Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Pojam, istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture. Ekonomski preduslovi i društvene funkcije masovne kulture. Njegove filozofske osnove. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Tipična manifestacija elitističke kulture.

test, dodano 30.11.2009


Evolucija koncepta "kulture". Manifestacije i pravci masovne kulture našeg vremena. Žanrovi masovne kulture. Odnosi između masovnih i elitnih kultura. Utjecaj vremena, leksike, rječnika, autorstva. Masovna, elitna i nacionalna kultura.

sažetak, dodan 23.05.2014


Formula elitne kulture je „umetnost radi umetnosti“, njeno stvaranje od strane obrazovanog dela društva – pisaca, umetnika, filozofa, naučnika. Masovna kultura i “prosječni” nivo duhovnih potreba: društvene funkcije, kič i umjetnost.

sažetak, dodan 01.05.2009


Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Postmoderni trendovi u zbližavanju masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 02.12.2004


Pojam kulture, koji karakteriše karakteristike svesti, ponašanja i aktivnosti ljudi u određenim oblastima javnog života. Preduslovi za formiranje masovne kulture, njeno savremeno shvatanje. Glavna svojstva elitističke kulture, njeni nedostaci.

test, dodano 08.04.2013


Analiza masovnih i elitnih kultura; koncept "klase" u društvenoj strukturi američkog društva. Problem masovne kulture u različitim verzijama koncepta „postindustrijskog društva“. Moguća rješenja odnosa masovne i elitne kulture.

sažetak, dodan 18.12.2009


Masovna kultura je pojam dvadesetog veka. Preduvjeti za nastanak masovne kulture kao fenomena su razvijena infrastruktura i dostupnost medija. Fokusiranje na mase, dostupnost svima, dovodi do niskog nivoa masovne kulture kao kulture.

esej, dodan 18.02.2009


Masovna kultura je prirodni atribut masovnog društva koji ispunjava njegove zahtjeve i ideološke smjernice. Zavisnost formiranja društvene svijesti pojedinca, duhovnog i moralnog razvoja ljudi od sadržaja razvoja masovne komunikacije.

Koristite formular za pretragu sajta da pronađete esej, rad na kursu ili disertaciju na svoju temu.

Potražite materijale

Masovna kultura kao društveni fenomen

sociologija

Masovna kultura kao društveni fenomen

Masovna kultura je pojam koji obuhvata raznolike i heterogene kulturne fenomene 20. stoljeća, koji su postali široko rasprostranjeni u vezi sa naučnom i tehnološkom revolucijom i stalnim obnavljanjem masovnih komunikacija. Proizvodnja, distribucija i potrošnja proizvoda masovne kulture je industrijske i komercijalne prirode. Semantički raspon masovne kulture je vrlo širok, od primitivnog kiča (rani stripovi, melodrame, pop hit, sapunice) do složenih, sadržajno bogatih formi (određene vrste rok muzike, „intelektualni“ detektiv, pop art). Estetiku masovne kulture karakteriše konstantno balansiranje između trivijalnog i originalnog, agresivnog i sentimentalnog, vulgarnog i sofisticiranog. Ažuriranjem i predviđanjem očekivanja masovne publike, masovna kultura zadovoljava njene potrebe za razonodom, zabavom, igrom, komunikacijom, emocionalnom kompenzacijom ili oslobađanjem, itd.

Uvod

Masovna kultura, kao jedna od najupečatljivijih manifestacija sociokulturnog postojanja modernih razvijenih zajednica, ostaje relativno malo shvaćena pojava sa stanovišta opšte teorije kulture. Zanimljive teorijske osnove za proučavanje društvenih funkcija kulture (uključujući masovnu kulturu) razvila je posljednjih godina E. Orlova. U skladu sa njenim konceptom, u morfološkoj strukturi kulture mogu se izdvojiti dva područja: svakodnevna kultura, kojom čovek ovladava u procesu svoje opšte socijalizacije u svom životnom okruženju (prvenstveno u procesima vaspitanja i opšteg obrazovanja) i specijalizovana. kulture, za čiji razvoj je potrebno posebno (stručno) obrazovanje. Masovna kultura zauzima srednju poziciju između ova dva područja sa funkcijom prevođenja kulturnih značenja iz specijalizirane kulture u običnu ljudsku svijest. Takav pristup fenomenu masovne kulture izgleda vrlo heuristički. Ovaj rad postavlja za cilj dubinsko promišljanje socio-funkcionalnih karakteristika masovne kulture u skladu sa ovim konceptom i dovodeći ga u vezu sa konceptom društvenih subkultura.

Od raspada primitivnog društva, početka podjele rada, društvenog raslojavanja u ljudskim grupama i formiranja prvih urbanih civilizacija, nastala je odgovarajuća diferencijacija kulture, određena razlikom u društvenim funkcijama različitih grupa ljudi povezanih. svojim načinom života, materijalnim sredstvima i društvenim beneficijama, kao i novonastalom ideologijom i simbolima društvenog prestiža. Ovi diferencirani segmenti opšte kulture određene istorijske zajednice na kraju su nazvani društvenim subkulturama. U principu, broj ovakvih subkultura može se povezati sa brojem specijalizovanih oblasti delovanja (specijalnosti, profesije) dostupnih u zajednici, ali ciljevi ovog članka ne zahtevaju tako fino strukturisanje kulture. Dovoljno je izdvojiti samo nekoliko glavnih društveno-klasnih (imovinskih) subkultura koje ujedinjuju velike grupe ljudi u skladu sa svojom ulogom i funkcijama u proizvodnji sredstava fizičke i društvene egzistencije osobe, u održavanju ili narušavanju društvene organizacije. i regulisanje društvenog života (poretka).

Vrste subkultura

Prije svega, riječ je o subkulturi ruralnih proizvođača, koja se naziva narodna (u sociodemografskom smislu) ili etnografska (u smislu najveće koncentracije relevantnih specifičnosti). Funkcionalno, ova kultura proizvodi uglavnom sredstva za održavanje fizičke (vitalne) egzistencije ljudi – prvenstveno hranu. Sa stanovišta glavnih karakteristika, ovu subkulturu karakteriše nizak stepen specijalizacije u pojedinim profesijama („klasični“ seljak je po pravilu generalistički radnik: zemljoradnik, stočar, ribar i ujedno i stolar, osim ako ga posebni pejzažni uslovi uže specijalizuju); nizak nivo individualnih društvenih aspiracija ljudi; blagi jaz između svakodnevne kulture seljačkog života i specijalizovanih znanja i veština poljoprivrednog rada. Shodno tome, metod društvene reprodukcije ove subkulture uglavnom ne ide dalje od jednostavnog međugeneracijskog prenošenja lokalne tradicije upravljanja okolišem i povezane slike svijeta, vjerovanja, racionalnog znanja, normi društvenih odnosa, rituala itd. čiji se prenos odvija u oblicima običnog odgoja djece u porodici i ne zahtijeva nikakvo posebno obrazovanje.

Subkultura urbanih proizvođača ima nešto drugačije funkcije, koja se u zoru civilizacije formirala kao zanatska i trgovačka, a kasnije se počela nazivati ​​buržoaskom (građanskom), industrijskom, proleterskom, postburžoaskom (socijalističkom) itd., iako je funkcionalno ostao isti. Ova kultura proizvodi sredstva ne toliko vitalne koliko društvene egzistencije ljudi - oruđa, oružje, kućne potrepštine, energiju, transport, komunikacije, urbano stanište, znanje o svijetu i čovjeku, sredstva razmjene (novac) i mehanizme. njihovog funkcionisanja, trgovine, estetskih vrednosti itd. Štaviše, sve se to, po pravilu, proizvodi u komercijalnim količinama.

Ovu subkulturu karakteriše relativno visok i stalno rastući nivo profesionalne specijalizacije njenih subjekata (čak je i zanatlija u antičko doba bio manje-više uski specijalista u svojoj oblasti, da ne spominjemo kasnije zanatlije, inženjere, doktore, naučnike, umetnike, itd.); umjeren nivo ličnih društvenih aspiracija (oni predstavnici urbane subkulture koji se odlikuju povećanim društvenim ambicijama obično teže odlasku u elitne ili kriminalne sfere, a ambicije prosječnih urbanih proizvođača su po pravilu relativno umjerene). Jaz između običnih i specijaliziranih komponenti ove kulture u antičko doba bio je mali (specijalnost zanatlije ili trgovca savladavala se u procesu kućnog obrazovanja), ali se s naučnim i tehnološkim razvojem značajno povećao (posebno u profesijama koje zahtijevaju puno znanja). ). Procesi društvene reprodukcije ove subkulture su podijeljeni u skladu s tim: svakodnevna kultura prosječnog stanovnika grada reprodukuje se u okviru porodičnog obrazovanja i kroz institucije nacionalnog obrazovnog standarda (o čemu će biti reči u nastavku), a specijalizovana kultura je reprodukuje se kroz mrežu srednjih specijalizovanih i visokoškolskih ustanova.

Treća društvena subkultura je elitna. Ova riječ obično označava posebnu sofisticiranost, složenost i visok kvalitet kulturnih proizvoda. Ali to nije najvažnija karakteristika elitne subkulture. Njegova glavna funkcija je proizvodnja društvenog poretka (u obliku zakona, moći, strukture društvene organizacije društva i legitimnog nasilja u interesu održavanja ove organizacije), kao i ideologije koja opravdava ovaj poredak (u oblicima religija, društvena filozofija i politička misao). Elitna subkultura se odlikuje veoma visokim stepenom specijalizacije (obuka sveštenstva – šamana, sveštenika, itd., očigledno je najstarije specijalno stručno obrazovanje); najviši nivo društvenih aspiracija pojedinca (ljubav prema moći, bogatstvu i slavi smatra se „normalnom“ psihologijom svake elite). Jaz između običnih i specijalizovanih komponenti ove društvene subkulture, kao i u građanskoj subkulturi, donedavno nije bio veliki. Znanja i vještine aristokratskog odgoja stečene od djetinjstva u pravilu su omogućavale obavljanje dužnosti viteza, časnika, dvorjana, službenika bilo kojeg ranga, pa čak i monarha bez dodatne obuke. Možda su samo funkcije klera zahtijevale posebnu obuku. Ovakvo stanje u Evropi je trajalo do 18.-19. stoljeća, kada se elitna subkultura počela spajati s buržoaskom, pretvarajući se u najviši sloj potonje. Istovremeno, značajno su porasli zahtjevi za stručnom pripremljenošću nosilaca elitnih funkcija, što je dovelo do pojave odgovarajućih obrazovnih institucija (vojnih, diplomatskih, političkih i administrativnih).

