Plutarh odabran. Plutarh, Komparativni životi. Plutarh Komparativni životi – Likurg i Numa Pompilije

04.07.2020

Plutarh i njegovi uporedni životi

"Genus scripturae leve et non satis dignum"– „Žanr je lagan i nedovoljno respektabilan“ – ovako je sažeo Kornelije Nepot, rimski pisac iz 1. veka pre nove ere. e., stav njegovih sunarodnika (i ne samo njih) prema žanru biografije. I sam autor ovih riječi, iako je sastavljač biografske zbirke „O slavnim ljudima“, u suštini ne polemizira s ovim mišljenjem, pravdajući svoj žanrovski odabir isključivo radoznalošću o sitnicama života različitih naroda. Možda se stav drevnih ljudi prema žanru biografije nikada ne bi promijenio, što znači da bi još manje primjera toga preživjelo do danas, da nije bilo Plutarha.

U poređenju sa pozadinom mnogih antičkih pisaca i pesnika, čiji su životi prepuni dramatičnih i tragičnih događaja, a priznanje čitalaca ne dolazi uvek za života, Plutarhova ljudska i književna sudbina ispala je iznenađujuće dobro. Iako nam antička tradicija nije sačuvala ni jednu njegovu biografiju, sam Plutarh toliko rado i puno piše o sebi, svojoj porodici i događajima iz svog života da se njegova biografija lako rekonstruiše iz njegovih vlastitih djela*.

Da biste razumjeli rad pisca, morate imati vrlo dobru predstavu o tome gdje je i kada živio. Dakle, Plutarh je živio u 1.-2. vijeku nove ere. e., u završnoj eri starogrčke književnosti, koja se obično naziva „period rimske vladavine“. I visoki klasici, sa svojim velikim dramskim piscima, govornicima i historičarima, i maštoviti helenizam, sa svojim učenim eksperimentalnim pjesnicima i originalnim filozofima, ostali su daleko iza. Naravno, i u rimskom periodu grčka književnost ima svoje predstavnike (Arijana, Apijana, Josipa Flavija, Diona Kasija, Diona Zlatousta itd.), ali ni oni sami ni njihovi potomci ih ne mogu staviti u ravan sa Sofoklom, Tukididom ili Kalimahom. , a književnost gubi poziciju „učitelja života“ i obavlja uglavnom dekorativne i zabavne funkcije. Na toj pozadini još jasnije se pojavljuje lik našeg pisca.

Dakle, Plutarh je rođen oko 46. godine nove ere. e. u beotijskom gradu Heronei, nekada ozloglašenom po događajima iz 338. pne. e., kada je Grčka, pod naletom vojne moći Filipa Makedonskog, izgubila svoju nezavisnost. Do Plutarha, Heronea se pretvorila u provincijski grad, a sama Grčka se još ranije pretvorila u rimsku provinciju Ahaju, prema kojoj su se Rimljani odnosili nešto mekše od ostalih osvojenih zemalja, odajući priznanje njenoj visokoj kulturi, koja nije spriječiti ih da stanovništvo Grčke nazivaju omalovažavajućim riječima Graeculi- „heljda“. Plutarh je živio u ovom gradu skoro cijeli svoj život. On u uvodu Demostenove biografije s malom šalom govori o svojoj privrženosti rodnom gradu, a teško da ijedna knjiga ili članak o heronejskom piscu ne može bez ovih riječi – tako su iskrene i privlačne: „Istina je, koji se upustio u istorijsko istraživanje za koje je potrebno da ponovo pročita ne samo lako dostupna, domaća dela, već i mnoga strana dela rasuta po stranim zemljama, njemu je zaista potreban „slavan i slavan grad“, prosvećen i naseljen: samo tamo, imajući svakojakih knjiga u izobilju... da li će moći da objavi svoj rad sa najmanjim brojem grešaka i praznina. Što se mene tiče, ja živim u malom gradu i, da ga ne bih smanjivao, nastaviću da živim u njemu..."(Preveo E. Yunets). Ove riječi su izgovorene u doba kada su grčki pisci za svoje prebivalište birali velike kulturne centre, prije svega Rim ili Atinu, ili su vodili život putujućih sofista, putujući u različite gradove ogromnog Rimskog Carstva. Naravno, Plutarh, sa svojom radoznalošću, širinom interesovanja i živahnim karakterom, nije mogao čitavog života da sedi kod kuće: obišao je mnoge gradove u Grčkoj, dva puta bio u Rimu, posetio Aleksandriju; u vezi sa svojim naučnim istraživanjima bile su mu potrebne dobre biblioteke, posećivanje mesta istorijskih događaja i antičkih spomenika. Utoliko je nevjerovatnije što je zadržao svoju odanost Heronei i proveo veći dio svog života u njoj.

Iz spisa samog Plutarha saznajemo da je njegova porodica pripadala imućnim krugovima grada i da njegov imovinski položaj nije bio luksuzan, već stabilan. Kod kuće je stekao uobičajeno gramatičko, retoričko i muzičko obrazovanje za predstavnike svog kruga, a da bi ga završio otišao je u Atinu, koja je još u doba Plutarha smatrana kulturnim i obrazovnim centrom. Tu se, pod vodstvom filozofa akademske škole Amonija, usavršavao u retorici, filozofiji, prirodnim naukama i matematici. Ne znamo koliko je dugo Plutarh boravio u Atini, znamo samo da je bio svjedok posjete Grčkoj rimskog cara Nerona 66. godine i iluzornog „oslobođenja“ ove provincije *.

