česte upotrebe riječi "pešer", koja povezuje biblijske citate i sektaška objašnjenja koja ih tumače.

Istorijski radovi (חיבורים היסטוריים) – tekstovi posvećeni određenim stvarnim događajima, a ponekad i komentarisanje ovih događaja sa stanovišta morala ili teologije. Ovi odlomci spominju istorijskih likova, kao što je kraljica Salome (Shlamzion) ili grčki kraljevi, a mnogi od događaja opisanih u njima odvijaju se usred ratova i pobuna.

Halahijski tekstovi (חיבורים הלכתיים) – tekstovi uglavnom posvećeni halahi (izraz korišten u kasnijoj rabinskoj literaturi), odnosno raspravi o jevrejskim vjerskim zakonima. Hebrejska Biblija sadrži najširi spektar halahijskih tekstova, koji raspravljaju o širokom spektru pitanja: građanski odnosi, ritualni zahtjevi i zapovijesti (na primjer, o obilježavanju praznika), hramska služba, ritualna čistoća i nečistoća, ponašanje u okviru propisane etike itd. Mnogi kumranski tekstovi tumače i proširuju tradicionalni biblijski pogled na ove zakone. A među njima su, na primjer, Povelja zajednice ili halahični dijelovi Damaskog dokumenta (također poznati kao Svitak Damaskog zavjeta), koji su posvećeni posebnim pravilima i propisima sektaša. Neki spisi, od kojih je najznačajniji Miqtsat Maasey ha-Torah (MMT, također poznat kao Halahic Letter), posvećeni su kontroverzi sa protivnicima sekte.

Parabiblijski tekstovi (חיבורים על המקרא) – spisi koji prepričavaju Sveto pismo na nov način, proširujući ili uljepšavajući biblijske naracije ili halahičke tekstove novim detaljima. U ovu kategoriju spadaju, na primjer, apokrifi iz Knjige Postanka, Knjiga Enoha i Hramski svitak. Neki od skoro biblijskih tekstova, kao što je Knjiga Jubileja ili aramejski dokument o Leviju, možda su imali sakralni status među nekim drevnim religijskim grupama.

Poetski i liturgijski tekstovi većina stihova i hvalospjeva pronađenih među svicima s Mrtvog mora usko je povezana s biblijskom poezijom. Mnogi tekstovi koriste teme i izraze zajedničke za više kasni period, a to se prvenstveno odnosi na sektaška djela – kao što su, na primjer, himne zahvalnosti. Neki od ovih tekstova su možda bili sastavljeni za lično proučavanje i razmišljanje, drugi za formalnu liturgijsku službu: na primjer, dnevne molitve, praznične molitve i pjesme subotnjih paljenica.

Poučni tekstovi (חיבורים חכמתיים) – neki od kumranskih svitaka nastavljaju tradiciju poučnog ili filozofska književnost, biblijske knjige kao što su Izreke, Job, Propovjednik i takvi apokrifni spisi kao što su Mudrost Isusa, sina Sirahova i Mudrost Salomonova. U ovim spisima, praktični savjeti o svakodnevnom životu rame uz rame s dubokim razmišljanjima o prirodi stvari i sudbini čovječanstva. Djela kao što su Upute i Tajne kombiniraju pragmatične i filozofske teme s apokaliptičnim i halahičkim temama.

Sektaški radovi (חיבורים כיתתיים) – eseji koji koriste specifičnu terminologiju i opisuju specifičnu teologiju, svjetonazor i historiju jedne posebne vjerske grupe koja je sebe nazvala "Jahad" ("Zajedno", "Zajednica"). Centralna grupa ovih tekstova opisuje statute zajednice s posebnim naglaskom na očekivanju kraja svijeta, koji članovi ove grupe vide kao neizbježan i blizak. Ranije su naučnici pripisivali sve svitke s Mrtvog mora Esenima, jednoj od tri vodeće jevrejske sekte iz perioda Drugog hrama. Danas većina istraživača vjeruje da u svojoj ukupnosti ovi tekstovi prije odražavaju nekoliko povezanih vjerske zajednice u različitim fazama formiranja i razvoja, a ne u jednoj sekti. Čak su i tekstovi klasifikovani kao "sektaški" najvjerovatnije sastavljeni od strane predstavnika različite grupe koji jesu ili nisu članovi zajednice Yahad. Tri od prvih sedam svitaka otkrivenih u pećini br. 1 bila su najznačajnija u identifikaciji sektaških tekstova i još uvijek su najpoznatiji rukopisi. To su Povelja zajednice, Rat sinova svjetlosti protiv sinova tame i Komentar knjige proroka Habakuma (Pesher Khavakkuk).

Dokumenti i pisma

Pisma Bar Kochba (איגרות בר כוכבא) – petnaest vojnih poruka koje su sačuvane u kožnom krznu u pećini br. 5/6 u klisuri Hever, poznatoj i kao pećina poruka. Sva pisma u ovom svežnju napisala je osoba iz užeg kruga vođe ustanka protiv Rimljana Šimona Bar Kočbe, a većina ih je pisana u ime potonjeg.

Arhiva Babatha (ארכיון בבתא) – lična arhiva žene koja je očigledno potražila utočište u Judejskoj pustinji tokom pobune Bar Kokhba. Ovi dokumenti su takođe pronađeni u pećini br. 5/6 u klisuri Hever (tzv. Pećina poruka) i predstavljaju trideset pet finansijskih dokumenata, uključujući bračni ugovor, zemljišne isprave, trgovinske ugovore. Svi dokumenti su bili umotani u snop i stavljeni u kožnu torbu, koja je potom bila skrivena u skrivenom procjepu u pećini. Očigledno je pažljivo odabrano mjesto za skrivanje s očekivanjem da će se ova dokumenta koristiti u budućnosti. Dokumenti su veoma dobro očuvani i sadrže tačne datume od 94. do 132. godine prije Krista. n. e. Arhiv sadrži tekstove na aramejskom, nabatejskom i grčkom jeziku.

Arhiva Eleazara ben Šmuela (ארכיון אלעזר בן שמואל) Pored arhive Bar Kokhbe i Babate, u Pećini poruka pronađen je još jedan mali skup zanimljivih dokumenata - pet ugovora koji pripadaju izvjesnom Elazaru sinu Šmuela, seljaku iz Ein Gedija. Otkriveni su u kožnoj torbi u istom tajnom pukotinu u pećini kao i Babata arhiv. Još jedan papirus koji je pripadao Elazaru bio je sakriven u trsci.

Vjerovatno kumranski tekstovi (תעודות לכאורה ממערות קומראן) – i na kraju, postoje neki dokumenti koje su beduini prodali Rokfelerovom muzeju u Jerusalimu kao navodno kumranski rukopisi, ali je moguće da su zaista pronađeni na drugim mestima. U najmanje jednom od ovih slučajeva, pripadnost kumranskim svicima je vrlo vjerojatna. Drugi fragment je finansijski račun na grčkom, koji je vjerovatno napisan na poleđini originalnog kumranskog svitka.