Danas je nesklad između običnih i specijaliziranih slojeva elitne subkulture postao vrlo značajan, jer su vladajući krugovi većine zemalja sada ispunjeni ljudima koji, po pravilu, nisu dobili aristokratski odgoj kod kuće. Iako nema uvjerljivih znakova održive reprodukcije tradicije svakodnevne elitne kulture u najrazvijenijim društvima našeg vremena (relikt „ruske inteligencije”, očigledno, sačuvan je upravo zbog kontradiktornog srodstva-antagonizma sa socijalističkom utopijom) , međutim, još je preuranjeno govoriti o „smrti» aristokratske tradicije. Samo što je sama politička i intelektualna elita postala drugačija, gotovo nepovezana sa nasljednom aristokratijom prethodnih vremena. I ako su njegovi specijalizirani oblici manje-više kontinuirani u odnosu na povijesno utemeljene, onda je na svakodnevnom nivou novi „elitni stil“, koji spaja aristokratsku i buržoasku tradiciju, još uvijek daleko od harmonije i svojih oblika čak i u SAD-u i Zapadu. Evropa.

I konačno, još jedna društvena subkultura je kriminalna. Ovo je kultura namjernog kršenja preovlađujućih društvenih poredaka i ideologije. Ima mnogo specifičnih specijalizacija: krađa, ubistva, huliganizam, prostitucija, prosjačenje, prevare, nacionalni ekstremizam, politički terorizam, revolucionarno podzemlje, nelegitimno sektaštvo, hereza, seksualni zločin, alkoholizam, narkomanija i dalje po svim članovima krivičnog zakona, kao npr. kao i liste oblika mentalnih devijacija, socijalne neadekvatnosti itd. Ova subkultura je oduvijek postojala i, po svemu sudeći, zasniva se na nekim osobinama ljudske psihe, što dovodi do jednog ili drugog oblika protesta protiv apsolutne regulacije društvenog postojanja ( usađena, naravno, od strane elitne kulture). Parametri ove subkulture koji nas zanimaju odlikuju se vrlo kontradiktornim (amorfnim, nestrukturiranim) karakteristikama. Ovdje postoje i visokospecijalizirane (terorizam) i potpuno nespecijalizirane (huliganizam, alkoholizam) manifestacije kriminaliteta, a stabilna distanca između ovih komponenti, kao i bilo kakva izražena tendencija povećanja stepena specijalizacije, nije vidljiva. Društvene ambicije subjekata kriminalne subkulture također variraju od ekstremno niskih (beskućnici, prosjaci) do ekstremno visokih (harizmatični lideri ekstremističkih političkih pokreta i sekti, politički i finansijski prevaranti, itd.). Kriminalna subkultura je također razvila svoje posebne institucije reprodukcije: jazbine lopova, zatočeničke kuće, javne kuće, revolucionarno podzemlje, totalitarne sekte itd.

Razlozi za pojavu masovne kulture

Stoga se može pretpostaviti da je tradicionalna suprotnost narodne i elitnih subkultura sa stanovišta razumijevanja njihovih društvenih funkcija potpuno neuvjerljiva. Opozicija narodnoj (seljačkoj) subkulturi se vidi kao urbana (buržoaska) subkultura, a kontrakultura u odnosu na elitističku (kultura standarda društvenog poretka) se vidi kao zločinačka (kultura društvenog nereda). Naravno, nemoguće je potpuno "gurnuti" stanovništvo bilo koje zemlje u jednu ili drugu društvenu subkulturu. Određeni postotak ljudi, iz raznih razloga, uvijek je u srednjem stanju ili društvenog rasta (tranzicija iz ruralne subkulture u urbanu ili iz buržoaske u elitnu), ili društvene degradacije (potonuće iz buržoaske ili elitne). “do dna” do kriminalnog).

Na ovaj ili onaj način, čini se da je identifikacija grupa ljudi kao predstavnika jedne ili druge društvene subkulture najopravdanija, prvenstveno zasnovana na specifičnostima svakodnevne kulture kojom su ovladali, a ostvaruju se u odgovarajućim oblicima životnog stila. Način života, naravno, određen je, između ostalog, vrstom profesionalnog zanimanja osobe (diplomata ili biskup neminovno ima drugačiji način života od seljaka ili džeparca), autohtonim tradicijama mjesto stanovanja, ali prije svega - društveni status osobe, njeno imanje ili klasnu pripadnost. Društveni status je taj koji određuje smjer ekonomskih i kognitivnih interesa pojedinca, stil njegovog slobodnog vremena, komunikaciju, bonton, informacijske težnje, estetski ukus, modu, imidž, kućne obrede i rituale, predrasude, slike prestiža, ideje. o vlastitom dostojanstvu, normama društvene adekvatnosti i općim ideološkim stavovima, socijalnoj filozofiji itd., što čini glavni niz obilježja svakodnevne kulture.

Svakodnevnu kulturu čovjek ne proučava posebno (osim emigranata koji namjerno ovladavaju jezikom i običajima svoje nove domovine), već je stječe manje-više spontano u procesu odgoja u djetinjstvu i općeg obrazovanja, komunikacije sa rodbinom. , društvenog okruženja, profesionalnih kolega i sl. i prilagođava se tokom života pojedinca, zavisno od intenziteta njegovih društvenih kontakata. Svakodnevna kultura je posjedovanje običaja svakodnevnog života društvene i nacionalne sredine u kojoj čovjek živi i društveno se samoostvaruje. Proces ovladavanja svakodnevnom kulturom u nauci se naziva općom socijalizacijom i inkulturacijom pojedinca, koja uključuje osobu ne samo u nacionalnu kulturu bilo kojeg naroda, već i - bez greške - u jednu od njegovih društvenih subkultura, o kojima je gore razmotreno.

Proučavanjem svakodnevne kulture seoskih proizvođača, prema ustaljenoj tradiciji, uglavnom se bavi etnografija (uključujući kulturnu antropologiju, etničku ekologiju i dr.), a svakodnevni sloj kulture ostalih društvenih slojeva nužno je opća historija. (istorijska antropologija i dr.), filologija (socijalna semiotika, „moskovsko-tartujska semiotička škola), sociologija (sociologija kulture, urbana antropologija), ali najviše, naravno, kulturološke studije.

Pritom je potrebno uzeti u obzir da se do 18.-19. stoljeća nijedna od opisanih društvenih subkultura, pa čak ni njihov mehanički zbir (na skali jedne etničke grupe ili države) nije mogla nazvati nacionalnom kulturom odgovarajuće stanje. Prije svega zato što nisu postojali jedinstveni nacionalni standardi društvene adekvatnosti i jedinstveni mehanizmi socijalizacije pojedinca kroz cjelokupnu kulturu. Sve to nastaje tek u modernim vremenima tokom procesa industrijalizacije i urbanizacije, formiranja kapitalizma u njegovim klasičnim, postklasičnim pa i alternativnim (socijalističkim) oblicima, transformacije klasnih društava u nacionalna i erozije klasnih barijera koje su razdvajale ljude, razvoj univerzalne pismenosti stanovništva, degradacija mnogih oblika tradicionalne svakodnevne kulture predindustrijskog tipa, razvoj tehničkih sredstava za reprodukciju i emitovanje informacija, liberalizacija morala i stilova života zajednica, sve veća zavisnost političkih elita o stanju javnog mnijenja, te proizvodnji proizvoda masovne potrošnje o stabilnosti potrošačke potražnje regulirane modom, oglašavanjem itd.

Posebno mjesto ovdje zauzimaju procesi masovne migracije stanovništva u gradove, omasovljenje političkog života zajednica (pojava višemilionskih vojski, sindikata, političkih partija i biračkog tijela). Poslednjih decenija dvadesetog veka nabrojanim faktorima dodata je i dinamika tehnološke revolucije – prelazak iz industrijske faze razvoja (intenziviranje mehaničke manipulacije radnim telima) u postindustrijsku fazu (intenziviranje procesa upravljanja). - pribavljanje i obrada informacija i donošenje odluka).

U tim uslovima, zadaci standardizacije sociokulturnih stavova, interesa i potreba najvećeg dela stanovništva, intenziviranja procesa manipulacije ljudskom ličnošću, njenim društvenim težnjama, političkim ponašanjem, ideološkim opredeljenjima, potražnjom potrošača za robom, uslugama, idejama, sopstvenim vlastitog imidža, itd., postali su podjednako relevantni. U prethodnim epohama, monopol na ovu vrstu kontrole svijesti u više ili manjem obimu pripadao je crkvi i političkim vlastima. U moderno doba i privatni proizvođači informacija, robe široke potrošnje i usluga ušli su u nadmetanje za svijest ljudi. Sve je to zahtijevalo promjenu mehanizama opće socijalizacije i inkulturacije ličnosti, pripremajući pojedinca za slobodno ostvarivanje ne samo svog proizvodnog rada, već i njegovih sociokulturnih interesa.

Ako su se u tradicionalnim zajednicama problemi opšte socijalizacije pojedinca rešavali prvenstveno putem ličnog prenošenja znanja, normi i obrazaca svesti i ponašanja (aktivnosti) sa roditelja na decu, sa nastavnika (majstora) na učenika, sa sveštenika parohijanu i sl. (a u sadržaju prenošenog društvenog iskustva posebno mesto zauzimalo je lično životno iskustvo vaspitača i njegova lična sociokulturna opredeljenja i sklonosti), zatim u fazi formiranja nacionalnih kultura. , takvi mehanizmi društvene i kulturne reprodukcije pojedinca počinju gubiti na djelotvornosti. Postoji potreba za većom univerzalizacijom prenošenog iskustva, vrijednosnih orijentacija, obrazaca svijesti i ponašanja; u formiranju nacionalnih normi i standarda socijalne i kulturne adekvatnosti ličnosti; u pokretanju njegovog interesovanja i potražnje za standardizovanim oblicima socijalnih davanja; u povećanju efikasnosti mehanizama društvene regulacije zbog objedinjujućeg efekta na motivaciju ljudskog ponašanja, društvene težnje, slike prestiža itd. To je, pak, zahtijevalo stvaranje kanala za prenošenje znanja, koncepata, sociokulturnih normi. i druge društveno značajne informacije široj javnosti, koje pokrivaju čitav narod, a ne samo njegove pojedinačne obrazovane slojeve. Prvi koraci u tom pravcu bili su uvođenje opšteg i obaveznog osnovnog, a kasnije i srednjeg obrazovanja, a potom i razvoj masovnih medija i informacija (medija), demokratske političke procedure, uvlačenje sve veće mase ljudi u njihovu orbitu itd.