Po povratku u Haeroneju, Plutarh aktivno učestvuje u njenom javnom životu, oživljavajući ne samo u svojim delima, već i ličnim primerom, klasični ideal polisne etike, koji propisuje praktično učešće u životu svakog građanina u životu njegovog rodni grad. Još kao mladić, on je u ime Heronejaca otišao kod prokonzula provincije Ahaje, i ovaj događaj je poslužio kao početak te veze s Rimom, koja se pokazala važnom i za Plutarhov život i za njegov književna aktivnost. Plutarh je posjetio sam Rim, kao što je već spomenuto, dva puta, prvi put kao ambasador iz Heroneje za neke državne poslove. Tamo drži javna predavanja, učestvuje u filozofskim razgovorima i sklapa prijateljstva sa nekim obrazovanim i uticajnim Rimljanima. Jednom od njih, Kvintu Soziju Senecionu, prijatelju cara Trajana, naknadno je posvetio mnoga svoja dela (uključujući „Uporedne žitije“). Očigledno je Plutarh bio dobro primljen na carskom dvoru: Trajan mu je dodijelio titulu konzula i naredio vladaru Ahaje da pribjegne Plutarhovom savjetu u sumnjivim slučajevima. Moguće je da je pod Hadrijanom i on sam bio prokurator Ahaje tri godine.

Mora se reći da i pored svoje lojalnosti Rimu, koja ga je razlikovala od drugih opoziciono orijentisanih pisaca, Plutarh nije gajio političke iluzije i jasno je uviđao suštinu pravog odnosa između Grčke i Rima: upravo za njega je čuveni izraz o „rimskoj čizmu podignutoj nad glavom svakog Grka“ („Opomene državniku“, 17). Zato je Plutarh pokušao da iskoristi sav svoj uticaj za dobrobit svog rodnog grada i Grčke u celini. Izraz tog uticaja bilo je i njegovo primanje rimskog državljanstva, o čemu saznajemo, suprotno običaju, ne iz Plutarhovih spisa, već iz natpisa o postavljanju kipa cara Hadrijana koji je došao na vlast, napravljenog pod rukovodstvom sveštenika Mestria Plutarh. Ime Mestrius je Plutarh dobio po dobijanju rimskog državljanstva: činjenica je da je dodjela rimskog državljanstva smatrana adaptacijom od strane bilo kojeg od rimskih klanova i bila je praćena dodjeljivanjem odgovarajućeg generičkog imena osobi koja se prilagođava. Plutarh je tako postao predstavnik porodice Mestrijan, kojoj je pripadao njegov rimski prijatelj Lucije Mestrije Flor. Kao i Senecion, često se pojavljuje kao lik u Plutarhovim književnim delima. Izuzetno je karakteristično za Plutarhov građanski stav da ovaj pisac, koji tako spremno govori o drugim, mnogo manje značajnim, događajima iz svog života, nigde ne pominje činjenicu da je postao rimski građanin: za sebe, za svoje čitaoce i za potomstvo, on je želi samo da ostane stanovnik Heroneje, u čiju su dobrobit bile usmjerene sve njegove misli.

U zrelim godinama, Plutarh okuplja mlade ljude u svojoj kući i, podučavajući svoje sinove, stvara neku vrstu „privatne akademije“, u kojoj igra ulogu mentora i predavača. U svojoj pedesetoj godini postaje Apolonov svećenik u Delfima, ovom najpoznatijem svetilištu prošlih vremena, bez čijeg savjeta nije poduzeta ni jedna važna stvar – ni javna ni privatna – a koja je u doba Plutarha brzo gubila. njen autoritet. Vršeći dužnost svećenika, Plutarh pokušava vratiti svetištu i proročištu prijašnje značenje. O poštovanju koje je stekao od svojih sunarodnika dok je bio na ovom mestu svedoči i natpis na postolju statue, pronađen u Delfima 1877. godine:

Ovdje su Heronea i Delphi zajedno sa Plutarhom podigli:
Amfiktioni su naredili da mu se oda počast na ovaj način.
(prijevod Ya. M. Borovsky)

Nerado govori o godinama duboke starosti koje su Plutarha dovele u veliku politiku, a o njima saznajemo iz kasnijih i ne uvijek pouzdanih izvora. Tačan datum Plutarhove smrti je nepoznat; on je vjerovatno umro nakon 120.

Plutarh je bio veoma plodan pisac: do nas je stiglo više od 150 njegovih dela, ali je antika poznavala duplo više!

Cjelokupna ogromna Plutarhova književna baština svrstava se u dvije grupe: takozvane “moralne spise” (Moralija) i "Biografije". Dotaknut ćemo se prve grupe samo zato što poznavanje nje pomaže razumijevanju ličnosti Plutarha i filozofske i etičke osnove njegovog biografskog ciklusa.