U proleće 1947. godine, u regionu Mrtvog mora, u planinama Ras Feshkha, neobičan nalaz. Dva beduinska dječaka, koja su krenula u potragu za kozom koja se udaljila od stada, primijetila su uski rascjep u stijeni. Rascjep je vodio u malu špilju, odnosno krivudavi hodnik, čije su dimenzije bile oko 8 m dužine, 2 m širine i 2,5-3 m visine.

Ono što su Arapi vidjeli u pećini bilo je potpuno neočekivano: ovdje, među razbacanim krhotinama i krhotinama, stajalo je osam čvrsto zatvorenih zemljanih ćupova. Svi su bili prazni, osim jednog: u njemu su se nalazila tri kožna svitka umotana u staru lanenu tkaninu. Unutrašnjost svitaka bila je prekrivena nekim slovima.

Oba beduina su bila nepismena, ali su odmah shvatili da su pred njima stare stvari koje se mogu isplativo prodati. Sa sobom su ponijeli kožne svitke i nekoliko vrčeva da ih pokažu trgovcima antikvitetima u Betlehemu.

Tako je počelo dugo putovanje misterioznih svitaka, koji su dvije godine kasnije bili predodređeni da postanu prava svjetska senzacija. Neki od njih došli su na čelo jakobitskih kršćana, Mar Atanasios Joshua Samuel, nadbiskup Jerusalima. Shvativši da su pred njim fragmenti tekstova Starog zavjeta rađeni na hebrejskom, pokušao je utvrditi starost ovih rukopisa. Na njegov zahtjev, stručnjaci Američke škole za orijentalne studije u Jerusalimu, J. Trever i W. Brownlie, pregledali su svitke. Fotokopije rukopisa poslane su jednom od vodećih stručnjaka u oblasti palestinskih studija, profesoru Williamu F. Albrightu. Olbrajtova nije izrazila sumnju u autentičnost rukopisa i utvrdila da su tekstovi napisani stotinu godina pre naše ere.

Svjetska nauka do sada nije znala ništa slično. Najstariji od hebrejskih rukopisa Starog zaveta poznatih u to vreme - takozvani Codex Cairo - datira iz 9. veka nove ere. e. Tako je otkriće hiljadu godina starijih starozavjetnih tekstova postalo prava naučna senzacija od velikog značaja.

Naučnici iz Američke škole za orijentalne studije u Jerusalimu pokrenuli su novu potragu za starim rukopisima. Konkretno, uspjeli su pronaći one svitke koje su beduini prodavali raznim trgovcima antikvitetima. Na mjesto pronalaska rukopisa poslana je specijalna arheološka ekspedicija koja je uključivala stručnjake jordanskog odjela za antikvitete, Francuske biblijske arheološke škole u Palestini i Palestinskog arheološkog muzeja. Nakon pažljivog pregleda pećine, naučnici su prikupili fragmente glinenih posuda i oko 500 fragmenata kožnih svitaka sa drevnim natpisima. Prema arheolozima, nekada je u ovoj pećini bilo oko 50 posuda i oko 150 svitaka. Neke od njih su vjerovatno opljačkali pljačkaši u antičko doba.

U blizini prve pećine, u narednih nekoliko godina, otkriveno je još 11 pećina iz kojih je izvučeno oko 15 hiljada fragmenata starozavjetnih tekstova i nekoliko stotina svjetovnih rukopisa.

Naravno, sve je zanimalo pitanje: kakvi su to ljudi ostavili ove misteriozne svitke u pećinama? Ko je mogao pomisliti da živi u ovoj mrtvoj pustinji, među golim stijenama bez ikakvog raslinja? Da li je ovde bilo naselja u antičko doba? Početkom 1950-ih, arheološka ekspedicija koju su predvodili R de Vaux, direktor Biblijske škole Dominikanskog reda u Jerusalimu, i D. L. Harding, direktor jordanskog odjela za antikvitete, počela je istraživati ​​brdo Khirbet Qumran, koje se nalazi u blizini misteriozne špilje - na arapskom "brdo ruševina". Od kraja 1951. godine arheolozi ovdje vrše sistematska iskopavanja koja su trajala šest sezona. Uz svu pažnju, ovdje su otkopani ostaci čitavog kompleksa prostorija, datiranih, sudeći po brojnim nalazima sirijskog, jevrejskog i rimskog novca, u 125. godinu prije Krista. e. - 75. AD e. ( datum zatvaranja- od 167. pne. e. do 233. ne e. - dao je i radiokarbonsku analizu svitaka). Od 153 novčića pronađena tokom iskopavanja, 72 su pripadala vremenu koje je prethodilo vladavini kralja Iroda Velikog (35-4 pne), jedan eri njegove vladavine, a 80 periodu od 70 godina nakon njegove vladavine. Ova distribucija novca ukazuje da je naselje na brdu Khirbet Kumran napušteno početkom vladavine Heroda Velikog i ponovo naseljeno nakon njega. Iz pisanih izvora je poznato da se u 7. godini Irodove vladavine dogodio snažan potres u Palestini. Najvjerovatnije je to bio razlog prestanka života u naselju. Među ruševinama Khirbet Kumrana, arheolozi su otkrili veliku pukotinu u zemlji, koja se proteže 15 m i oštetila je dio zgrada - vjerovatno je to trag te dugogodišnje katastrofe. Istovremeno, zemlja se slegla skoro pola metra i danas su jasno vidljivi tragovi ovog urušavanja. Također je lako vidjeti da su kasnije zidovi popravljani i restaurirani. Mnogi drugi tragovi - srušene zgrade pocrnjele mjestimično od požara, "trokrili" rimski vrhovi strela - svjedoče da je oko 67-70. godine, za vrijeme prvog jevrejskog ustanka protiv Rima, naselje na brdu Khirbet Kumran zauzelo i uništilo Rimljani, ratnici. Vjerovatno je u ovome Vreme nevolje stanovnici Kumrana sakrili su svete tekstove u pećini, pažljivo ih umotavajući u platno i stavljajući u zemljane posude. Vjerovatno su očekivali da će se jednog dana vratiti po njih, ali niko od njih nije uspio - Rimljani su ih ubili, zarobili ili rastjerali.

Ali ko je tačno živio u ovom zabačenom naselju? Naučnici su podijeljeni po ovom pitanju. Neki istraživači su stali na stranu hipoteze da je Kumran bio stanište Esena, o kojima je Plinije Stariji jednom napisao:

„Zapadno od Mrtvog mora, na nekoj udaljenosti od štetnog obalnog pojasa i dalje od njega, žive Eseni - usamljeni narod i najneverovatniji od svih, bez žena, bez ljubavi, bez novca, koji žive u društvu palmi. drveće. Međutim, oni se stalno obnavljaju, a u velikom broju im dolaze novi regruti - ljudi umorni od života ili ponukani prevrtljivostima sudbine da izaberu svoj način života. Tako hiljadama vekova postoji ovaj večni narod, u kome se niko ne rađa, ma koliko neverovatan bio. Tako, zahvaljujući njima, pokajanje koje njihov život budi u drugima urodi plodom.