Treba napomenuti da u nacionalnoj kulturi (za razliku od klasne kulture) djeca, recimo, britanske kraljice i djeca nadničara iz Suffolka dobijaju opšte srednje obrazovanje po manje-više istoj vrsti programa ( nacionalni obrazovni standard), čitaju iste knjige, proučavaju iste engleske zakone, gledaju iste televizijske programe, navijaju za isti fudbalski tim, itd., a kvalitet njihovog poznavanja poezije Šekspira ili britanske istorije više zavisi od njihovih ličnih sposobnosti nego na razlike u programima opšteg obrazovanja. Naravno, kada je u pitanju sticanje specijalnog obrazovanja i zanimanja, mogućnosti upoređene djece značajno variraju i zavise od društvenih okolnosti njihovog života. Ali nacionalni standard na nivou opšteg srednjeg obrazovanja, ujednačenost sadržaja opšte socijalizacije i inkulturacije članova zajednice, razvoj medija i postepena liberalizacija informacione politike u savremenim zemljama manje-više obezbeđuju opštenacionalno kulturno jedinstvo građana. i jedinstvo normi njihove društvene adekvatnosti. To je nacionalna kultura, za razliku od klasne kulture, gdje su se čak i norme društvenog ponašanja razlikovale za različite društvene grupe.

Formiranje nacionalne kulture ne negira njenu podjelu na gore opisane društvene subkulture. Nacionalna kultura dopunjuje sistem društvenih subkultura, gradi se kao objedinjujuća nadgradnja nad njima, smanjujući ozbiljnost društvenih i vrednosnih tenzija između različitih grupa ljudi, postavljajući određene univerzalne standarde za neke sociokulturne karakteristike nacije. Naravno, i prije formiranja nacija postojale su slične karakteristike etničke kulture koje su ujedinjavale različite slojeve: prije svega jezik, vjeru, folklor, neke kućne rituale, elemente odjeće, kućne potrepštine itd. čini se da su etnografska kulturna obeležja inferiorna u odnosu na nacionalnu kulturu pre svega po stepenu univerzalnosti (zbog svoje pretežno neinstitucionalizovane prirode). Oblici etničke kulture su vrlo plastični i promjenjivi u praksi različitih klasa. Često su čak i jezik i religija aristokratije i plebsa iste etničke grupe bili daleko od identičnih. Nacionalna kultura postavlja u osnovi jedinstvene standarde i mjerila, koje provode javno dostupne specijalizirane kulturne institucije: opće obrazovanje, štampa, političke organizacije, masovni oblici umjetničke kulture, itd. Na primjer, neki oblici fikcije postoje kod svih naroda koji imaju pisanu kulturu. , ali prije historijske transformacije etnosa u naciju ne suočava se s problemom formiranja nacionalnog književnog jezika, koji u različitim krajevima postoji u obliku raznih lokalnih dijalekata. Jedna od najznačajnijih karakteristika nacionalne kulture je da je, za razliku od etničke kulture, koja je prvenstveno memorijalna, reprodukujući istorijsku tradiciju kolektivnih oblika života naroda, nacionalna kultura prvenstveno prognostička, artikulišući ciljeve, a ne rezultate razvoja. , razvijanje znanja, normi, sadržaja i značenja modernizacijske orijentacije, prožete patosom intenziviranja svih aspekata društvenog života.

Međutim, glavna poteškoća u širenju nacionalne kulture je to što se moderno znanje, norme, kulturni obrasci i značenja razvijaju gotovo isključivo u dubinama visoko specijaliziranih područja društvene prakse. Relevantni stručnjaci ih više ili manje uspješno razumiju i asimiliraju; Za većinu stanovništva jezici moderne specijalizovane kulture (političke, naučne, umjetničke, inženjerske, itd.) su gotovo nerazumljivi. Društvu je potreban sistem sredstava za semantičku adaptaciju, prevođenje prenesenih informacija sa jezika visokospecijalizovanih oblasti kulture na nivo svakodnevnog razumevanja nespremnih ljudi, „interpretaciju” ovih informacija njihovom masovnom potrošaču, izvesnu „infantilizaciju” njegove figurativne inkarnacije, kao i „kontrolu“ svijesti masovnog potrošača u interesu proizvođača ovih informacija, ponuđenih dobara, usluga itd.

Ovakva adaptacija je oduvijek bila potrebna djeci kada su se u procesima vaspitanja i opšteg obrazovanja značenja „odraslih“ prevodila na jezik bajki, parabola, zabavnih priča, pojednostavljenih primjera itd., pristupačniji dječjoj svijesti. . Sada je takva interpretativna praksa postala neophodna osobi tokom cijelog života. Moderna osoba, čak i veoma obrazovana, ostaje uski specijalista u jednoj oblasti, a stepen njegove specijalizacije (barem u elitnim i buržoaskim subkulturama) raste iz veka u vek. U drugim oblastima mu je potreban stalni “osoblje” komentatora, tumača, nastavnika, novinara, reklamnih agenata i drugih vrsta “vodiča” koji ga vode kroz bezgranično more informacija o robi, uslugama, političkim događajima, umjetničkim inovacijama , društveni sukobi, ekonomski problemi, itd. n Ne može se reći da je savremeni čovjek postao gluplji ili djetinjastiji od svojih predaka. Samo njegova psiha, po svemu sudeći, ne može da obradi toliku količinu informacija, da sprovede takvu multifaktorsku analizu tolikog broja istovremeno nastalih problema, da efikasno iskoristi svoje socijalno iskustvo, itd. Ne zaboravimo da je brzina obrade informacija u kompjutera je višestruko veća od odgovarajućih mogućnosti ljudskog mozga.

Ovakva situacija zahtijeva pojavu novih metoda inteligentnog pretraživanja, skeniranja, selekcije i sistematizacije informacija, njihovo sabijanje u veće blokove, razvoj novih tehnologija za predviđanje i donošenje odluka, kao i mentalnu pripremljenost ljudi za rad sa takvim obimni tokovi informacija. Može se pretpostaviti da će nakon sadašnje „informacione revolucije“, odnosno povećanja efikasnosti prenošenja i obrade informacija, kao i donošenja upravljačkih odluka uz pomoć kompjutera, čovječanstvo doživjeti „revoluciju predviđanja“ – nagli porast efikasnosti. predviđanja, vjerovatnostnog proračuna, faktorske analize itd. itd., iako je teško predvidjeti uz pomoć kojih tehničkih sredstava (ili metoda umjetne stimulacije moždane aktivnosti) se to može dogoditi.

U međuvremenu, ljudima je potrebna neka vrsta lijeka koji oslobađa višak mentalnog stresa od tokova informacija koji na njih padaju, svodeći složene intelektualne probleme na primitivne dvojne opozicije (“dobro-loše”, “mi-drugi” itd.), dajući mogućnost pojedinca da se „opusti od društvene odgovornosti, ličnog izbora, da ga rastvori u gomili gledalaca sapunica ili mehaničkih konzumenata reklamiranih dobara, ideja, slogana itd. Masovna kultura je postala realizator ove vrste potreba.” .

Masovna kultura

Ne može se reći da masovna kultura generalno oslobađa osobu od lične odgovornosti; već se radi upravo o otklanjanju problema samostalnog izbora. Struktura egzistencije (bar onaj njen dio koji se direktno tiče pojedinca) čovjeku se daje kao skup manje-više standardnih situacija, gdje su sve već birali ti isti „vodiči“ u životu: novinari, reklama agenti, javni političari, zvijezde estrade itd. U popularnoj kulturi sve je već unaprijed poznato: “ispravan” politički sistem, jedina prava doktrina, lideri, mjesto u redovima, sportske i estradne zvijezde, moda za imidž „klasni borac“ ili „seksualni simbol“, filmovi u kojima su „naši „uvek u pravu i sigurno će pobediti, itd.

Postavlja se pitanje: nije li u ranijim vremenima bilo problema s prevođenjem ideja i značenja specijalizirane kulture na nivo svakodnevnog razumijevanja? Zašto se masovna kultura pojavila tek u posljednja i po do dva stoljeća i koji su kulturni fenomeni tu funkciju obavljali ranije? Očigledno, činjenica je da prije naučne i tehnološke revolucije posljednjih stoljeća zaista nije postojao takav jaz između stručnog i svakodnevnog znanja (kao što ga u seljačkoj subkulturi još uvijek gotovo da nema). Jedini očigledan izuzetak od ovog pravila bila je religija. Opšte je poznato koliki je intelektualni jaz između „profesionalne“ teologije i masovne religioznosti stanovništva. Ovdje je zaista bio neophodan “prevod” s jednog jezika na drugi (i to često u doslovnom smislu: sa latinskog, crkvenoslavenskog, arapskog, hebrejskog itd. na nacionalne jezike vjernika). Taj je zadatak, i jezički i sadržajno, riješen propovijedanjem (i sa propovjedaonice i misionarski). Upravo je propovijed, za razliku od bogosluženja, držana na jeziku apsolutno razumljivom kongregaciji i bila je, u većoj ili manjoj mjeri, svođenje vjerske dogme na javno dostupne slike, koncepte, parabole itd. , crkvena propovijed se može smatrati povijesnom pretečom fenomena masovne kulture.

Naravno, neki elementi specijaliziranog znanja i uzorci iz elitne kulture uvijek su ulazili u narodnu svijest i, po pravilu, u njoj prolazili specifičnu transformaciju, ponekad dobijajući fantastične ili popularne forme. Ali ove transformacije su spontane, „greškom“, „nerazumevanjem“. Fenomene masovne kulture obično stvaraju stručni ljudi koji kompleksna značenja namjerno svode na primitivnost „za neobrazovane“ ili, u najboljem slučaju, za djecu. Ne može se reći da je ova vrsta infantilizacije tako jednostavna u izvođenju; Poznato je da je stvaranje umjetničkih djela namijenjenih dječjoj publici u mnogočemu teže od kreativnosti „za odrasle“, a tehničko umijeće mnogih zvijezda estrade izaziva iskreno divljenje među predstavnicima „umjetničkih klasika“. Ipak, svrhovitost ovakve semantičke redukcije jedna je od glavnih fenomenoloških karakteristika masovne kulture.