Širina Plutarhovih interesovanja i nevjerovatna tematska raznolikost njegovih Moralnih djela čine čak i letimičan pregled na njih veoma teškim: ne računajući djela čije se autorstvo smatra sumnjivim, ovaj dio Plutarhove zaostavštine broji više od 100 djela. U smislu književne forme, to su dijalozi, dijatribe*, pisma i zbirke materijala. U isto vrijeme, termin ćemo primijeniti samo na ograničen broj rasprava Moralia u tačnom smislu. Ovo su rani radovi o uticaju na ljudske postupke sila kao što su hrabrost, vrlina, s jedne strane, i volja sudbine, slučajnost, s druge („O sreći ili hrabrosti Aleksandra Velikog“, „O sreća Rimljana“), dijatribe, pisma i dijalozi o porodičnim vrlinama („O bratskoj naklonosti“, „O ljubavi prema deci“, „Bračna uputstva“, „O ljubavi“), kao i poruke utehe (npr. “Utjeha njegovoj ženi”, koju je Plutarh napisao nakon što je primio vijest o smrti kćeri). “Moralija” u pravom smislu je praćena brojnim raspravama u kojima Plutarh objašnjava svoj položaj u odnosu na različita etička učenja. Kao i većina kasnoantičkih mislilaca, Plutarh nije bio originalni filozof, osnivač nove filozofske škole, već je naginjao eklekticizmu, dajući prednost nekim pravcima i polemizirajući s drugima. Tako su brojna djela usmjerena protiv epikurejaca („O nemogućnosti da se sretno živi slijedeći Epikura“, „Da li je tačna izreka „Živi nezapaženo““?) i stoika („O općim pojmovima“, „O protivrječnostima stoika“) ) imaju polemički karakter. Plutarh svoje filozofske sklonosti često predstavlja u obliku tumačenja Platonovih djela, čijim je sljedbenicima sebe smatrao, ili u obliku rasprava posvećenih pojedinim filozofskim problemima („Platonova istraživanja”). Od suštinskog značaja za razumevanje Plutarhovog pogleda na svet su takozvani "Delfijski dijalozi" - dela u kojima pisac iznosi svoju ideju o svetu i njegovim zakonima, božanskim i demonskim silama koje deluju u njemu - kao i traktat "O Izidi". i Oziris“, u kojoj Plutarh pokušava da poveže svoja razmišljanja o božanstvu i svetu sa egipatskim mitovima i kultovima.

Uz ova djela, Moralia uključuje djela koja, sa moderne tačke gledišta, nisu vezana za etička pitanja. Posvećeni su matematici, astronomiji, fizici, medicini, muzici i filologiji. U ovaj dio Plutarhove zaostavštine spadaju i djela u obliku opisa praznika, koja se dotiču pitanja književnosti, istorije, prirodnih nauka, gramatike, etike, estetike i drugih („Zapreti za stolom“ u devet knjiga i „Praznik sedam mudraca“). Muškarci” *), zbirka kratkih priča „O vrlini” žene”, koja je vrlo karakteristična za Plutarhovu ličnost, kao i djela istorijske i antikvarne prirode (npr. „Drevni običaji Spartanaca”), koja je kasnije poslužila je kao građa za “Biografije”, i, konačno, ne manje važna za razumijevanje ovih potonjih, djela na političke teme (“Političke upute”, “Da li stari ljudi treba da učestvuju u vladinim aktivnostima”, “O monarhiji, demokratiji i oligarhiji”) .

Podrazumijeva se da je tako impresivno stvaralačko nasljeđe, čak i bez “Uporednih žitija”, moglo stoljećima veličati heronejskog pisca, ali je evropskim čitateljima, počevši od renesanse, postao poznat prvenstveno kao autor biografskog ciklusa. Što se tiče Moralije, iako ostaju predmet pažnje uglavnom stručnjaka iz oblasti antičke kulture, one su ipak apsolutno neophodne za razumijevanje filozofskih, etičkih i političkih pogleda Plutarha, biografa.

Kao što je već pomenuto, Plutarh je bio eklektik, a u tom pravcu ga je gurao kako preovlađujući mentalitet tog doba, koji je dozvoljavao najneverovatnije mešavine ideja, tako i sopstvena fleksibilnost i prijemčivost. Njegov pogled na svet zamršeno je kombinovao elemente etičkih sistema platonista i peripatetika koje je poštovao, i epikurejaca i stoika koje je izazivao, čija je učenja u nekim slučajevima iznosio u revidiranom obliku. Prema Plutarhu, osoba, zajedno sa svojom porodicom i ljudima za koje je odgovoran, ima etičke obaveze prema dva sistema: prema svom rodnom gradu, u kojem se prepoznaje kao nasljednik nekadašnje helenske veličine, i prema mnogo više univerzalni entitet - Rimsko carstvo (u oba slučaja on je sam bio uzor za besprijekorno ispunjavanje ovih obaveza). Dok se većina grčkih pisaca prema Rimu odnosi hladno i ravnodušno, Plutarh predstavlja Rimsko Carstvo kao sintezu dvaju principa – grčkog i rimskog, a najupečatljiviji izraz tog uvjerenja je osnovni princip konstrukcije Komparativnih žitija, s njihovim stalnim metoda poređenja istaknutih ličnosti oba naroda

Sa stanovišta dvostruke obaveze osobe prema rodnom gradu i Rimskom carstvu, Plutarh ispituje glavne etičke probleme: samoobrazovanje, obaveze prema rođacima, odnosi sa suprugom, sa prijateljima itd. Za Plutarha je vrlina nešto što se može naučiti, dakle, ne samo da su „Moralni spisi” prošarani moralnim zapovestima i savetima, već su i „Biografije” prožete didaktikom. Istovremeno, veoma je daleko od idealizacije, od želje da od svojih junaka učini hodajući primer čiste vrline: tu mu pomaže zdrav razum i dobrodušna snishodljivost.

Općenito, karakteristika Plutarhove etike je prijateljski i snishodljiv odnos prema ljudima. Izraz "filantropija" pojavljuje se u grčkoj književnosti od 4. vijeka prije nove ere. e., kod njega ono dostiže puninu svog značenja. Za Plutarha, ovaj koncept uključuje prijateljski odnos prema ljudima, zasnovan na razumijevanju njihovih inherentnih slabosti i potreba, i svijest o potrebi podrške i efektivne pomoći siromašnima i slabima, te osjećaj građanske solidarnosti i dobrote, i emocionalnu osjetljivost, pa čak i samo uljudnost.