Nemoguće je razumjeti ko su Eseni iz Plinijeve poruke. Stoga se oštra rasprava razvila oko hipoteze o esenskom porijeklu Kumrana i kumranskih svitaka. Prema nekim naučnicima, Eseni su članovi određene vjerske sekte koja je vodila pustinjački način života. Drugi istraživači sugerišu da je ovo samo neka posebna zajednica Jevreja. Treća grupa istraživača generalno poriče postojanje Esena.

Prije svega, sami svici mogli bi rasvijetliti misteriju kumranskih svitaka. Za proučavanje prikupljenog materijala - a njegova količina se pokazala ogromnom - stvorena je posebna istraživačka grupa, koja je uključivala stručnjake iz različitih zemalja. Stanje dokumenata koji su im pali u ruke bilo je užasno: očito je u davna vremena postojala tradicija da se stari, izlizani rukopisi svetih tekstova ne uništavaju, već da se skrivaju na osamljenim mjestima. A tokom protekle dvije hiljade godina, vrijeme je još uvijek temeljito „radilo“ na njima. A sada, izlizani, delimično pocepani, poluraspadnuti, pojedeni od insekata i glodara, kožni svici su ležali pred naučnicima. Prije čitanja, trebalo ih je ojačati i obnoviti. Može se zamisliti kakav je kolosalan rad potreban da bi se svaki fragment ispravio, prethodno ga navlažio vodenom parom, zatim fotografisao u infracrvenim zracima, zatim razvrstao prema prirodi slova i kvaliteti kože i na kraju pokušao uparite druge fragmente s njim kako biste dobili, ako je moguće, srodni tekst...

U međuvremenu, kada su naučnici tek počeli da otkrivaju kumranske svitke, dva „nezavisna“ istraživača, Francuz i Englez, već su žurili da objave sopstveno „senzacionalno otkriće“: izjavili su da su rezultati proučavanja svitaka "predstavlja radikalnu revoluciju u istoriji hrišćanstva." Kao da iz kumranskih tekstova proizilazi da su eseni znali da je izvjesni „učitelj pravednosti“ razapet na križu, njegovo tijelo je tada skinuto i sahranjeno, a apostoli su čekali uskrsnuće i povratak na zemlju svojih“ učitelj”, odnosno slika, tačnije, prototip Isusa Hrista navodno je već postojao među Esenima.

"Rukom pisani svici s Mrtvog mora najveći su izazov kršćanskom učenju od pojave darvinizma!" - pompezno tvrde autori hipoteze. Ovu neutemeljenu tvrdnju, uprkos gorljivim protestima i poricanjima vodećih naučnika, svetska štampa odmah je preuzela i preslikala. Ova tema je bila posebno „obrađena“ u ateističkom Sovjetskom Savezu, gde je svaka glupost bila dobrodošla, sve dok je bila usmerena protiv hrišćanstva.

Nema sumnje da su jevrejske sekte postojale i prije uspona kršćanstva. Ali pobornici "najvećeg izazova hrišćanskoj doktrini" mogu da se odmore u ovom slučaju. Kumranski tekstovi ne sadrže apsolutno ništa što bi moglo dovesti u pitanje osnovna načela kršćanstva. Zajednica Esena, o čemu svjedoče dokumenti pronađeni u Kumranu, bila je duboko odana tradicionalnom judaizmu. Istina, postoje neke paralele s kršćanstvom u esenizmu, ali one se objašnjavaju zajedničkim korijenima oba učenja, koja potiču iz Starog zavjeta. „Dakle, ako esenizam sadrži niz elemenata koji su oplodili tlo na kojem je kršćanstvo kasnije rođeno, onda nije ništa manje očito da je kršćanstvo nešto sasvim novo, nešto što se u konačnici može objasniti samo osobom Isusa Krista,“ - o tome piše jedan od najvećih istraživača kumranskog problema J. T. Milik, uposlenik pariškog Nacionalnog centra za naučna istraživanja.

Otkrića u Kumranu, naravno, nisu zanimljiva zbog gluposti koje su "antireligijski" propagandisti gomilali oko njih. Kumranski rukopisi su vrijedni prvenstveno zato što su obogatili neprocjenjivim podacima ne samo opću povijest i povijest religije, već i lingvistiku (uz glavne hebrejske dijalekte, u njima je zastupljeno još sedam jezika), paleografiju - nauku o antici. rukopisi, istorija književnosti, istorija prava (neki tekstovi iz Kumrana su ugovori o prodaji). Ova okolnost je omogućila kumranskim svicima svjetsku slavu, daleko izvan granica čisto naučnog interesa. Danas je poznato da najveći dio kumranskih nalaza čine pretežno biblijski tekstovi i apokrifi, odnosno anonimna djela religioznog sadržaja koja se ne smatraju božanskim nadahnućem i stoga nisu uključena u Bibliju. Nastala tokom III-I veka. BC e., oni su najvredniji dokumenti tog doba.

Apokrifi Postanka

(I Q Gen. Ar.)

Rukopis, nazvan Genesis Apokriphon (apokrif knjige Postanka), otkriven je 1947. godine u 1. kumranskoj pećini među prvih sedam svitaka pronađenih u oblasti Mrtvog mora. Dok su tri svitka Himne zahvalnosti (I Q H), Rat sinova svjetlosti (I Q M) i Kratak tekst Isaiah (1Q Is b) - nabavio je profesor Sukenik, ovaj svitak, zajedno sa ostala tri - Povelja (1Q S), Komentar knjige. Habakuk (1Q pHab) i puni tekst Isaije (1Q Is a) - prvo su završili u rukama sirijskog mitropolita Atanasija. Tek 1954. godine rukopis je nabavljen zajedno sa još tri profesora Yadina i sada se čuva u posebnom knjižnom skladištu u Jerusalimu.

Od tog vremena počinje uzastopno proučavanje svitka. Štaviše, studija

Rukopis se pokazao veoma teškim zbog izuzetno lošeg stanja. Od svega

U prvoj pećini otkriveno sedam rukopisa, naš je najlošije očuvan.

Razlog je taj što rukopis nije bio sakriven u tegli i što je dugo ležao.

na podu pećine, izložena nepovoljnim atmosferskim uticajima. odličan posao

za odmotavanje svitka i njegovo očuvanje uradio je veliki specijalista u ovoj oblasti

Bieberkrauta, koji je već bio uključen u očuvanje i obradu prva tri svitka.