Među glavnim manifestacijama i trendovima masovne kulture našeg vremena mogu se izdvojiti sljedeće:

industrija “potkulture djetinjstva” (umjetnička djela za djecu, igračke i industrijski proizvedene igre, proizvodi za specifičnu dječju potrošnju, dječji klubovi i kampovi, paravojne i druge organizacije, tehnologije za kolektivno obrazovanje djece, itd.), u cilju eksplicitnog ili kamuflirano standardizovanje sadržaja i oblika vaspitanja dece, unošenje u njihovu svest jedinstvenih oblika i veština društvene i lične kulture, ideološki orijentisanih pogleda na svet koji postavljaju temelje osnovnih sistema vrednosti koji se zvanično promovišu u datom društvu;

masovna sveobuhvatna škola koja usko korelira sa stavovima „subkulture djetinjstva“, upoznavajući učenike sa osnovama naučnih saznanja, filozofskim i religioznim idejama o svijetu oko sebe, s povijesnim sociokulturnim iskustvom kolektivnog života ljudi, vrijednosne orijentacije prihvaćene u zajednici. Istovremeno, standardizira navedena znanja i ideje na osnovu standardnih programa i svodi preneseno znanje na pojednostavljene oblike dječije svijesti i razumijevanja;

masovni mediji (štampani i elektronski), emitovanje aktuelnih relevantnih informacija širokom segmentu stanovništva, „tumačenje“ prosečnom čoveku značenja tekućih događaja, presuda i postupaka ličnosti iz različitih specijalizovanih oblasti društvene prakse i tumačenje ovih informacija u „nužna“ perspektiva da klijent angažuje ovaj medij, odnosno da zapravo manipuliše svešću ljudi i oblikuje javno mnjenje o određenim problemima u interesu svog korisnika (u ovom slučaju, u principu, mogućnost postojanja nepristrasnog novinarstva je nije isključeno, iako je to u praksi isti apsurd kao „nezavisna vojska);

sistem nacionalne (državne) ideologije i propagande, „patriotskog“ vaspitanja i dr., koji kontroliše i oblikuje političke i ideološke orijentacije stanovništva i njegovih pojedinačnih grupa (npr. političko-obrazovni rad sa vojnim licima), manipuliše svešću ljudi u interesu vladajućih elita, obezbeđivanje političke pouzdanosti i poželjnog izbornog ponašanja građana, „mobilizaciona spremnost“ društva za moguće vojne pretnje i političke preokrete itd.;

masovni politički pokreti (stranačke i omladinske organizacije, manifestacije, demonstracije, propagandne i predizborne kampanje itd.), pokrenute od strane vladajućih ili opozicionih elita s ciljem uključivanja širokih slojeva stanovništva u političke akcije, od kojih je većina veoma daleko od politički interesi elita, malo tko razumije značenje predloženih političkih programa, za čiju podršku se ljudi mobilišu raspirivanjem političkih, nacionalističkih, vjerskih i drugih psihoza;

masovna društvena mitologija (nacional-šovinizam i histerični “patriotizam”, socijalna demagogija, populizam, kvazi-religijska i paranaučna učenja i pokreti, ekstrasenzorna percepcija, “idolomanija”, “špijunska manija”, “lov na vještice”, provokativna “curenja informacija”, glasine, tračevi itd.), pojednostavljujući složeni sistem ljudskih vrednosnih orijentacija i raznolikost nijansi svjetonazora na elementarne dvojne opozicije (“naše – ne naše”), zamjenjujući analizu složenih multifaktorskih uzročno-posljedičnih veza između pojava i događaji sa pozivanjem na jednostavna i po pravilu fantastična objašnjenja (svjetska zavjera, mahinacije stranih obavještajnih službi, „bubnjevi“, vanzemaljci, itd.), partikulariziranje svijesti (apsolutiziranje pojedinca i slučajnog, uz ignoriranje tipičnih, statistički dominantnih ), itd. To, u krajnjoj liniji, oslobađa ljude, nesklone složenoj intelektualnoj refleksiji, od nastojanja da racionalno objasne probleme koji ih se tiču, daje oduška emocijama u njihovom najinfantilnijem ispoljavanju;

industrija zabave, koja uključuje masovnu umjetničku kulturu (gotovo sve vrste književnosti i umjetnosti, možda sa određenim izuzetkom arhitekture), masovne zabavne predstave (od sportskih i cirkuskih do erotskih), profesionalni sport (kao spektakl za navijače), strukture za organizovano zabavno razonodu (odgovarajuće vrste klubova, diskoteka, plesnih podija i sl.) i druge vrste masovnih emisija. Ovdje potrošač, u pravilu, ne djeluje samo kao pasivni gledatelj (slušatelj), već je i stalno provociran na aktivno uključenje ili ekstatičnu emocionalnu reakciju na ono što se događa (ponekad ne bez pomoći doping stimulansa), što je u u mnogim aspektima ekvivalentno istom „subkulturnom“ djetinjstvu“, samo optimizirano za ukuse i interese odraslog ili tinejdžerskog potrošača. Istovremeno, tehničke tehnike i izvođačke vještine “visoke” umjetnosti koriste se za prenošenje pojednostavljenog, infantiliziranog semantičkog i umjetničkog sadržaja, prilagođenog nezahtjevnim ukusima, intelektualnim i estetskim potrebama masovnog potrošača. Masovna umjetnička kultura često postiže efekat mentalne opuštenosti kroz posebnu estetizaciju vulgarnog, ružnog, brutalnog, fiziološkog, odnosno djelovanjem po principu srednjovjekovnog karnevala i njegovih semantičkih „preokreta“. Ovu kulturu karakteriše repliciranje jedinstvenog, kulturno značajnog i njegovo svođenje na svakodnevno i javno dostupno, a ponekad i ironija nad ovom dostupnošću itd. (opet na karnevalskom principu profanizacije svetog);

industrija rekreativnog odmora, fizičke rehabilitacije osobe i korekcije njenog tjelesnog imidža (odmarališta, masovni tjelesni pokret, bodibilding i aerobik, sportski turizam, kao i sistem hirurških, fizioterapeutskih, farmaceutskih, parfemskih i kozmetičkih usluga za ispravan izgled), koji pored objektivno neophodne fizičke rekreacije ljudskog tela, daje pojedincu mogućnost da svoj izgled „dotera” u skladu sa aktuelnom modom za tip imidža, uz potražnju za tipovima seksualnih partnera. , jača osobu ne samo fizički, već i psihički (podiže njeno samopouzdanje u fizičku izdržljivost, polnu konkurentnost i sl.);

industrija intelektualnog i estetskog razonode („kulturni“ turizam, amaterske umjetničke aktivnosti, kolekcionarske, intelektualno ili estetski razvijajuće interesne grupe, razna društva kolekcionara, ljubitelja i poštovalaca bilo čega, naučne i obrazovne institucije i udruženja, kao i sve što spada pod definicijom „popularne nauke“, intelektualne igre, kvizovi, ukrštene reči itd.), upoznavanje ljudi sa naučno-popularnim saznanjima, naučnim i umetničkim hobijem, razvijanje opšte „humanitarne erudicije“ među stanovništvom, ažuriranje stavova o trijumfu prosvetiteljstva i čovječanstvo, „ispravljati moral“ kroz estetski utjecaj na osobu itd., što je u potpunosti u skladu sa „prosvjetiteljskim“ patosom „napretka kroz znanje“ koji još uvijek postoji u zapadnoj kulturi;

sistem organizovanja, stimulisanja i upravljanja potražnjom potrošača za stvarima, uslugama, idejama za individualnu i kolektivnu upotrebu (reklama, moda, imidž i sl.), formulisanje u javnoj svesti standarda društveno prestižnih slika i stilova života, interesovanja i potrebe, imitirajući forme elitnih uzoraka u masovnim i pristupačnim modelima, uključujući običnog potrošača u naletu potražnje kako za prestižnom robom široke potrošnje, tako i za obrasce ponašanja (posebno aktivnosti u slobodno vrijeme), vrste izgleda, kulinarske sklonosti, okretanje procesa non-stop potrošnja društvenih koristi u samoj sebi cilj postojanja pojedinca;

razne vrste igračkih kompleksa od mehaničkih aparata za igre, elektronskih konzola, kompjuterskih igara itd. do sistema virtuelne stvarnosti, razvijajući određenu vrstu psihomotornih reakcija osobe, navikavajući je na brzinu reakcije u informaciono nedostatnim situacijama i na izbor u informacijama- bogate situacije, koja se koristi kako u programima obuke određenih specijalista (piloti, kosmonauti), tako iu opšte razvojne i zabavne svrhe;

sve vrste rečnika, priručnika, enciklopedija, kataloga, elektronskih i drugih banaka informacija, specijalnih znanja, javnih biblioteka, interneta itd., namenjenih ne obučenim stručnjacima u relevantnim oblastima znanja, već masovnim potrošačima „sa ulice “, koji razvija i prosvjetiteljsku mitologiju o zbornicima društveno značajnih znanja (enciklopedijama) koji su kompaktni i popularni jezikom prezentacije, te nas suštinski vraćaju na srednjovjekovni princip „registraturne“ konstrukcije znanja.

Možemo navesti niz drugih posebnih područja masovne kulture.

Sve se to već dešavalo u različitim fazama ljudske istorije. Ali uslovi života (pravila igre društvene zajednice) danas su se radikalno promijenili. Danas su ljudi (posebno mladi ljudi) fokusirani na potpuno drugačije standarde društvenog prestiža, izgrađene u sistemu slika i na jeziku koji je zapravo postao internacionalan i koji, uprkos gunđanju starije generacije i tradicionalno orijentisanih grupa stanovništva , sasvim odgovara onima oko njih, privlači i privlači . I niko ne nameće taj “kulturni proizvod”. Za razliku od političke ideologije, ovdje se nikome ništa ne može nametnuti. Svako zadržava pravo da isključi TV kad god želi. Masovna kultura, kao jedna od najslobodnijih distribucija dobara na tržištu informacija, može postojati samo u uslovima dobrovoljne i nagle potražnje. Naravno, nivo takvog uzbuđenja veštački održavaju zainteresovani prodavci robe, ali samu činjenicu povećane potražnje upravo za tim, napravljenim upravo u ovom figurativnom stilu, na ovom jeziku, generiše sam potrošač, a ne prodavac. Na kraju, slike masovne kulture, kao i svaki drugi sistem slika, ne pokazuju nam ništa drugo do naše vlastito „kulturno lice“, koje nam je, zapravo, oduvijek bilo inherentno; Samo što se u sovjetsko vrijeme ova "strana lica" nije prikazivala na TV-u. Da je ta „osoba“ potpuno tuđa, da nema zaista velike potražnje za svim tim u društvu, ne bismo na to tako oštro reagovali.