Plutarhov porodični ideal zasniva se na jedinstvenom i gotovo isključivom odnosu prema ženama u staroj Grčkoj. On je veoma daleko od zanemarivanja intelektualnih sposobnosti žena, toliko rasprostranjenih u arhaičnoj i klasičnoj Grčkoj, i od poticanja emancipacije onog tipa na koji se Juvenal i drugi rimski pisci žale. Plutarh u ženi vidi saveznika i prijatelja svog muža, koji nikako nije inferioran u odnosu na njega, ali ima svoj niz interesa i odgovornosti. Zanimljivo je da se Plutarh u nekim slučajevima obraća svojim spisima posebno ženama. Konačno, potpuno neuobičajeno za ideje o tradicionalnom grčkom životu bilo je prenošenje cjelokupne poezije ljubavi posebno u sferu porodičnih odnosa. Otuda Plutarhova pažnja na bračne običaje Sparte, i činjenica da, govoreći o Menandru, ističe ulogu ljubavnih iskustava u svojim komedijama, i, naravno, činjenica da, govoreći o poreklu junaka njegovog „Uporednog Živi“, s takvim poštovanjem govori o njihovim majkama, ženama i kćerima (up. „Gaius Marcius“, „Caesar“, „Gracchi Brothers“, „Popcola“).

Prijelaz s filozofskih i etičkih rasprava na književnu biografiju očito se objašnjava činjenicom da je okvir prvog postao preuzak za Plutarhov književni talenat, te se on okrenuo potrazi za drugim umjetničkim oblicima kako bi utjelovio svoje etičke ideje i svoju sliku o životu. svijetu. To se već dogodilo u antičkoj književnosti: stoički filozof Seneka, autor rasprava i moralnih poruka, čiji ga je književni dar takođe gurnuo na traganje za novim oblicima, u određenom trenutku odabrao je dramski žanr kao ilustraciju stoičke doktrine i, kroz moćne tragične slike, demonstrirao destruktivnost ljudskih strasti. Oba velika pisca shvatila su da je utjecaj umjetničkih slika mnogo jači od direktnih uputa i poticaja.

Hronologija Plutarhovih djela još nije u potpunosti razjašnjena, ali je očito da se on biografskom žanru okrenuo kao potpuno afirmirani pisac koji je stekao ime svojim etičkim i filozofskim radovima. Za grčku književnost, biografski žanr je bio relativno nov fenomen: ako homerske pjesme - prvi primjeri epa - datiraju iz 8. stoljeća prije Krista. e., onda se prve književne biografije pojavljuju tek u 4. veku pre nove ere. e., u periodu akutne društvene krize i jačanja individualističkih tendencija u umetnosti uopšte i književnosti posebno. Upravo je biografija pojedinca - za razliku od istoriografije koja se ukorijenila u grčkoj književnosti stoljeće ranije - postala jedan od znakova nove ere - helenističke. Nažalost, primjeri helenističke biografije preživjeli su u najboljem slučaju u obliku fragmenata, au najgorem samo u obliku naslova izgubljenih djela, ali i iz njih možemo dobiti predstavu o tome ko je bio u fokusu interesovanja. najstariji biografi; To su uglavnom bili monarsi ili profesionalne kulturne ličnosti - filozofi, pjesnici, muzičari*. Zbližavanje ova dva tipa zasniva se na vječnom interesovanju običnih ljudi ne toliko za aktivnosti, koliko za privatni život slavnih, koji ponekad izazivaju razne emocije - od divljenja do prezira. Stoga je duh senzacije i radoznalosti dominirao cijelom helenističkom biografijom, podstičući pojavu raznih vrsta legendi, pa čak i tračeva. Nakon toga, grčka biografija je uglavnom ostala vjerna datom smjeru, a potom je palicu prenijela Rimu. Dovoljno je brzo pogledati listu biografskih zbirki kasne antike da bi se shvatilo da ovaj žanr niko nije prezirao: od veoma uglednih filozofa-čudotvoraca (poput Pitagore i Apolonija iz Tijane) do bludnica, ekscentrika (poput legendarni mizantrop Timon) pa čak i pljačkaši! Čak i ako su jednostavno “veliki” ljudi (Perikle, Aleksandar Veliki) došli u vidno polje kasnoantičkih biografa, oni su od njih pokušali da naprave junake pikantnih anegdota ili radoznalih priča. Ovo je opšti trend žanra. Naravno, nisu svi biografi isti, a ne poznajemo sve predstavnike ovog žanra. Bilo je i prilično ozbiljnih autora koji su pisali ne samo da bi zabavili svoje čitaoce novopečenim tračevima ili sudskim skandalom. Među njima je i Plutarhov mlađi savremenik, rimski pisac Svetonije, autor čuvenih „Života dvanaest cezara”: u želji za objektivnošću, on svaku od dvanaest biografija pretvara u katalog vrlina i mana odgovarajućeg lika, predmet njegove pažnje su prvenstveno činjenice, a ne tračevi ili fikcija * . Ali za njega su, kao što vidimo, prvenstveno zainteresovani cezari, odnosno monarsi, nosioci isključive vlasti. U tom pogledu Svetonije je u potpunosti u okvirima tradicionalne grčko-rimske biografije.

Što se tiče Plutarha, on je prije čuvenih „Uporednih žitija“ postao autor mnogo manje poznatih biografskih ciklusa, koji su do nas došli samo u obliku zasebnih biografija*. U ovim ranim biografijama ni naš pisac nije mogao pobjeći od tradicionalne teme, čineći svoje junake rimskim cezarima od Augusta do Vitelija, istočnjačkog despota Artakserksa, nekoliko grčkih pjesnika i filozofa Kratea.