Puni opis izgled rukopisa i njegova paleografija dati su u prvom

*“*1 2. izdanje Avigad i Yadin. Prema njihovim riječima, rukopis nedostaje

početak i kraj, koža rukopisa je tanka, svijetlosmeđa, tekst je ispisan

vanjske strane kože. Sačuvani dio rukopisa sastoji se od četiri dijela,

sašiveni tetivama. Tri šava koja drže ove četiri kože zajedno

u potpunosti su očuvane. Postoji i četvrti

1 Avigad-Yadin. Postanak Apokrifon.

2 Ibid., str. 12-15.

šav koji je povezivao rukopis sa sljedećim, još neotkrivenim komadom kože.

Paneli su obloženi horizontalnim linijama. Linija je rađena oštrim alatom, najvjerovatnije kosti, te su stoga linije nešto svjetlije boje od kože. Broj linija, a time i broj linija, nije isti na različitim kožnim pločama. Na prvom ih je trideset sedam, na drugom i trećem - po trideset pet, na četvrtom - trideset četiri.

Svaki pojedinačni komad kože podijeljen je ispisanim vertikalne linije, koji fiksiraju razmak između stupaca. Širina razmaka između pojedinih stupova je 17 mm, ali u blizini šavova dostiže 26-36 mm. Širina stubova takođe nije ujednačena, kreće se od 8 do 13 cm, u proseku je 12 cm Visina stubova, zavisno od broja redova, je od 25,5 do 27 cm. Gornje margine su 22- širine 26 mm, a donje 26-30 mm. Komadi kože su takođe nejednake dužine. Prvi, koji nije u potpunosti očuvan, dugačak je oko 45 cm i sadrži ostatke četiri stupca (I-IV), od kojih je drugi stupac najpotpunije očuvan, a na ostatku se čita samo nekoliko riječi na kraj redova. Drugi komad kože, dužine oko 64 cm, sadrži ostatke pet stupova (V-IX). Na trećem, dužine 64 cm, uočljivi su tragovi sedam stubova (X-XVI), a četvrti - dužine 82 cm, obuhvata šest stubova (XVII-XXII). Ukupna dužina sačuvanog dijela svitka je 2,83 m, širina 31 cm. Svitak ima ukupno 22 stupca, od kojih su najpotpuniji stupci II, XIX-XXII. Metod pisanja, prema Yadinu, isti je kao u drugim Kumranima

rukopisi. Linije su ispisane ispod nacrtanih linija. Pisarev rukopis je jasan, rijetka su slova koja nedostaju. Pisar je sam ispravio svoje greške: stavio je slovo koje nedostaje iznad riječi na koju se ovo pismo odnosilo; dodatno slovo, prema opšteprihvaćenom sistemu u rukopisima, označio je tačkom iznad njega. Postoji udaljenost između riječi, iako ponekad jedna riječ naiđe na drugu. Ne postoji podjela između rečenica, već su poglavlja odvojena jedno od drugog Različiti putevi. Ako se poglavlje završava na sredini reda, sljedeće poglavlje obično počinje na početku sljedećeg retka, ponekad počinje uvučeno na novom redu, a ponekad čak i na istom redu kao što je završilo prethodno poglavlje, s malo razmaka između njih.

Što se tiče paleografske karakterizacije rukopisa, Avigad i Yadin smatraju da se rukopis rukopisa ne razlikuje mnogo od rukopisa nekih drugih kumranskih rukopisa i najbliži je rukopisu svitka Rata sinova svjetlosti. Prema Yadinu, waw i yod nisu uvijek lako razlikovati u rukopisu. Postoje ligature, čak se i srednji mem često povezuje sa sljedećim slovom.

Avigad i Yadin posvećuju posebnu pažnju

spojiti dvije časne sestre jednom riječju. U svitku se prilično jasno razlikuju srednji i završni oblik pisanja slova kap, mem, nun, ryo, sade.

Sve dok rukopis nije pročitan, u naučnim recenzijama se spominjao jednostavno kao "četvrti svitak" ili "neidentifikovani četvrti svitak". Kada su profesori Olbrajt i Trever, kao rezultat preliminarnog upoznavanja sa rukopisom, uspeli da pročitaju imena Lameha i njegove supruge Bitenosh na malom fragmentu, istraživači su zaključili da je ovo Lamekova apokrifna knjiga, pa je zato Milik objavljeni su fragmenti svitka u 1. tomu zbirke rukopisa Judejske pustinje (DJD, I) djelo je nazvano Apokalipsa Lameha (1Q 20).

Međutim, kada je rukopis u potpunosti otvoren i njegovi prvi izdavači, Avigad i Yadin, upoznali se sa cijelim svitkom, pokazalo se da je rukopis mnogo šireg sadržaja i da se bavi ne samo Lamehom, već i drugim pričama iz Knjiga Postanka, posebno o potopu, o Noju, o Abrahamu. Stoga su mu izdavači dali ime MGYLH HY $ WNYT LBR "SYT, ili Postanak Apokrifon (apokrif knjige Postanka). I uprkos činjenici da je takvo ime naišlo na zamjerke pojedinih istraživača, to je kao dati prvi od izdavača ovog svitka je sačuvan u naučna literatura još uvijek. Ako se osvrnemo na sadržaj rukopisa, odmah možemo vidjeti da je on vrlo usko povezan sa prvim poglavljima knjige. Postanak, budući da su epizode iz života prvih patrijarha prikazane u skladu sa njihovim redosledom. U suštini, pred nama je slobodno prepričavanje pojedinačnih priča njihovih knjiga. Postanak s dodatkom niza novih detalja. U sadržaju se mogu izdvojiti tri glavne teme: prva tema, koja govori o čudesnom Nojevom rođenju, povezana je s biblijskim likovima: Lameh, Nojev otac, Metuzalem, Lamehov otac, i Henoh, Lamekov djed. (o tome govore ostaci tabele I, II tabele i ulomci tabela III i V). Druga velika tema je naracija događaja iz Nojevog života. Kao što se može zaključiti iz ostataka tablica VI, VII, X, XII, XVI-XVII, oni su se bavili potopom, Nojevim savezom s Bogom i podjelom zemlje između Nojevih nasljednika. Mnogo bolje očuvane tabele XIX-XXII posvećene su trećoj temi - istoriji patrijarha Avrama.

Uprkos ekstremnoj fragmentaciji gornjih tabela, koherentan tekst je u potpunosti obnovljen. Druga tabela je bolje očuvana. Govori o događajima koji govore o čudesnom Nojevom rođenju: o sumnjama njegovog oca Lameha u vezi sa porijeklom djeteta, o Lamekovom objašnjenju o tome sa svojom ženom, o Lamekovom obraćanju svom ocu Metuzalahu, a preko njega svom djedu. Enoh o poreklu Noa. Priča je ispričana u prvom licu, iz Lamekove perspektive. To je bio razlog zašto je, pri prvom djelimičnom upoznavanju rukopisa, djelo identificirano kao Lamekova knjiga i prvobitno se zvalo Apokalipsa Lamekova 1 . Po sadržaju, ali ne i po formi i detaljima, ovaj tekst je vrlo sličan priči o čudesnom rođenju Noe u poglavljima CVI-CVII knjige. Enoch. Međutim, tamo, za razliku od našeg spomenika, govor je u ime Enoha. Osim toga, u odlomku iz knjige. Enoh, nema apsolutno nikakvog dijaloga između Lameha i njegove žene Bitenoš. Ne postoji takva priča u Bibliji. U preliminarnom izdanju Avigad i Yadin data je fotografska reprodukcija druge tabele i njena transkripcija kvadratnim pismom.