Ali glavno je da tako komercijalno atraktivna komponenta masovne kulture stavljena u slobodnu prodaju nikako nije njena najznačajnija karakteristika i funkcija, već može biti čak i najbezazlenija manifestacija. Mnogo je važnije to što masovna kultura predstavlja novo u sociokulturnoj praksi, suštinski viši nivo standardizacije sistema slika društvene adekvatnosti i prestiža, neki novi oblik organizacije „kulturne kompetencije” moderne osobe, njene socijalizacije i inkulturacija, novi sistem upravljanja i manipulacije njegovom svešću, interesima i potrebama, potražnjom potrošača, vrednosnim orijentacijama, stereotipima ponašanja itd.

Koliko je ovo opasno? Ili je možda, naprotiv, u današnjim uslovima neophodno i neizbežno? Na ovo pitanje niko ne može dati tačan odgovor.

Dvije tačke gledišta o popularnoj kulturi

Trenutno ljudi nemaju jedinstveno gledište o masovnoj kulturi - neki to smatraju dobrom stvari, jer još uvijek nosi semantičko opterećenje i prisiljava društvo da obrati pažnju na određene činjenice. Drugi ga smatraju zlim, oruđem za kontrolu masa od strane vladajuće elite. U nastavku će ova gledišta biti detaljnije razmotrena.

O dobrobitima masovne kulture

Već nekoliko decenija kulturni stručnjaci u Evropi kritikuju masovnu kulturu zbog njenog primitivnog nivoa, tržišne orijentacije i zaglupljivanja. Tipične su ocjene “kič”, “primitivno”, “literatura o buvljaku”. No posljednjih godina branitelji elitne umjetnosti sve više primjećuju da elitna književnost ne prenosi društveno važne informacije. A zabavni proizvodi poput Kuma Marija Puza pokazuju se kao prilično točne i dubinske analize zapadnog društva. A može se dogoditi da je uspjeh takve književnosti zaslužan upravo zbog njene obrazovne, a ne zabavne strane.

A što se tiče starih sovjetskih filmova, na primjer filmova Eldara Rjazanova, nema sumnje u njihovu obrazovnu vrijednost. Ali to nije konkretna informacija o nekim realnostima postojanja, već prikaz struktura odnosa, tipičnih karaktera i sukoba. To su ideološke orijentacije minule prošlosti, prije svega odnosi kolektivizma, koncept zajedničkog cilja, svijetle budućnosti i herojskog ponašanja. Ono što je izgubilo privlačnost na ideološkom nivou, zadržalo ga je na nivou masovne svijesti. I tu se neočekivano obistinjuje predviđanje njemačkog filozofa i teologa Romana Guardinija, koji je 1950. godine u svom djelu “Kraj modernih vremena” napisao da se ne treba bojati “masovnog društva”, već se treba nadati da će ono nadvladati ograničenja individualističkog društva u kojem je punokrvni razvoj moguć samo nekolicini, a orijentacija ka zajedničkim zadacima općenito je malo vjerojatna.

Sve veća složenost svijeta, pojava globalnih problema koji prijete čovječanstvu, zahtijeva promjenu orijentacije od individualizma ka solidarnosti i drugarstvu. Ono što je potrebno jeste objedinjavanje napora, koordinacija aktivnosti koja „više nije moguća za individualnu inicijativu i saradnju ljudi individualističke prirode“.

Ono o čemu je sanjao predstavnik individualističkog društva, kod nas je već ostvareno, izgubljeno, a sada se nekako ponovo obnavlja na nivou „kulture siromaštva“ i u mašti. Mašta je glavna sfera realizacije masovne kulture. U Rusiji se formiraju novi mitovi o evroazijstvu, geopolitici, sukobu civilizacija i povratku srednjeg veka i popunjavaju ideološki vakuum postsovjetskog prostora. Dakle, mjesto klasične predindustrijske i prilično sistematizirane industrijske ruske kulture koja je potisnuta iz Rusije zamjenjuje se eklektičnom kulturom tranzicijskog društva.

Za razliku od masovne kulture razvijenih zemalja, koja mozaično dopunjuje rigidnu sistematičnost tehnološkog i društveno-normativnog nivoa i time stvara novi manipulativni totalitet, masovna kultura Rusije haotično ispunjava haotičnu društvenu stvarnost.

Masovna kultura, kao što znamo, ne proizvodi vrijednosti. Ona ih replicira. Ideologem prethodi mitologemu - više nije zanimljivo govoriti o tome kako masovna kultura koristi arhaične metode reprodukcije. I, naravno, ne treba je optuživati ​​za „novo varvarstvo“.

Mehanizam kulture nije uvijek identičan njenom sadržaju - potpuno varvarske metode širenja kulture mogu se staviti u službu civilizacije. Tako američka kinematografija već dugi niz godina uspješno promovira nasilje u ime slobode, propovijeda poštivanje zakona i opravdava privatni život.

A mitologemi postsovjetske masovne kulture dolaze sami od sebe. Ne postoje jasne i jasne ideologije koje bi artikulisale svjesno prihvaćen i hijerarhijski strukturiran sistem društvenih vrijednosti.

Sasvim je prirodno da ljudi koji nisu ovladali proizvodnjom ideologija daleko od toga da adekvatno tumače fenomene masovne kulture. Tačnije, najčešće se ne primjećuju.

Masovna kultura je zlo

Trenutno, zapadna civilizacija ulazi u fazu stagnacije i okoštavanja. Treba napomenuti da se ova izjava odnosi uglavnom na područje duha, ali budući da određuje razvoj drugih sfera ljudske djelatnosti, stagnacija će uticati i na materijalne nivoe postojanja. Ekonomija ovde nije izuzetak, jer je krajem 20. veka postalo očigledno da se većina svetske populacije dobrovoljno ili prisilno opredelila u korist ekonomije tržišnog liberalizma. Dolazi novi, prvi, ekonomski totalitarizam. U početku će biti „meko“, pošto su sadašnje generacije zapadnjaka navikle da dobro jedu i da imaju lagan i ugodan životni ambijent. Privikavanje novih generacija na manje udobne uslove života i naknadno smanjenje starih generacija omogućit će uvođenje rigidnijeg modela, koji će zahtijevati odgovarajuću kontrolu društvenih odnosa.

Ovom procesu prethodiće pooštravanje i pojednostavljenje medijske pozicije. Ovaj trend se može uočiti u svim zemljama, a zapravo na bilo kom nivou, od uglednih novina i časopisa i „prvih“ televizijskih kanala do tabloidne štampe.

Jasno je da uspostavljanje “novog svjetskog poretka” u njegovom totalitarnom obliku zahtijeva ne samo ekonomsku i ideološku podršku, već i estetsku osnovu. U ovoj oblasti fuzijom liberalno-demokratske ideologije i pozitivističko-materijalističke individualističke filozofije nastaje fenomen masovne kulture. Zamjena kulture masovnom kulturom trebala bi pojednostaviti ljudsku kontrolu, jer čitav kompleks estetskih senzacija svodi na životinjske instinkte, doživljene u obliku spektakla.

Općenito, uništavanje kulture je direktna posljedica zapadne liberalne demokratije. Uostalom, šta je demokratija? Demokratija je vlada koja predstavlja većinu stanovništva određene regije ili organizacije. Liberalizam utjelovljuje apsolutno pridržavanje tržišnih zakona i individualizam. U nedostatku autoritarnih i duhovnih protuteža, proizvođači estetskog proizvoda se rukovode samo mišljenjima i ukusima mase. Očigledno je da pod takvim spletom okolnosti neminovno nastaje fenomen „pobuna masa“. Mase traže, prije svega, loš ukus, beskrajne bestselere i sapunice. Ako eliti nije stalo do formiranja i usađivanja visokih ideala među masama, onda se sami ti ideali nikada neće uspostaviti u životu ljudi. Visoko je uvijek teško, a većina uvijek bira ono što je lakše i pogodnije.

Nastaje neobičan paradoks u kojem masovna kultura, kao proizvod širokih demokratskih slojeva društva, počinje da se koristi od strane liberalne elite za potrebe vlasti.

Po inerciji, dio „vrha“ i dalje teži pravim remek-djelima, ali sistem ne favorizuje ni kreativnost ni potrošnju ovog drugog. Dakle, hama koji je stvorio masovnu kulturu počinje da bude pod kontrolom hama koji je deo elite. Od sada, pripadnost „višoj“ klasi određuju samo čisto tehničke, intelektualne sposobnosti, količina novca koja se kontroliše i pripadnost klanu. Više se ne govori ni o kakvoj duhovnoj ili etičkoj superiornosti elite nad masama.

Ne treba misliti da ovaj proces nema uticaja na svakodnevni život. Bezobrazluk se probija i u žargonu jezika, i u padu nivoa, kako kažu, humanitarnog znanja, i u obožavanju duha plebejstva koji vlada na televiziji. Većina totalitarnih diktatora iz prošlosti može biti optužena za mizantropiju, patološku okrutnost i netoleranciju, ali gotovo niko ne može biti optužen za banalnost. Svi su bježali od vulgarnosti na sve moguće načine, čak i ako su to činili loše.

Sada se, konačno, ukazala prilika da se u eshatološkom zanosu spoji s neradom koji vodi, a bezom vođenim. Sve što se ne uklapa u njihove ideje o ustrojstvu svijeta bit će marginalizirano, ili će biti potpuno lišeno prava na postojanje.