Sasvim je drugačija situacija s temom „Uporednih života“, a upravo se u izboru junaka prvi put očitovala Plutarhova inovativnost. U ovom ciklusu, kao iu „Moralnim esejima“, odrazio se moralistički i didaktički stav autora: „Vrlina svojim djelima odmah dovodi ljude u takvo raspoloženje da se istovremeno dive njenim djelima i žele oponašati one koji ostvario ih... Lijepo privlači sebe samim svojim djelovanjem i odmah nam usađuje želju za djelovanjem“, piše u uvodu Perikleove biografije („Perikle“, 1–2. Prevod S. Sobolevskog). Iz istog razloga, Plutarh, uz svu svoju učenost, sklonost antikvarnim studijama i divljenje antici, daje prednost biografskom žanru u odnosu na historiografiju, o čemu također nedvosmisleno kaže: „Mi ne pišemo historiju, već biografije, a to nije uvijek moguće je u najslavnijim djelima vidjeti vrlinu ili zlobu, ali često neki beznačajni čin, riječ ili šala bolje otkrivaju karakter osobe od bitaka u kojima ginu desetine hiljada, vodstva ogromnih armija ili opsada gradova.” (“Aleksandar”, 1. Preveli M. Botvinik i I. Perelmuter).

Dakle, u svojim junacima Plutarh traži, prije svega, uzore, a u njihovim postupcima - primjere radnji koje treba orijentirati, ili, obrnuto, onih koje treba izbjegavati. Podrazumijeva se da među njima nalazimo gotovo isključivo državnike, a među Grcima prevladavaju predstavnici polisnih klasika, a među Rimljanima, heroji iz doba građanskih ratova; to su izvanredni pojedinci koji kreiraju i mijenjaju tok historijskog procesa. Ako je u historiografiji život osobe utkan u lanac povijesnih događaja, onda su u Plutarhovim biografijama povijesni događaji koncentrirani oko značajne ličnosti.

Modernom čitaocu može biti čudno što se u ovoj kolekciji nalaze ljudi kreativnih zanimanja i predstavnici kulture od kojih se, čini se, može mnogo naučiti. Ali potrebno je uzeti u obzir dijametralno suprotan pogled na ove predstavnike društva u antičko doba i u naše dane: kroz gotovo čitavu antiku vlada prezirni odnos prema profesionalizmu, koji se smatrao nedostojnim slobodne osobe, i prema ljudima bavili se plaćenim radom, bilo zanatom ili umjetnošću (usput, na grčkom su se ti pojmovi označavali jednom riječju). Tu Plutarh nije izuzetak: „Nijedan mladić, plemenit i nadaren, gledajući Zevsa u Pisu, ne bi poželeo da postane Fidija, ili, gledajući Heru u Argu, Polikletosa, ni Anakreonta, ili Filemona, ili Arhiloha, pošto je bio zaveden njihovim spisima; ako delo pruža zadovoljstvo, iz toga ne sledi da njegov autor zaslužuje imitaciju” („Perikle”, 2. Prevod S. Sobolevskog). Pjesnici, muzičari i druge kulturne ličnosti čiji su životi bili vlasništvo helenističke biografije ne nalaze mjesta među uzornim junacima Komparativnih žitija. Čak i istaknute govornike Demostena i Cicerona Plutarh smatra političkim ličnostima, biograf namjerno ćuti o njihovom književnom radu*.

Dakle, izlazeći iz okvira tradicionalnog kruga heroja za ovaj žanr, Plutarh je pronašao originalnu i do tada nekorišćenu tehniku poparnog grupisanja likova iz grčke i rimske istorije, a, kako je Plutarhu prirodno, formalni nalaz stavljen je u službu važna ideja veličanja grčko-rimske prošlosti i zbližavanja dva najveća naroda unutar Rimskog carstva. Pisac je svojim sunarodnicima koji su bili protivnici Rima želio pokazati da Rimljani nisu divljaci, a potonje podsjetiti na veličinu i dostojanstvo onih koje su ponekad omalovažavajuće nazivali "heljdama". Kao rezultat toga, Plutarh je proizveo kompletan ciklus od 46 biografija, uključujući 21 dijadu (par) i jednu tetradu (kombinacija 4 biografije: braća Tiberius i Gaius Gracchus - Agis i Kleomen). Gotovo sve dijade popraćene su općim uvodom, naglašavanjem sličnosti likova, te završnim poređenjem, u kojem je naglasak, po pravilu, na njihovim razlikama.

Kriteriji za kombiniranje junaka u parove su različiti i ne leže uvijek na površini - to može biti sličnost likova ili psiholoških tipova, uporedivost povijesne uloge, zajedničkost životnih situacija. Tako je za Tezeja i Romula glavni kriterijum bila sličnost istorijske uloge „osnivača sjajne, slavne Atine“ i oca „nepobedivog, slavnog Rima“, ali, pored toga, mračno, polubožansko poreklo. , spoj fizičke snage sa izvanrednim umom, teškoće u odnosima sa rodbinom i sugrađanima, pa čak i otmice žena. Sličnost između Nume i Likurga izražena je u njihovim zajedničkim vrlinama: inteligenciji, pobožnosti, sposobnosti upravljanja, školovanja drugih i usađivanja ideje da su obojica primili zakone koje su dali isključivo iz ruku bogova. Solon i Poplicola su ujedinjeni na osnovu toga što se život drugog pokazao kao praktična realizacija ideala koji je Solon formulirao u svojim pjesmama i u svom čuvenom odgovoru Krezu.

Potpuno neočekivano, na prvi pogled, čini se poređenje strogog, direktnog, pa čak i grubog Rimljana Koriolana sa rafiniranim, obrazovanim i istovremeno daleko od uzornog u moralnom smislu, Grkom Alkibijadom: ovdje Plutarh polazi od sličnosti životne situacije, pokazujući kako su njih dvoje potpuno različiti, iako po prirodi bogato obdareni, zbog prevelike ambicije, došle su do tačke izdaje otadžbine. Isti spektakularni kontrast, zasjenjen djelomičnim sličnostima, korišten je za izgradnju dijade Aristida - Marka Katona, kao i Filopemena - Tita Flaminina i Lisandra - Sule.