Što se tiče sljedećih tabela, s obzirom na njihovu ekstremnu fragmentiranost, izdavači

Prije 50 godina, knjiga Josifa Amusina " Rukopisi mrtvih mora". Kada je inteligencija pročitala ovu knjigu, nauka je znala manje od četvrtine onoga što danas znamo o Kumranu. Zabeleženo između sredine 3. veka pre nove ere. e. i sredinom 1. veka nove ere. e. na hiljadama komadića pergamenta, tekstovi čine biblioteku jevrejske sekte koja je uticala na formiranje hrišćanstva.

Početkom februara 1947., petnaestogodišnji beduin Mohammed ad-Din, zvani Vuk iz plemena Taamire, čuvao je koze u pustinjskom području Wadi Qumran (dva kilometra zapadno od Mrtvog mora, 13 kilometara južno od Jerihona). i 25 kilometara istočno od Jerusalima) i slučajno pronašao sedam pergamentnih svitaka u pećini... Tako počinju sve priče o kumranskom epu bez izuzetka. Verzija zvuči romantično, ali donekle pojednostavljuje stvarnost: rukopisi kumranske zajednice susreli su se i ranije. U III veku, veliki hrišćanski teolog Origen ih je pronašao u blizini Jerihona u zemljanoj posudi. Oko 800. godine pas je odveo arapskog lovca do jedne od kumranskih pećina, odakle je izvadio neke svitke i predao ih Jevrejima u Jerusalemu. Konačno, krajem 19. stoljeća, kumranski dokument je otkriven u drevnoj kairskoj sinagogi. Ali ova otkrića nisu napravila vremenske prilike u nauci. Kumran je došao u prvi plan istorije u isto vrijeme kada se tamo pojavio cijeli Bliski istok - sredinom 20. stoljeća.

"Indiana Jones"

U aprilu 1947. beduinski vuk ponudio je nalaz betlehemskom antikvaru Ibrahimu Ijhi, koji za njega nije pokazao nikakav interes. Drugi trgovac, Kando, pristao je da traži kupca za trećinu budućeg profita. Svici su ponuđeni manastiru Svetog Marka - i opet bezuspešno. Samo u julu mitropolit Sirije pravoslavna crkva u Jerusalimu, Samuel je pristao da kupi četiri rukopisa za 24 funte (250 dolara). Mjesec dana kasnije, egipatski biznismen je donio drugi rukopis američkom obavještajnom agentu u Damasku, Majlsu Koplandu. Pristao je da ga fotografiše i otkrije da li bi neko bio zainteresovan za ovaj raritet. Odlučili su da pucaju na krov kako bi bio svjetliji - jak nalet vjetra raznio je svitak u prašinu. U novembru je tri svitka kupio profesor arheologije Eliezer Sukenik sa Hebrejskog univerziteta. U februaru 1948. godine isporučeni su svici koje su hrišćani kupili Američka škola Istočne studije u Jerusalimu. Tu je prepoznata njihova starina. Nakon Amerikanaca, sličnu izjavu dao je i Sukenik, koji nije bio voljan da diže galamu da ne podiže cijenu. Ali arapsko-izraelski rat koji je počeo u maju prekinuo je sve kontakte između prodavaca i kupaca, te naučnika međusobno. Sukenik je na njemu izgubio sina i na neko vrijeme zaboravio na svitke.

Rukopise koje su otkupili sirijski kršćani, mitropolit Samuilo je preselio u New York, gdje je otišao da prikupi sredstva za potrebe palestinskih izbjeglica. Svici su bili izloženi u Kongresnoj biblioteci. Godine 1950. održana je javna debata u Filadelfiji, u kojoj su pristalice autentičnosti svitaka odnijele odlučujuću pobjedu nad onima koji su ih smatrali lažnima. U međuvremenu, Jordan je zabranio Samuela kao lopova i on je odlučio prodati svitke. Za 250.000 dolara za Izrael ih je kupio drugi sin profesora Sukenika, heroja arapsko-izraelskog rata, Yggael Yadin, za kojeg je ovo bilo ispunjenje očeve volje na samrti. Naravno, odradio je figureheads: ne bi mitropolit ni za šta prodao Izraelca!

Kao rezultat rata, teritorija Kumrana otišla je u Jordan, a sva istraživanja tamo su izvršili francuski katolički arheolozi, koji su nastojali pronaći najstarije korijene kršćanstva u Palestini. U novembru 1951. beduini iz plemena Taamire donijeli su pronađeni svitak direktoru Rokfelerovog muzeja u istočnom Jerusalemu, Josephu Saadu. Kada su odbili otkriti lokaciju na kojoj je pronađeno, direktor je bez razmišljanja uzeo jednog od njih za taoca i saznao za novu špilju svitaka. Ali on je još uvijek bio ispred svećenika Rolanda de Vauxa, koji je već bio na mjestu. Godine 1952. otkriveno je pet pećina i pronađeno je 15.000 fragmenata iz 574 rukopisa - prikupljeni su u Francuskoj biblijskoj i arheološkoj školi u istočnom Jerusalemu. Iste godine, nakon završetka arheološke sezone, beduini su pronašli još jednu pećinu u blizini mjesta iskopavanja - odatle su prodali hiljade fragmenata iz 575 rukopisa. Sve se to preselilo u Rokfelerov muzej. U proljeće 1955. otkrivene su još četiri pećine sa svicima.

U januaru 1956. završila je era novih pećina: ukupno ih je oko 40 otkriveno u blizini Mrtvog mora, ali se ispostavilo da postoji samo 11 rukopisa, ali od njih je bilo samo 10 cijelih svitaka, a ostali su bili fragmenti, od kojih mnogi ne prelaze veličinu poštanska marka. Beduini su neke od svitaka raskomadali, koji su za svaki kvadratni centimetar zarađivali jordansku funtu.

Copper Scroll

Bez sumnje, Kumranov najsenzacionalniji nalaz nisu bili komadići pergamenta, već dva velika svitka od čistog, iako jako oksidiranog, bakra. Iskopani su 1953. godine na ulazu u Treću pećinu. Neka vrsta hebrejskog teksta bila je ugravirana na unutrašnjoj površini metala, ali ga je bilo nemoguće pročitati: pokazalo se da je nemoguće odmotati svitke a da ih ne slomi. Tada su naučnici dobili dozvolu da ih odnesu u Manchester, gdje su ih pažljivo isjekli na trake i na kraju pročitali. I ovdje je naučnike čekala prava senzacija: svitak (bio je to jedan predmet dug 2,4 metra, širok oko 39 centimetara, prelomljen na pola) sadržavao je naznake konkretnih 60 mjesta u Palestini, gdje su zakopana gigantska blaga sa ukupnom količinom od 138 do 200 tona plemenitih metala!