Zaključak

Iako je masovna kultura, naravno, „ersatz proizvod“ specijalizovanih „visokih“ oblasti kulture, ona ne generiše svoja sopstvena značenja, već samo imitira fenomene specijalizovane kulture, koristi njene forme, značenja, profesionalne veštine, često parodirajući ih, svodeći ih na nivo percepcije „niskokulturnog“ „potrošača, ovu pojavu ne treba ocjenjivati ​​negativno. Masovna kultura nastaje objektivnim procesima društvene modernizacije zajednica, kada funkcije socijalizacije i inkulturacije tradicionalne svakodnevne kulture (klasnog tipa), akumulirajući društveno iskustvo urbanog života u predindustrijskoj eri, gube svoju djelotvornost i praktičnu važnost, te masovna kultura zapravo preuzima funkcije instrumenta za osiguranje primarne socijalizacije pojedinaca u nacionalnom društvu sa izbrisanim klasnim i klasnim granicama. Vjerovatno je da je masovna kultura embrionalni prethodnik neke nove, tek u nastajanju svakodnevne kulture, koja odražava društveno iskustvo života već u industrijskoj (nacionalnoj) i postindustrijskoj (na mnogo načina transnacionalnoj) fazi razvoja, te u procesima. selekcije njegove i dalje vrlo heterogene po svojim oblikovnim karakteristikama, može nastati novi sociokulturni fenomen čiji nam parametri još nisu jasni.

Ovako ili onako, očito je da je masovna kultura varijanta svakodnevne kulture urbanog stanovništva epohe „visoko specijalizovanog pojedinca“, kompetentnog samo u svom uskom polju znanja i aktivnosti, a inače radije koristi štampano , elektroničke ili animirane priručnike, katalozi, “vodiči”” i drugi izvori ekonomično kompiliranih i smanjenih informacija “za potpune budale”.

Na kraju, pop pjevač koji pleše oko mikrofona pjeva o istoj stvari o kojoj je Shakespeare pisao u svojim sonetima, ali samo u ovom slučaju prevedenom na jednostavan jezik. Za osobu koja ima priliku da čita Šekspira u originalu, ovo zvuči odvratno. No, da li je moguće naučiti cijelo čovječanstvo da čita Shakespearea u originalu (kako su to sanjali filozofi prosvjetiteljstva), kako to učiniti i – što je najvažnije – da li je to uopće potrebno? Pitanje je, mora se reći, daleko od originalnog, ali leži u osnovi svih društvenih utopija svih vremena i naroda. Popularna kultura nije odgovor. To samo popunjava prazninu nastalu odsustvom bilo kakvog odgovora.

Ja lično imam dvojak stav prema fenomenu masovne kulture: s jedne strane, smatram da svaka kultura treba da vodi ljude prema gore, a ne da potone na njihov nivo zarad komercijalne dobiti, s druge strane, ako ne postoji masovne kulture, onda će se mase uopće odvojiti od kulture.

Književnost

Elektronska enciklopedija “Ćirilo i Metodije”

Orlova E. A. Dinamika kulture i postavljanja ciljeva ljudske aktivnosti, Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994.

Flier A. Ya Kultura kao faktor nacionalne sigurnosti, Društvene nauke i modernost, 1998. br.

Foucault M. Riječi i stvari. Arheologija humanističkih nauka. Sankt Peterburg, 1994.

A. Ya Flier, Masovna kultura i njene društvene funkcije, Viša škola za kulturologiju, 1999

Valery Inyushin, “The Coming Boor” i “M&A”, Website “Polar Star”, (dizajn. netway. ru)

Opis predmeta: “Sociologija”

Sociologija (francuski sociologie, latinski Societas - društvo i grčki - Logos - nauka o društvu) je nauka o društvu, pojedinačnim društvenim institucijama (država, pravo, moral itd.), procesima i javnim društvenim zajednicama ljudi.

Moderna sociologija je niz pokreta i naučnih škola koje na različite načine objašnjavaju njen predmet i ulogu i na različite načine odgovaraju na pitanje šta je sociologija. Postoje različite definicije sociologije kao nauke o društvu. „Kratak sociološki rečnik” definiše sociologiju kao nauku o zakonima formiranja, funkcionisanja i razvoja društva, društvenih odnosa i društvenih zajednica. „Sociološki rečnik” definiše sociologiju kao nauku o zakonitostima razvoja i funkcionisanja društvenih zajednica i društvenih procesa, o društvenim odnosima kao mehanizmu međuodnosa i interakcije između društva i ljudi, između zajednica, između zajednica i pojedinaca. U knjizi “Uvod u sociologiju” napominje se da je sociologija nauka koja se fokusira na društvene zajednice, njihovu genezu, interakciju i trendove razvoja. Svaka od definicija ima racionalno zrno. Većina naučnika sklona je vjerovanju da je predmet sociologije društvo ili određene društvene pojave.

Prema tome, sociologija je nauka o generičkim svojstvima i osnovnim obrascima društvenih pojava.

Sociologija ne samo da bira empirijsko iskustvo, odnosno čulno opažanje kao jedino sredstvo pouzdanog znanja i društvene promjene, već ga i teorijski generalizira. Pojavom sociologije otvorile su se nove mogućnosti za prodiranje u unutrašnji svijet pojedinca, za razumijevanje njegovih životnih ciljeva, interesovanja i potreba. Međutim, sociologija ne proučava osobu općenito, već njen specifičan svijet – društveno okruženje, zajednice u koje je uključena, način života, društvene veze, društveno djelovanje. Ne umanjujući značaj brojnih grana društvenih nauka, sociologija je i dalje jedinstvena po svojoj sposobnosti da vidi svijet kao integralni sistem. Štaviše, sociologija posmatra sistem ne samo kao funkcionalan i razvijajući se, već i kao u stanju duboke krize. Moderna sociologija pokušava proučavati uzroke krize i pronaći načine izlaska iz krize društva. Glavni problemi moderne sociologije su opstanak čovječanstva i obnova civilizacije, podizanje na viši nivo razvoja. Sociologija traži rješenja za probleme ne samo na globalnom nivou, već i na nivou društvenih zajednica, konkretnih društvenih institucija i udruženja, te društvenog ponašanja pojedinca. Sociologija je nauka na više nivoa, koja predstavlja jedinstvo apstraktnih i konkretnih oblika, makro- i mikroteorijskih pristupa, teorijskog i empirijskog znanja.

sociologija




Postavite pitanje o svom problemu

Pažnja!

Banka sažetaka, seminarskih radova i disertacija sadrži tekstove isključivo informativnog karaktera. Ako želite na bilo koji način koristiti ove materijale, obratite se autoru rada. Administracija sajta ne daje komentare na radove objavljene u apstraktnoj banci niti dozvoljava korišćenje tekstova u celini ili bilo kog dela.

Mi nismo autori ovih tekstova, ne koristimo ih u našim aktivnostima i ne prodajemo te materijale za novac. Prihvaćamo reklamacije autora čije su radove posjetioci sajta dodali u našu banku sažetaka bez navođenja autorstva tekstova, a te materijale brišemo na zahtjev.

IN U dvadesetom veku kultura je postala predmet snažne ekspanzije novih – audiovizuelnih i elektronskih – sredstava komunikacije (radio, bioskop, televizija), koja su svojim mrežama pokrivala gotovo čitav prostor planete. U savremenom svijetu mediji su stekli značaj glavnog proizvođača i dobavljača kulturnih proizvoda namijenjenih masovnoj potražnji potrošača. Zbog toga se naziva masovnom kulturom jer nema jasno definisanu nacionalnu boju i ne prepoznaje nikakve nacionalne granice. Kao potpuno nov kulturni fenomen, više nije predmet antropološkog (etnološkog) ili humanitarnog (filološko-historijskog) proučavanja, već sociološkog znanja.

Mase su posebna vrsta društvene zajednice, koju treba razlikovati i od naroda (etničke grupe) i od nacije. Ako je narod kolektivna ličnost sa jedinstvenim programom ponašanja i sistemom vrijednosti za sve, ako je nacija kolektiv pojedinaca, onda su mase bezličan kolektiv koji čine pojedinci koji su međusobno nepovezani, stranci i ravnodušni jedni prema drugima. Dakle, oni govore o masi proizvodnje, potrošača, sindikata, stranke, gledatelja, čitaoca itd., koju karakteriše ne toliko kvalitet pojedinaca koji je formiraju, koliko njihov brojčani sastav i vrijeme postojanja.

Najtipičniji primjer mase je gomila. Mase se ponekad nazivaju "gomila usamljenih ljudi" (ovo je naslov knjige američkog sociologa D. Riesmana), a dvadeseti vijek se naziva "stoljeće gomile" (naziv knjige socijalnog psihologa S. Moscovici). Prema „dijagnozi našeg vremena“ koju je izveo njemački sociolog Karl Mannheim još 30-ih godina. prošli venac, „glavne promene kojima danas prisustvujemo na kraju su posledica činjenice da živimo u masovnom društvu.“ Svoju pojavu duguje rastu velikih industrijskih gradova, procesima industrijalizacije i urbanizacije. S jedne strane, karakteriše ga visok nivo organizacije, planiranja i upravljanja, s druge strane, karakteriše ga koncentracija stvarne moći u rukama manjine, vladajuće birokratske elite;

Društvena osnova masovnog društva nisu građani koji su slobodni u svojim odlukama i postupcima, već skupovi ljudi koji su jedni prema drugima ravnodušni, okupljeni na čisto formalnim osnovama i osnovama. To je posljedica ne autonomizacije, već atomizacije pojedinaca, čije lične kvalitete i svojstva niko ne uzima u obzir. Njegovo pojavljivanje rezultat je uključivanja velikih grupa ljudi u društvene strukture koje funkcioniraju nezavisno od njihove svijesti i volje, nametnute im izvana i propisuju im određeni način ponašanja i djelovanja. Sociologija je nastala kao nauka o institucionalnim oblicima društvenog ponašanja i djelovanja ljudi u kojima se oni ponašaju prema funkcijama ili ulogama koje su im propisane. Shodno tome, studija psihologije mase naziva se socijalna psihologija.




Kao čisto funkcionalna formacija, masa nema svoj program djelovanja koji je iznutra ujedinjuje (ovaj drugi uvijek prima izvana). Ovdje je svako za sebe, ali sve zajedno je prilično nasumična asocijacija ljudi, lako podložna vanjskim utjecajima i raznim vrstama psiholoških manipulacija koje kod nje mogu izazvati određena raspoloženja i emocije. Mase iza svoje duše nemaju ništa što bi mogle smatrati svojom zajedničkom vrijednošću i svetinjom. Potrebni su joj idoli i idoli koje je spremna obožavati sve dok joj privlače pažnju i udovoljavaju njenim željama i instinktima. Ali ona ih takođe odbija kada joj se suprotstavljaju ili pokušavaju da se izdignu iznad njenog nivoa. Masovna svijest, naravno, rađa svoje mitove i legende, može biti ispunjena glasinama, podložna je raznim fobijama i manijama i sposobna je, na primjer, paničariti bez razloga, ali sve je to rezultat ne svjesnih i promišljenih radnji, ali od iskustava i strahova koji se iracionalno javljaju na masovnoj osnovi.