Zapovjednici Nicias i Crassus se nalaze u paru kao učesnici tragičnih događaja (sicilijanska i partska katastrofa), i samo u tom kontekstu su Plutarhu zanimljivi. Istu tipološku sličnost situacija pokazuju i biografije Sertorija i Eumena: obojica su, kao talentovani zapovjednici, izgubili svoju domovinu i postali žrtve zavjere onih s kojima su izvojevali pobjede nad neprijateljem. Ali Kimona i Lukula spaja, prije, sličnost karaktera: obojica su ratoborni u borbi protiv neprijatelja, ali miroljubivi na građanskom polju, obojica su povezani širinom prirode i rasipnošću kojom su priređivali gozbe i pomagali prijateljima. .

Avanturizam i promjenjivost sudbine čine Pira sličnim Gaju Mariju, a stroga nefleksibilnost i odanost zastarjelim temeljima zajedničke su Focionu i Katonu Mlađem. Kombinacija Aleksandra i Cezara uopće ne zahtijeva nikakvo posebno objašnjenje, izgleda tako prirodno; To još jednom potvrđuje anegdota koju je prepričao Plutarh o tome kako je Cezar, čitajući u slobodno vreme o Aleksandrovim delima, prolio suze, a kada su ga iznenađeni prijatelji pitali za razlog, odgovorio je: „Zar ti se zaista čini da je u mojim godinama Aleksandar već vladao tolikim narodima, a ja još nisam postigao ništa značajno!" (“Cezar”, 11. Preveli K. Lampsakov i G. Stratanovski).

Motivacija za paralelu između Diona i Bruta djeluje pomalo neobično (jedan je bio učenik samog Platona, a drugi je odgojen na Platonovim izrekama), ali postaje razumljivo i ako se prisjetimo da je i sam Plutarh sebe smatrao sljedbenikom ovog filozofa; osim toga, autor obojici junaka pripisuje mržnju prema tiranima; Konačno, još jedna koincidencija daje ovoj dijadi tragičnu konotaciju: božanstvo je najavilo preranu smrt i Dionu i Brutu.

U nekim slučajevima, zajedništvo likova nadopunjuje se sličnošću situacija i sudbina, a tada se biografski paralelizam ispostavlja na više nivoa. Takav je i par Demosten – Ciceron, koje je „božanstvo, čini se, od samog početka izvajalo po jednom modelu: ne samo da je njihovom liku dao mnoge slične osobine, kao što su ambicija i odanost građanskim slobodama, kukavičluk u licu ratova i opasnosti, ali pomiješanih. U ovome ima dosta slučajnih slučajnosti. Teško je pronaći drugu dvojicu govornika koji su, kao jednostavni i skromni ljudi, stekli slavu i moć, ušli u borbu protiv kraljeva i tirana, izgubili kćeri, protjerani iz domovine, ali su se vratili s počastima, ponovo pobjegli, ali bili zarobljeni od neprijatelja i oprostili se od života u isto vrijeme kada je sloboda njihovih sugrađana nestala” („Demosten”, 3. Prevod E. Yunets).

Konačno, tetrada Tiberius i Gaius Gracchi - Agis - Kleomen ujedinjuje ova četiri heroja kao "demagoge, i to plemenite": zadobivši ljubav svojih sugrađana, navodno su se stidjeli ostati dužni i neprestano su težili da nadmaše počasti koje su im ukazane njihovim dobrim poduhvatima; ali u pokušaju da ožive pravedan oblik vladavine, navukli su na sebe mržnju uticajnih osoba koje nisu htele da se rastanu od svojih privilegija. Dakle, i ovdje postoji i sličnost psiholoških tipova i zajedništvo političke situacije u Rimu i Sparti.

Paralelno slaganje biografija grčkih i rimskih ličnosti bilo je, prema zgodnom izrazu S. S. Averintseva, „čin kulturne diplomatije“ pisca i građanina Heroneje, koji je, kako se sjećamo, u svom javnom djelovanju više puta igrao ulogu posrednik između njegovog rodnog grada i Rima. Ali ne može se a da se ne primijeti da se između heroja svakog para odvija svojevrsno nadmetanje, što je u minijaturi odraz grandioznog nadmetanja koje Grčka i Rim vode u areni istorije otkako je Rim počeo da se prepoznaje kao nasljednik i rival Grčke*. Nadmoć Grka u oblasti obrazovanja i duhovne kulture prepoznali su i sami Rimljani, čiji su najbolji predstavnici otputovali u Atinu da se usavršavaju u filozofiji, a na Rodos da usavrše svoje govorničke veštine. Ovo mišljenje, potkrepljeno izjavama mnogih pisaca i pesnika, našlo je svoj najživlji izraz kod Horacija:

Grčka, zarobljena, plenila je ponosne pobednike.

Što se tiče Rimljana, i oni sami i Grci su prepoznali svoj prioritet u sposobnosti upravljanja svojom državom i drugim narodima. Grčkom Plutarhu je utoliko važnije bilo da dokaže da u politici, kao i u ratnoj veštini, njegovi sunarodnici imaju čime da se ponose. Osim toga, kao Platonov sljedbenik, Plutarh političku umjetnost smatra jednom od komponenti filozofskog obrazovanja, a državnu djelatnost vrijednim područjem njene primjene. U ovom slučaju, sva dostignuća Rimljana na ovom području nisu ništa drugo nego rezultat obrazovnog sistema koji su razvili Grci. Stoga nije slučajno što Plutarh, gdje god je to moguće, naglašava ovu vezu: Numa je prikazan kao Pitagorin učenik, Popkoličin život se pokazuje kao provedba Solonovih ideala, a Brut duguje sve najbolje u sebi do Platona. Ovo daje filozofsku osnovu za ideju identiteta grčko-rimske hrabrosti sa duhovnim prioritetom Grka.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 145 stranica)

Font:

100% +

Plutarh
Komparativne biografije

Plutarh i njegovi uporedni životi

Plutarh je bio veoma plodan pisac: do nas je stiglo više od 150 njegovih dela, ali je antika poznavala duplo više!