Na primjer: „U tvrđavi, koja je u dolini Ahor, četrdeset lakata ispod stepenica koje vode na istok, sanduk s novcem i sadržajem: sedamnaest talenata težine“ (br. 1); "Šezdeset lakata od Solomonovog jarka u pravcu velike karaule zakopano je tri lakta: 13 talanata srebra" (br. 24); „Pod nadgrobnim spomenikom Absalomovim, na zapadnoj strani, zakopano je dvanaest lakata: 80 talenata“ (br. 49). Prva pomisao je bila: odakle osiromašenoj zajednici Kumranita tolika bogatstva? Odgovor je pronađen brzo: upravo su sveštenici jerusalimskog hrama gurnuli hramsko blago u skrovišta uoči rimske opsade 70. godine, a ključ od blaga bio je sakriven u pećini. 1959. godine, na brzinu, dok tragači za blagom nisu saznali za tajnu, arheolozi su organizovali ekspediciju, vođeni uputstvima Bakarnog svitka... Potrošeno! Ispostavilo se da je sve bila prevara. Ali ko bi trebao da gravira takve laži na skupom metalu? Navodno je tekst alegorične prirode i radi se o mističnom, a ne o stvarnom bogatstvu. Bilo kako bilo, tokom rata 1967. godine, bakarni svitak je postao jedini kumranski predmet koji je evakuisan u Aman kao strateški objekat.

Skraćivanje Golijata

Radiokarbonska analiza je pokazala da kumranski pergamenti datiraju između 250. godine prije Krista i 250. godine prije Krista. e. i 70. godine nove ere. e. Oni su tačno hiljadu godina stariji od svih (s izuzetkom jednog) fizički sačuvanih biblijskih rukopisa. Na primjer, fragment liste Knjige proroka Danila udaljen je samo 50 godina od trenutka kada je, prema naučnicima, napisana i sama ova knjiga! Iz dobijenih fragmenata bilo je moguće, kompleksnom analizom i poređenjem, identificirati oko 900 fragmenata drevnih tekstova, uglavnom na hebrejskom i aramejskom, samo nekoliko na grčkom. Četvrtina nalaza bili su odlomci iz biblijskog kanona - svi pojmovi Starog zavjeta, s izuzetkom Knjige o Esteri. Otkriće popisa tako bliskih vremenu pisanja originala prisiljava nas da na neki način preispitamo tradicionalnu tekstologiju Biblije. Na primjer, rast Golijata na "šest lakata i raspon" (više od tri metra) treba ispraviti za "četiri lakta i raspon", odnosno, fantastični div se pretvorio u košarkaša od samo dva metra.

Osim biblijskih tekstova i komentara na njih, postojali su i apokrifni tekstovi, odnosno sadržajno pridruženi kanonskim tekstovima, ali iz raznih razloga nisu uvršteni u kanon. Na primjer, Knjiga o divovima u 3. vijeku nove ere. e. postao je sveti tekst manihejstva - religije koja je skoro pobijedila u nadmetanju s kršćanstvom. I takođe Knjiga Jubileja, Apokrifi Knjige Postanka, Knjiga Enoha. Ipak, treći dio "biblioteke" pokazao se najzanimljivijim - vlastiti tekstovi kumranske zajednice: statuti, liturgijski propisi, horoskopi. Samo imena mogu okrenuti glavu: Knjiga Ognjenja, Hvalospjevi siromašnih, Knjiga čuvara, Zavjeti dvanaestorice patrijarha, Astronomska knjiga Enohova, Ratna povelja, Pjesme Prosvjetitelja, Pouke sinovima zore, kletve Sotoni, Himna abdesta, Knjiga tajni, Pjesme subotnjih paljenica, Sluge tame, Djeca spasa i, što je najintrigantnije, trikovi raskalašene žene.

Dugo je bilo nejasno ko su stanovnici Kumrana. Prva hipoteza (koja je na kraju potvrđena) bila je da je kumranska biblioteka pripadala sekti Esena. O tome se dosta zna iz pisanih izvora: nezadovoljni činjenicom da se zvanični judaizam prilagođava helenističkoj modi, sektaši su se povukli u pećine kako bi bukvalno ispunili recepte Biblije. Njihovi običaji su bili toliko čudni da je Josif Flavije, u pokušaju da grčkom čitaocu da predstavu o njima, rekao da su "praktikovali način života koji je Pitagora pokazao među Grcima". Nedaleko od pećina, arheolozi su otkrili ostatke naselja. Kovanice koje se tamo nalaze datiraju iz istog perioda kao i svici. Pronađene su cisterne za vodu, sobe za sastanke, pa čak i ... dvije mastionice. Ali problem je u tome što se u pronađenim svicima može pratiti stotine različitih rukopisa, a generalno nije jasno kako bi ogroman skriptorij mogao postojati u malom naselju? Dakle, svici su doneti odnekud spolja, možda u pećinama nije bila ni biblioteka, već samo skrovište? Ali, onda, ukupnost tekstova koji se tamo nalaze ne odražavaju nužno sektaške stavove Esena? Misterija Kumrana je u tome što, za razliku od nekoliko drugih obližnjih mesta, gde su takođe pronađeni svici, ovde nema nereligioznih tekstova: Kumranci nam nisu ostavili ni jedan kućni inventar ili privatno pismo, ni jednu zadužnicu ili sud. presuda, a ipak takvi dokumenti obično svjedoče o životu zajednice. Zbog toga se do danas pojavljuju različite hipoteze. Tako je 1998. godine jedan istraživač sugerirao da Kumran nije glavni grad esenske zajednice, već privremeno utočište za ekstremiste koji su se odvojili od nje. Godine 2004. nekoliko arheologa je pretpostavilo da je naselje u Kumranu zapravo fabrika grnčarije, a svitke u pećinama ostavile su izbjeglice iz Jerusalima koji su uništili Rimljani. Još jedna misterija kumranskih pećina: tamo nije pronađena nijedna ljudska kost. Ali većina pećina otkrivenih u Judejskoj pustinji služila je kao posljednje utočište izbjeglicama koje su tražile spas od makedonskog, a kasnije i rimskog terora. Jedna je čak dobila i ime Pećina užasa - u njoj je pronađeno 200 kostura.