Glavna vrijednost masovnog društva nije sloboda pojedinca, već moć, koja, iako se razlikuje od tradicionalne moći – monarhijske i aristokratske – po svojoj sposobnosti da kontroliše ljude, da potčini njihovu svijest i volju, daleko nadmašuje ovu potonju. Ljudi na vlasti ovdje postaju istinski heroji dana (štampa najviše piše o njima, ne napuštaju televizijske ekrane), zamjenjujući heroje prošlosti - disidente, borce za ličnu nezavisnost i slobodu. Moć u masovnom društvu je bezlična i depersonalizovana kao i samo društvo. To više nisu samo tirani i despoti čija imena svi znaju, već korporacija ljudi koji vode državu skrivena od očiju javnosti – „elita moći“. Instrument njene moći, koji zamjenjuje stari „sistem nadzora i kažnjavanja“, su moćni finansijski i informacioni tokovi, kojima raspolaže po sopstvenom nahođenju. Onaj ko posjeduje finansije i medije zaista posjeduje moć u masovnom društvu.

Općenito, masovna kultura je instrument moći masovnog društva nad ljudima. Dizajniran za masovnu percepciju, ne dopadljiv svima posebno, već ogromnoj publici, cilj mu je da u njima izazove jednoličnu, nedvosmislenu reakciju koja je jednaka za sve. Nacionalni sastav ove publike nije značajan. Masovna priroda percepcije, kada se čini da se ljudi koji su malo poznati i nepovezani jedni s drugima spajaju u jedan emocionalni odgovor, specifična je karakteristika pridruživanja masovnoj kulturi.

Jasno je da je to lakše učiniti obraćajući se najjednostavnijim, najelementarnijim osjećajima i raspoloženjima ljudi, koji ne zahtijevaju ozbiljan mentalni rad i duhovni napor. Masovna kultura nije za one koji žele „razmišljati i patiti“. U njemu uglavnom traže izvor nepromišljene zabave, spektakl koji miluje oči i uši, zabavu koja ispunjava dokolicu, zadovoljenje površne radoznalosti, ili čak samo sredstvo za „hvatanje zujanja“ i dobijanje raznih vrsta zadovoljstva. Ovaj cilj se ne postiže toliko riječima (posebno štampanim), koliko slikom i zvukom, koji imaju neuporedivo veću moć emocionalnog utjecaja na publiku. Masovna kultura je pretežno audiovizualna. Nije namijenjena za dijalog i komunikaciju, već za oslobađanje od stresa od prevelikog društvenog preopterećenja, za ublažavanje osjećaja usamljenosti među ljudima koji žive u blizini, ali se ne poznaju, omogućavajući im da se na neko vrijeme osjećaju kao jedno, emocionalno se isprazne i oslobode akumulirana energija.

Sociolozi primjećuju obrnut odnos između gledanja televizije i čitanja knjiga: kako se vrijeme prvog povećava, drugo se smanjuje. Društvo iz „čitanja“ postepeno postaje „zagledana“ kultura, postepeno se zamenjuje kulturom zasnovanom na percepciji vizuelnih i zvučnih slika („kraj Gutenbergove galaksije“). Oni su jezik masovne kulture. Pisana riječ, naravno, ne nestaje u potpunosti, već se postepeno obezvređuje u svom kulturnom značenju.

Sudbina štampane reči, i knjige uopšte, u eri masovne kulture i „informacionog društva“ je velika i složena tema. Zamjena riječi slikom ili zvukom stvara kvalitativno novu situaciju u kulturnom prostoru. Na kraju krajeva, riječ vam omogućava da vidite ono što se ne može vidjeti običnim okom. Ona nije upućena viziji, već spekulaciji, koja omogućava da se mentalno zamisli šta označava. “Slikom svijeta otkrivenom riječima” još od Platonovog vremena nazivaju idealnim svijetom, koji čovjeku postaje dostupan samo kroz maštu ili refleksiju. A sposobnost za to se u najvećoj mjeri formira čitanjem.

Druga stvar je vizuelna slika, slika. Njegova kontemplacija ne zahtijeva poseban mentalni napor od osobe. Vizija ovdje zamjenjuje refleksiju i maštu. Za osobu čiju svijest formiraju mediji, ne postoji idealan svijet: on nestaje, rastvara se u struji vizualnih i slušnih utisaka. On vidi, ali ne misli, vidi, ali često ne razume. Nevjerovatna stvar: što se veća količina takvih informacija nastani u čovjekovoj glavi, što je manje kritičan prema njima, to više gubi vlastiti položaj i lično mišljenje. Dok čitate, još se nekako možete složiti ili raspravljati s autorom, ali dugotrajna komunikacija sa ekranskim svijetom postepeno ubija svaki otpor prema njemu. Zbog svoje zabave i pristupačnosti, ovaj svijet je mnogo uvjerljiviji od knjižne riječi, iako je destruktivniji po svom utjecaju na sposobnost prosuđivanja, tj. na sposobnost samostalnog mišljenja.

Masovna kultura, budući da je u suštini kosmopolitska, jasno je snizila prag individualne prijemčivosti i selektivnosti. Stavljena na tok, ne razlikuje se mnogo od proizvodnje robe široke potrošnje. Čak i uz dobar dizajn, dizajniran je za prosječnu potražnju, prosječne preferencije i ukuse. Neograničeno šireći sastav svoje publike, žrtvuju joj posebnost i neponovljivost autorskog principa, koji je oduvijek određivao samobitnost nacionalne kulture. Ako se danas ikoga zanimaju tekovine nacionalne kulture, ona je već u statusu visoke (klasične) pa čak i elitne kulture, osvrćući se na prošlost.

To jasno daje do znanja zašto većina zapadnih intelektualaca vidi mase kao glavnog neprijatelja kulture. Nacionalne oblike života zamenio je kosmopolitski grad sa svojim standardizovanim propisima i propisima. U takvom okruženju kultura ne može da diše, a ono što se zove nema direktne veze s njom. Kultura je iza nas, a ne ispred nas i sva priča o njenoj budućnosti je besmislena. Pretvorila se u ogromnu industriju slobodnog vremena, koja postoji pod istim pravilima i zakonima kao cijela tržišna ekonomija.

Konstantin Leontjev je takođe bio iznenađen da što više evropski narodi steknu nacionalnu nezavisnost, to više postaju slični jedni drugima. Čini se da nacionalne granice u kulturi postoje samo da bi se neko vrijeme očuvale etnokulturne razlike među narodima koji dolaze iz prošlosti, inače izuzetno bliski jedni drugima. Prije ili kasnije, sve što ih razdvaja u kulturnom smislu ispostaviće se beznačajnim u kontekstu tekućih integracionih procesa. Nacionalna kultura već oslobađa pojedinca od bezuvjetne vlasti nad njim neposrednih kolektivnih i tradicionalno prenošenih običaja i vrijednosti njegove grupe i uključuje ga u širi kulturni kontekst. U svom nacionalnom obliku, kultura postaje individualna, a samim tim i univerzalnija u svojim značenjima i vezama. Klasici bilo koje nacionalne kulture poznati su u cijelom svijetu. Dalje širenje granica kulture koje se odvija u masovnom društvu, njeno izlaženje na transnacionalni nivo vrši se, međutim, gubitkom njenog jasno izraženog individualnog principa u procesu stvaralaštva i potrošnje kulture. Kvantitativni sastav publike koja konzumira kulturu izuzetno se povećava, a kvalitet ove potrošnje spušta se na nivo javno dostupnog primitivca. Kultura u masovnom društvu nije vođena željom osobe za individualnim samoizražavanjem, već brzo promjenjivim potrebama gomile.

Šta onda globalizacija donosi sa sobom? Šta to znači za kulturu? Ako u granicama postojećih nacionalnih država masovna kultura još nekako koegzistira s visokim primjerima kulture koje je stvorio nacionalni genij naroda, zar onda kultura u globalnom svijetu neće postati sinonim za ljudsku bezličnost, lišenu svake heterogenosti? Kakva je opća sudbina nacionalnih kultura u svijetu globalnih veza i odnosa?

Masovna kultura je koncept koji se koristi za karakterizaciju moderne kulturne proizvodnje i potrošnje. To je kulturna proizvodnja, organizovana prema vrsti masovne, serijske transportne industrije i koja isporučuje isti standardizovani, serijski, masovni proizvod za standardizovanu masovnu potrošnju. Masovna kultura je specifičan proizvod modernog industrijaliziranog urbanog društva.

Masovna kultura je kultura masa, kultura namijenjena narodnoj potrošnji; ovo nije svijest ljudi, već komercijalne kulturne industrije; neprijateljski je prema istinski popularnoj kulturi. Ona ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njeni ukusi i ideali se menjaju vrtoglavom brzinom u skladu sa potrebama mode. Masovna kultura privlači široku publiku, apelira na pojednostavljene ukuse i tvrdi da je narodna umjetnost.

U modernoj sociologiji koncept „masovne kulture“ sve više gubi svoj kritički fokus. Ističe se funkcionalni značaj masovne kulture, koja osigurava socijalizaciju ogromnih masa ljudi u složenom, promjenjivom okruženju modernog industrijaliziranog urbaniziranog društva. Afirmirajući pojednostavljene, stereotipne ideje, masovna kultura ipak obavlja funkciju stalnog održavanja života za širok spektar društvenih grupa. Također osigurava masovno uključivanje u sistem potrošnje, a time i funkcioniranje masovne proizvodnje. Masovnu kulturu karakterizira univerzalnost, pokriva široki srednji dio društva, na specifičan način pogađajući i elitne i marginalne slojeve.

Masovna kultura afirmiše identitet materijalnih i duhovnih vrednosti, koje podjednako deluju kao proizvodi masovne potrošnje. Odlikuje se nastankom i ubrzanim razvojem posebnog stručnog aparata, čiji je zadatak da koristi sadržaje potrošene robe, tehnologiju njihove proizvodnje i distribucije kako bi se masovna svijest podredila interesima monopola i državnog aparata. .

Postoje prilično kontradiktorna gledišta o vremenu nastanka „masovne kulture“. pojava “masovne kulture” sa naučnom i tehnološkom revolucijom, koja je dovela do novih načina proizvodnje, širenja i konzumiranja kulture. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznjecov I.M. Opća sociologija: Udžbenik. - M.: Gardariki, 2012. - 474 str.

Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:

• 1. Preduslovi za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovečanstva.
• 2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropskoj književnosti 17.-18. veka avanturističkog, detektivskog i avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža.
• 3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka - roman.

Danas se masa značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim u isto vrijeme. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.

Koji su ekonomski preduslovi za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovne komunikacije, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, transportna proizvodnja - sve to u velikoj mjeri znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog finansijsko-industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje za proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna. Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“, koji je postao srž života u industrijskom društvu. Takođe je učinio masovnu kulturu tako popularnom. Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da podstakne svijest potrošača kod primaoca (odnosno gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture kod ljudi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalni državni budžet obrazovni

ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Volgogradski državni tehnički univerzitet"

Katedra za istoriju, kulturu i sociologiju

Sažetak o kulturološkim studijama

"Trendovi u razvoju masovne kulture"

Završeno:

učenik grupe F-469

Senin I.P.

Učitelj:

viši nastavnik Solovyova A.V.

_________________

Ocjena ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Uvod……………………………………………………………………… ……..……3
2. Istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture......4
3. Društvene funkcije masovne kulture…………………………………………………..5
4. Negativan uticaj masovne kulture na društvo…………………...6
5. Pozitivne funkcije masovne kulture……………………………………….7
6. Zaključak…………………………………………………………………..…………..8
7. Bibliografija………………………………………………………………. ..………….9

Uvod

Kultura je sveukupnost industrijskih, društvenih i duhovnih dostignuća ljudi. Kultura je sistem sredstava ljudske delatnosti, koji se neprestano unapređuje i zahvaljujući kome se ljudska delatnost podstiče i ostvaruje. Pojam “kultura” je veoma polisemantičan, ima različit sadržaj i različita značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različitim naukama i filozofskim disciplinama. Ona se mora otkriti u diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva korištenje kategorija “društvena praksa” i “aktivnost”, povezujući kategorije “društveno biće” i “društvena svijest”, “objektivno” i “subjektivno” u istorijskom procesu. .

Ako prepoznamo da je jedan od glavnih znakova prave kulture heterogenost i bogatstvo njenih manifestacija, zasnovanih na nacionalno-etničkoj i klasno-klasnoj diferencijaciji, onda se u 20. stoljeću nije samo boljševizam pokazao kao neprijatelj kulturna „polifonija“. U uslovima “industrijskog društva” i naučno-tehnološke revolucije, čovječanstvo u cjelini je otkrilo jasno izraženu težnju ka šablonu i monotoniji nauštrb svake vrste originalnosti i originalnosti, bilo da je riječ o pojedincu ili o određenim društvenim slojeva i grupa.

Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura. U svakom društvu razlikuje se visoka kultura (elita) i narodna kultura (folklor). Razvoj medija doveo je do formiranja takozvane masovne kulture, pojednostavljene u semantičkom i umjetničkom smislu, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, posebno svojom snažnom komercijalizacijom, može istisnuti i visoke i narodne kulture. Ali generalno, odnos prema popularnoj kulturi nije tako jasan.

Fenomen „masovne kulture“ sa stanovišta njene uloge u razvoju moderne civilizacije naučnici ocjenjuju daleko od jednoznačne. Kritički pristup „masovnoj kulturi“ svodi se na njene optužbe za zanemarivanje klasičnog naslijeđa, da je navodno instrument svjesne manipulacije ljudima; porobljava i ujedinjuje glavnog tvorca svake kulture, suverenu ličnost; doprinosi njenom otuđenju od stvarnog života; odvlači ljude od njihovog glavnog zadatka - "duhovnog i praktičnog razvoja svijeta" (K. Marx). Alogetski pristup, naprotiv, izražava se u činjenici da se „masovna kultura“ proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog naučno-tehnološkog napretka, da doprinosi jedinstvu ljudi, posebno mladih, bez obzira na sve ideologije i nacionalne -etničke razlike u stabilan društveni sistem i ne samo da ne odbacuje kulturno naslijeđe prošlosti, već i njegove najbolje primjere čini vlasništvom najširih slojeva naroda replicirajući ih kroz štampu, radio, televiziju i industrijsku reprodukciju . Rasprava o šteti ili koristi „masovne kulture“ ima čisto politički aspekt: ​​i demokrate i pristalice autoritarne moći, ne bez razloga, nastoje da ovaj objektivni i veoma važan fenomen našeg vremena iskoriste u svojim interesima. U Drugom svjetskom ratu iu poslijeratnom periodu problemi „masovne kulture“, posebno njenog najvažnijeg elementa – masovnog informisanja, proučavani su sa podjednakom pažnjom kako u demokratskim tako i u totalitarnim državama.

Istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture

Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da identifikuju dva društvena oblika kulturnog postojanja: masovnu kulturu i elitnu kulturu. Masovna kultura je vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Kada i kako se pojavila masovna kultura? Postoji nekoliko gledišta o porijeklu masovne kulture u kulturološkim studijama.

Navedimo kao primjer najčešće pronađene u naučnoj literaturi:

1. Preduslovi za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovečanstva, a u svakom slučaju, u zoru hrišćanske civilizacije.

2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropskoj književnosti 1988. veka avanturističkog, detektivskog i avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku. Ovdje, po pravilu, navode kao primjer rad dvojice pisaca: Engleza Daniela Defoea, autora poznatog romana “Robinson Crusoe” i 481 druge biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija: istražitelja, vojnih lica. , lopovi itd. i naš sunarodnik Matvey Komarov .

3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen u Velikoj Britaniji 1870. godine imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka - roman.

Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestovala u Sjedinjenim Državama. Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim dao svijetu pravo, Engleska – parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne SAD svijetu dale naučno-tehnološko revolucija i masovna kultura.”

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. stoljeća karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve njene sfere: ekonomiju i politiku, menadžment i komunikaciju među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća.

X. Ortega y Gasset u svom djelu “Pobuna masa” sam koncept “mase” izvodi iz definicije “gomile”. Gomila je, u kvantitativnom i vizuelnom smislu, mnoštvo, a mnoštvo je, sa sociološke tačke gledišta, masa“, objašnjava Ortega. I dalje piše: „Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba koje se posebno izdvajaju; Masa je prosječna osoba. Tako se čisto kvantitativna definicija pretvara u kvalitativnu.”

Knjiga američkog sociologa, profesora sa Univerziteta Kolumbija D. Bella, “Kraj ideologije”, u kojoj su karakteristike modernog društva određene pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje, vrlo je informativna za analizu našeg problema. Ovdje autor formulira pet značenja pojma "masa":

1. Masa - kao nediferencirani skup (tj. suprotno od koncepta klase).

2. Masa - kao sinonim za neznanje (kako je o tome pisao i X. Ortega y Gasset).

3. Mase - kao mehanizirano društvo (tj. osoba se doživljava kao dodatak tehnologije).

4. Mase - kao birokratizovano društvo (tj. u masovnom društvu pojedinac gubi svoju individualnost u korist stada). 5. Mase su poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovek može biti kulturan sam po sebi, ali u gomili je varvarin.

I D. Bell zaključuje: mase su oličenje herdizma, uniformnosti i stereotipa.

Još dublju analizu „masovne kulture“ napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. On, kao i D. Bell, dolazi do zaključka da masovne komunikacije stvaraju novi tip kulture. McLuhan naglašava da je početna tačka ere „industrijskog i tipografskog čovjeka“ bio pronalazak štamparije u 15. vijeku. McLuhan je, definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, naglašavao eskapističku (tj. odvođenje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.

Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture.

Društvene funkcije masovne kulture

Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan “srednja klasa”. Procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture najkonkretnije su opisani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morina “The Zeitgeist”. Koncept „srednje klase“ postao je fundamentalan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova „srednja klasa“ je takođe postala srž života u industrijskom društvu. Takođe je učinio masovnu kulturu tako popularnom.

Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, već da stimulira svijest potrošača kod primaoca (tj. gledaoca, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip – pasivnu, nekritičku percepciju osobe o ovoj kulturi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svojoj manifestaciji. Međutim, karakteriše ga konzervativizam, inertnost i ograničenja. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. U popularnoj kulturi formula je glavna stvar.

Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova. A sve to u kombinaciji sa otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, čiji je krajnji cilj odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uslovima i konformizam.

Otuda i upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, melodrama, mjuzikli i strip.

Negativan uticaj masovne kulture na društvo

Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura.

34% Rusa vjeruje da masovna kultura ima negativan utjecaj na društvo i podriva njegovo moralno i etičko zdravlje. Sveruski centar za proučavanje javnog mnjenja (VTsIOM) došao je do ovog rezultata kao rezultat studije sprovedene 2003. godine. anketa.

Pozitivan uticaj masovne kulture na društvo navelo je 29% anketiranih Rusa koji smatraju da masovna kultura pomaže ljudima da se opuste i zabave. 24% ispitanika smatra da je uloga šou-biznisa i masovne kulture jako preuveličana i uvjereno je da one nemaju ozbiljan utjecaj na društvo.

80% ispitanika je izrazito negativno prema upotrebi vulgarnosti u javnim istupima zvijezda estrade, smatrajući upotrebu nepristojnih izraza neprihvatljivom manifestacijom promiskuiteta i nedostatka talenta.

13% ispitanika dopušta upotrebu vulgarnosti u slučajevima kada se koristi kao neophodno umjetničko sredstvo, a 3% smatra da ako se često koristi u komunikaciji među ljudima, onda se pokušava zabraniti na sceni, u bioskopu, televiziji su jednostavno licemerje.

Negativan stav prema upotrebi vulgarnosti ogleda se i u procjeni Rusa o situaciji oko sukoba između novinarke Irine Aroyan i Filipa Kirkorova. 47% ispitanika stalo je na stranu Irine Aroyan, dok je samo 6% podržalo pop zvijezdu. 39% ispitanika uopšte nije pokazalo interesovanje za ovaj proces.

Podijelite ovaj članak:
Slični članci

17. aprila 2015
Pogledajte šta je "Orsk" u drugim rječnicima

17. aprila 2015
Doktrina o drugom dolasku u 2. – 3. veku nove ere

17. aprila 2015
Doktrina o drugom dolasku u 2. – 3. veku nove ere

17. aprila 2015
Značenje istorijskih enciklopedija u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, BSE Enciklopedija istorije