Čak i ako su jednostavno “veliki” ljudi (Perikle, Aleksandar Veliki) došli u vidno polje kasnoantičkih biografa, oni su od njih pokušali da naprave junake pikantnih anegdota ili radoznalih priča. Ovo je opšti trend žanra. Naravno, nisu svi biografi isti, a ne poznajemo sve predstavnike ovog žanra. Bilo je i prilično ozbiljnih autora koji su pisali ne samo da bi zabavili svoje čitaoce novopečenim tračevima ili sudskim skandalom. Među njima je i Plutarhov mlađi savremenik, rimski pisac Svetonije, autor čuvenih „Života dvanaest cezara”: u želji za objektivnošću, on svaku od dvanaest biografija pretvara u katalog vrlina i mana odgovarajućeg lika, predmet njegove pažnje su prvenstveno činjenice, a ne tračevi ili fikcija * . Ali za njega su, kao što vidimo, prvenstveno zainteresovani cezari, odnosno monarsi, nosioci isključive vlasti. U tom pogledu Svetonije je u potpunosti u okvirima tradicionalne grčko-rimske biografije.

Sasvim je drugačija situacija sa temom „Uporedni životi“, a upravo se u izboru junaka prvi put očitovala Plutarhova inovativnost. 2
Tamo. str. 176 i dalje.

U ovom ciklusu, kao iu „Moralnim esejima“, odrazio se moralistički i didaktički stav autora: „Vrlina svojim djelima odmah dovodi ljude u takvo raspoloženje da se istovremeno dive njenim djelima i žele oponašati one koji ostvario ih... Lijepo privlači sebe samim svojim djelovanjem i odmah nam usađuje želju za djelovanjem“, piše u uvodu Perikleove biografije („Perikle“, 1–2. Prevod S. Sobolevskog). Iz istog razloga, Plutarh, uz svu svoju učenost, sklonost antikvarnim studijama i divljenje antici, daje prednost biografskom žanru u odnosu na historiografiju, o čemu također nedvosmisleno kaže: „Mi ne pišemo historiju, već biografije, a to nije uvijek moguće je u najslavnijim djelima vidjeti vrlinu ili zlobu, ali često neki beznačajni čin, riječ ili šala bolje otkrivaju karakter osobe od bitaka u kojima ginu desetine hiljada, vodstva ogromnih armija ili opsada gradova.” (“Aleksandar”, 1. Preveli M. Botvinik i I. Perelmuter).

Paralelni raspored biografija grčkih i rimskih ličnosti bio je, prema prikladnom izrazu S. S. Averintseva 3
Averintsev S. S. Plutarh i antička biografija. P. 229.

, „čin kulturne diplomatije“ pisca i građanina Heroneje, koji je, kako se sjećamo, u svom javnom djelovanju više puta igrao ulogu posrednika između rodnog grada i Rima. Ali ne može se a da se ne primijeti da se između heroja svakog para odvija svojevrsno nadmetanje, što je u minijaturi odraz grandioznog nadmetanja koje Grčka i Rim vode u areni istorije otkako je Rim počeo da se prepoznaje kao nasljednik i rival Grčke*. Nadmoć Grka u oblasti obrazovanja i duhovne kulture prepoznali su i sami Rimljani, čiji su najbolji predstavnici otputovali u Atinu da se usavršavaju u filozofiji, a na Rodos da usavrše svoje govorničke veštine. Ovo mišljenje, potkrepljeno izjavama mnogih pisaca i pesnika, našlo je svoj najživlji izraz kod Horacija:

Grčka, zarobljena, plenila je ponosne pobednike.

Gotovo svi Plutarhovi "Uporedni životi" izgrađeni su otprilike prema istoj shemi: govore o porijeklu heroja, njegovoj porodici, porodici, ranim godinama, odgoju, njegovim aktivnostima i smrti. Tako pred nama prolazi čitav život osobe, prikazan u moralnom i psihološkom aspektu, ističući neke aspekte koji su važni za autorovu namjeru.

Vrlo često moralna razmišljanja prethode junakovoj biografiji i koncentrisana su u prvim poglavljima. Nekada se biografija završava detaljnim zaključkom sa obraćanjem prijatelju („“, poglavlje 31), a ponekad kraj završi neočekivano („Aleksandar“, poglavlje 56), kao da simbolizuje slučajnu i preranu smrt blistavog, slavnog život.

Neke biografije su do krajnjih granica ispunjene zabavnim anegdotama i aforizmima.

Treba se samo prisjetiti duhovitih odgovora gimnozofa Aleksandru Velikom (Aleksandar, poglavlje 64), koje citira Plutarh, umiruće riječi Demostena (poglavlje 29), ratnika Kalikrata u bici kod Plateje („Nije smrt to me rastužuje, ali je gorko umrijeti bez komunikacije sa neprijateljima", "Aristid", 17. poglavlje) ili Kras (30. poglavlje), kao i razgovor Brutus sa duhom pred odlučujuću bitku („Cezar“, gl. 69), stihovi Cezare o pokojniku Ciceron(„Ciceron“, gl. 49) ili reči o poštenju komandanta koje je Aristid uputio Temistoklu („Aristid“ gl. 24).