Cenkanje je neprikladno

Godine 1960., general Yggael Yadin, sin profesora Sukenika, otišao je u penziju i počeo se baviti arheologijom. Jednog dana dobio je pismo iz Sjedinjenih Država od anonimne osobe koja se dobrovoljno javila da posreduje u prodaji svitka nevjerovatne vrijednosti. Za 10.000 dolara, posrednik je poslao Yadin fragment istrgnut iz rukopisa, ali je tada veza prekinuta. Čim su rafovi "šestodnevnog rata" utihnuli, Yadin je, koristeći svoje vojne veze, organizirao napad na Betlehem: s pravom je zaključio da samo antikvar Kando, koji je započeo kumranski ep 20 godina ranije, može djelovati kao anonimni prodavac. I zaista, u podzemlju njegove kuće, u kutiji ispod njegovih cipela, nalazio se veliki, gotovo potpuni svitak (fragment primljen poštom odmah je ušao u njega), nazvan Hram. Trgovac antikvitetima je plaćen 105.000 dolara, ali mu nije bilo dozvoljeno da se cjenka.

Jedna od teško dostupnih pećina Kumrana, posebno bogata nalazištima. Foto: REMI BENALI/CORBIS/FSA

"Da Vincijev kod"

U stvari, koliko god kumranski rukopisi bili radoznali, koliko god bili vrijedni za nauku, interesovanje za njih ne bi trajalo na prvobitnom nivou već pola stoljeća, da istoričari u njima nisu vidjeli mogući trag za rođenje hrišćanstva. Godine 1956., jedan od glavnih istraživača svitaka, Englez John Allegro, objavio je vlastitu teoriju u govoru na BBC-u da je zajednica Kumrana obožavala raspetog Mesiju, odnosno da su kršćani jednostavno plagijatori. Drugi naučnici objavili su ogorčeno povlačenje u The Times-u, ali je duh javnog uzbuđenja već bio van boce. Kasnije je Allegro postao "anfanteribl" kumranskih studija: 1966. objavio je u časnom časopisu Harpers "Neispričana priča o svicima s Mrtvog mora", gdje je tvrdio da su crkvenjaci zlonamjerno skrivali istinu o Kristu koja im je bila neugodna. Allegro se više nije shvaćao ozbiljno nakon kontroverzne monografije The Sacred Mushroom and the Cross (1970) da su se sve religije, uključujući i kršćanstvo, razvile iz kulta halucinogenih gljiva. (Nezaboravno otkriće Sergeja Kurjohina, napravljeno 1991., da je gljiva V.I. Lenjin, ne može se smatrati potpuno originalnim.) Stoga nikoga nije iznenadila Allegroova knjiga Svici s Mrtvog mora i kršćanski mit (1979.), gdje je on insistirao da Isuse izmišljeni lik kopirano od kumranskog majstora pravednosti. Allegro je, naravno, preuveličao stepen politizacije i klerikalizacije kumranskih studija, ali nema dima bez vatre. Zaista, tekstovi su objavljivani izuzetno sporo, niko nije želeo da ih deli sa drugima, ljudi koji su imali pristup svicima nisu dozvolili konkurentima da ih vide, činilo se da neko nešto krije ili namerno iskrivljuje prevod. A mjesto na kojem se odvijao sukob naučnika nije bilo pogodno za smirivanje. Godine 1966. Allegro je uvjerio jordansku vladu da nacionalizira Rokfelerov muzej, ali je njegov trijumf bio kratkog vijeka: "šestodnevni rat" koji je izbio ubrzo je doveo istočni Jerusalim pod jevrejsku kontrolu. Hramski svitak pao je u ruke izraelskih istraživača.

Međutim, kako ne bi pogoršali situaciju, Izraelci su zbirku Rokfelerovog muzeja prepustili katoličkim istraživačima - Rolandu de Vauxu i Josephu Miliku. Ni ranije nisu dozvoljavali Jevrejima da vide svitke, a sada su potpuno odbili da sarađuju sa osvajačima. Godine 1990., menadžer katoličkog izdavačkog projekta John Strugnell dao je intervju za izraelske novine u kojem je nazvao judaizam "odvratnom religijom" i izrazio žaljenje što su Jevreji uopće preživjeli. Međutim, nakon toga je ostao bez funkcije.

Do 1991. objavljena je jedva petina pronađenih tekstova! Iste godine objavljena je senzacionalna obmana Svitaka s Mrtvog mora, čiji su autori, Michael Baigent i Richard Lee, insistirali da je postojala katolička zavjera da se prikriju sramne tajne kršćanstva. Kao i uvijek, teorija zavjere je potcijenila manje, ali ništa manje važni faktori kao što je lična ambicija. Kako god bilo, situacija je postala nepodnošljiva, a konačno je novo rukovodstvo projekta objavilo politiku potpune otvorenosti svih tekstova za sve (što je olakšala distribucija personalni računari). To je olakšalo rad sa starim tekstovima: 1993. godine objavljene su fotografije svih sačuvanih fragmenata. Ali situacija s novima se samo pogoršala: Izrael je 1979. godine odlučio da je svako drevno otkriće javno vlasništvo. To je odmah onemogućilo bilo kakvu legalnu kupovinu svitaka od lovaca na blago. Profesor Kanaan Ešel je 2005. godine uhapšen zbog kupovine fragmenata svitka na crnom tržištu, ali je kasnije pušten bez optužbe. Dijelove je zaplijenila Izraelska uprava za antikvitete, a kasnije je utvrđeno da su umrli tokom testiranja kada su zvaničnici pokušali dokazati da su lažni. Problem legalizacije nalaza ostaje izuzetno akutan za kumranske studije. Ali postoje i razlozi za optimizam. Na primjer, pojava novih metoda kao što je analiza DNK olakšat će sastavljanje slagalice od hiljada dijelova: prvo će postati jasno koji su od njih napisani na pergamentu napravljenom od kože iste životinje. Drugo, bit će moguće utvrditi hijerarhijski značaj različitih svitaka: na kraju krajeva, krava ili domaća koza smatrani su "ritualno čistijim" životinjama od gazele ili divlje koze. I, konačno, 38 tomova akademske serije „Tekstovi Judejske pustinje“ već je izašlo iz štampe, a u pripremi je i sledeći tom. Možemo očekivati ​​nova otkrića.

Tema non grata

Sovjetski naučnici, iz očiglednih razloga, nisu mogli učestvovati u potrazi i dešifrovanju svitaka, ali su ih njihove kolege obavještavale. Već 1956. godine, u "Biltenu antičke istorije" informacije o Kumranu objavila je divna hebraistkinja iz Sankt Peterburga Klaudija Starkova. Ali pravu intelektualnu senzaciju napravila je knjiga Josepha Amusina Rukopisi Mrtvog mora (1960.), koja je izložila detektivska priča nalazi. Čitav tiraž joj je odmah rasprodan, a odmah je puštena i druga fabrika u istom tiražu. To je bio vrhunac "odmrzavanja", a još uvijek pojava takve knjige u periodu Hruščovljevog napada na religiju izgleda kao potpuno čudo. Uostalom, Amusin je u njemu nekako uspio spomenuti Isusa kao stvarnu osobu. Međutim, dokumentarnu publikaciju “Kumranski tekstovi” koju je pripremila Starkova cenzura je zaustavila zbog započetog “šestodnevnog rata” i “borbe protiv cionizma”. Knjiga se pojavila tek 30 godina kasnije.

Suparnički blizanci

Pored skandala i rivaliteta, sama suština kumranskih tekstova doslovno je izazvala učenjake na prenagljene zaključke. Svici govore o izvjesnom Učitelju pravednosti, koji je umro od ruku bivših sljedbenika. U ovim tekstovima se spominje Čovjek laži, koji je izdao Učitelja. Pored predloženih identifikacija sa Isusom i Judom, naučnici su ponudili i najneverovatnije identifikacije. Na primjer, 1986. godine američki bibličar Robert Eisenman objavio je da je Učitelj pravednosti novozavjetni Jakov, brat Gospodnji, a Čovjek laži apostol Pavle. Godine 1992. australska teologinja Barbara Tearing objavila je knjigu Isus i misterija svitaka s Mrtvog mora, u kojoj je tvrdila da je Učitelj pravednosti bio Jovan Krstitelj, a čovjek laži Isus. Istina, objavljivanje kompletnog korpusa kumranskih tekstova konačno je sve uvjerilo da je zajednica nastala mnogo prije kršćanstva, oko 197. godine prije Krista. e., i da je Majstor živio oko 30 godina kasnije.

Sve okolnosti nastanka sekte i unutrašnje borbe u njoj izložene su u svicima u krajnje nejasnom i alegorijskom obliku, mnogo toga se može rekonstruisati s najvećom mukom. Međutim, sada se može biti siguran da je učenje Kumranita bilo jako daleko od postulata ranog kršćanstva, jednostavno uvijek postoje tipološke sličnosti između sekti. Na primjer, natprirodna snaga esena vrlo podsjeća na ranokršćanske mučenike. Prema Josifu Flaviju, Rimljani Esena su „šrafovali i rastezali, njihovi članovi su spaljeni i zgnječeni; svako oruđe mučenja je isprobano na njima, da bi ih natjerali da hule na zakonodavca ili da jedu zabranjenu hranu, ali ništa ih nije moglo navesti ni na jedno ni drugo. Oni su postojano izdržali muku, ne ispuštajući ni jedan zvuk i ne prolivajući nijednu suzu. Smješkajući se pod torturom, smijući se onima koji su ih mučili, veselo su predavali svoje duše u punom povjerenju da će ih u budućnosti ponovo primiti. Ali takva egzaltacija je karakteristična za sljedbenike mnogih drugih sekti u različite ere, a ovdje su se oboje oslanjali na isti Stari zavjet i djelovali na istom mjestu. Jasno je zašto se „kršćanska“ interpretacija doslovno uvukla u jezik istraživača. Na primjer, prvi objavitelj je, koristeći infracrvenu transiluminaciju, jedno teško oštećeno mjesto dešifrirao kao „Kada Bog rodi pomazanika“. Ali tada je predloženo desetak drugih čitanja, i na kraju je odlomak prepoznat kao nečitljiv.

Fragment aramejskog teksta Apokrifnih zavjeta dvanaestorice patrijarha. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Ipak, kumranski tekstovi pomažu da se razumije mnogo toga u ranom kršćanstvu, vraćajući atmosferu intenzivnog iščekivanja Mesije koja je vladala u Judeji tokom perioda krize. Na primjer, u Starom zavjetu Melkisedek se spominje samo dva puta, i to u vrlo nejasnom kontekstu, pa je stoga popularnost ove slike u novozavjetnoj literaturi, posebno činjenica da je Hristos upoređen s njim, izgledala potpuno neobjašnjivo. Sada je postalo jasno: u kumranskom dokumentu Melkisedek je nebesko biće, glava anđela, zaštitnik „sinova svjetlosti“, eshatološki sudija i evanđelista spasenja. Ako se s dvije glavne struje judaizma - farizeizmom i saduceizmom - Isus u Evanđelju oštro polemiše, onda se treći najvažniji pravac, esenizam, ne spominje ni jednom. Možemo li iz ovoga zaključiti da Isus nije znao za njega? Ovo je malo vjerovatno. Neke izraze, kao što su “Sveti Duh”, “Sin Božji”, “sinovi svjetlosti”, “siromašni duhom”, kršćani su jasno posudili od Kumranita. Izraz "Novi zavjet" je također uveden od strane njih. Inače, Hramski svitak je, očigledno, napisao Učitelj pravednosti i proglasio ga dijelom Tore, njenim božanski nadahnutim dodatkom. Postoji upadljiva sličnost između esenskog zajedničkog obroka kruha i vina i Euharistije. Da, i najparadoksalniji Isusov poziv - da se ne odupire zlu - nalazi paralelu u esenskoj povelji: "Neću nikome uzvratiti zlom, ali svojim mužem gonim dobro." I zašto se ovdje čuditi ako je Ivan Krstitelj “bio u pustinji do dana svog pojavljivanja Izraelu” i “propovijedao u pustinji Judeji”, a Isus je “bio tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima“, a kasnije opet „otišla u zemlju blizu pustinje“, i općenito pustinja je bila (i uvijek ostaje!) - na korak od cvjetnih vrtova Judeje. Kada je Jovan Krstitelj poslao Isusu da pita: „Jesi li ti taj koji treba da dođe, ili da očekujemo drugog?“, rekao je: „Idi, reci Jovanu šta si video i čuo – slepi progledaju, hromi hodaju, gubavci se čiste, gluvi čuju, mrtvi ustaju i siromašni čuju dobre vijesti". Ove riječi su montaža mnogih starozavjetnih citata. I samo jedan motiv nedostaje u Bibliji - nigdje se ne govori o vaskrsenju mrtvih. S druge strane, ovo je direktan citat iz kumranskog eseja O uskrsnuću. Postoji čvrsta pretpostavka da su Eseni naselili čitavu četvrt u jugozapadnom dijelu Jerusalima, i tu se Isus zaustavio, i tu je Posljednja večera. U jevanđelju postoje motivi koji, u svjetlu kumranskih svitaka, izgledaju kao kontroverza sa Esenima. Na primjer, Hristos pita: „Ko od vas, imajući jednu ovcu, ako u subotu padne u jamu, ne uzme je i ne izvuče? Ovo može biti direktan prigovor esenskom postulatu: "I ako životinja padne u jamu ili jarak, neka je niko ne pokupi u subotu."

Međutim, glavna razlika je ukorijenjena u samoj suštini: eseni su se okrenuli samo Židovima, kršćani su prešli na propagandu među neznabošcima; Eseni su smatrali Učitelja prorokom, ali ne i Bogom; eseni su se nadali pravoj zemaljskoj pobjedi nad "sinovima tame", što se tiče kršćana, njihova religija je dobila toliko sljedbenika upravo zato što je nakon uništenja 70. n. e. cara Tita iz Jerusalimskog hrama, postalo je nemoguće sanjati bilo kakvu stvarnu pobjedu nad nepobjedivim Rimom. Ostalo je samo jedno oružje - riječ. Ili Reč.