Bista Plutarha u njegovom rodnom gradu, Heronei

U svojim Uporednim životima Plutarh nastoji da istakne najupečatljivije osobine karaktera ne samo osobe, već čak i čitavog naroda. Tako on naglašava Alkibijadovu sposobnost prilagođavanja svim okolnostima („Alkibijad“, 23. poglavlje), plemenitost mladog Demetrija, koji je svojom snalažnošću spasio Mitridata („Demetrije“, 4. poglavlje), strastveno rivalstvo Grka nakon bitke kod Plateje, kada su bili spremni da pobiju jedni druge za plen, a zatim ga velikodušno dali građanima Plateje („Aristid“, pogl. 20), spontani nemir rimske gomile koja je sahranila Cezara („Brut,“ pogl. 20).

Plutarh je majstor psiholoških detalja, nezaboravnih, a često čak i simboličnih. On cijeni unutrašnju ljepotu osobe koja je nesrećna, izmučena i koja je izgubila sav svoj vanjski šarm („Antonije“, 27. i 28. poglavlja o Kleopatra). Cijela ljubavna priča Kleopatre i Antonija puna je ovih iznenađujuće suptilnih zapažanja (na primjer, poglavlja 67, 78, 80, 81). I koliko je simbolično spaljivanje ubijenog Pompeja na lomači trulih čamaca ili Cezarov gest, koji je uzeo prsten od glasnika sa Pompejevom glavom, ali se okrenuo od njega („Pompej“, gl. 80). Ili sljedeće pojedinosti: Cezar pliva ne puštajući sveske („Cezar,“ 49. poglavlje); on je sam otpustio prste koji su zgrabili bodež, videći da ga Brut ubija („Brut“, gl. 17), a sam Ciceron ispružio je vrat pod udarom mača, a on, veliki pisac, nije bio odsečen. samo glavu, već i ruke („Ciceron“, 48. poglavlje).

Plutarh je pažljiv posmatrač, ali u Komparativnim životima ume da snažnim potezima naslika široko tragično platno. Takvi su, na primjer, Antonijeva smrt u Kleopatrinoj grobnici ("Antonije", pogl. 76-77), tuga kraljice (ibid, poglavje 82-83), njeno samoubistvo u raskošnim haljinama gospodarice Egipta (ibid, pogl. 85) ili Cezarove smrti (njegove ubice su u pomami počele da se udaraju; „Cezar“, pogl. 66) i Demostena, koji je dostojanstveno uzeo otrov („Demosten 29). Plutarh ne zaboravlja da uveri svoje čitaoce da su tragične događaje pripremili bogovi, zbog čega ima toliko predznaka (na primer, Antonije pretpostavlja njegovu smrt, pošto su ga napustili bog Dioniz i njegova pratnja; „Antonije“, pogl. 75), proročansko proricanje sudbine („Cezar“, pog. 63), čudesni znaci („Cezar“, pogl. 69 – pojava komete) i radnje („Aleksandar“, pogl. 27: gavranovi vode Grke). trupe).

Čitava tragedija ljudskog života prikazana je u Plutarhovim biografijama kao rezultat peripetija, a ujedno i zakona sudbine. Dakle, Velikog Pompeja sahranjuju dvoje ljudi – njegov stari vojnik i rob koji je oslobođen („Pompej“, 80. poglavlje). Ponekad se čak kaže da osobu koja ide u smrt ne vodi razum, već demon (ibid., Poglavlje 76). Plutarhova sudbina se smeje čoveku, a veliki propadaju od beznačajnih ruku (smrt Pompeja zavisi od evnuha, učitelja retorike i unajmljenog vojnika; ibid., gl. 77); od onoga koga su oni sami jednom spasili (Cicerona ubija tribun kojeg je on jednom branio; „Ciceron“, gl. 48); Parti prevoze mrtvog Krasa u konvoju zajedno sa bludnicama i heterama i, kao da parodiraju trijumfalnu povorku rimskog zapovednika, ispred ovog konvoja jaše zarobljeni vojnik obučen u Krasa (Kras, 32. poglavlje). Antonije je, hvaleći se, razotkrio glavu i ruke ubijenog Cicerona, ali Rimljani su u ovom zločinu videli „sliku Antonijeve duše“ („Ciceron“, pogl. 49). Zato je u Plutarhovim „Uporednim životima“ smrt osobe, vođena sudbinom, potpuno prirodna, kao što je prirodna i odmazda sudbine, nagrađivanjem za zlo delo („Kras“, gl. 33, „Pompej“, 80., „Antonije”, 81., „Ciceron”, 49. poglavlje, „Demosten”, 31. poglavlje, koji direktno govori o pravdi koja osveti Demostena.

Plutarh ne samo da ima sposobnost da shvati i prikaže život u aspektu herojskog, grubog i sumornog patosa, on ume da svojim platnima da blistavost i sjaj raskošne dekorativnosti: na primer, Kleopatrino plivanje uz Kidnus u zanosu ljubavi, sofisticiranost osjećaja i obilje sreće ("Antonije", 26. poglavlje) ili sjaj trijumfa rimskog vojskovođe (" Emilius Pavel“, Ch. 32-34).

Međutim, Plutarh ne koristi samo tehnike dekorativnog slikanja u svojim Uporednim životima. On razume (kao i mnogi pisci helenističko-rimskog sveta, kao što je Polibije, Lucian) sam ljudski život kao svojevrsna pozorišna predstava, kada se, po volji sudbine ili slučaja, igraju krvave drame i smiješne komedije. Tako Plutarh naglašava da se ubistvo Cezara dogodilo pored kipa Pompeja, koji je svojevremeno ubijen zbog rivalstva sa Cezarom („Cezar“, gl. 66). Plutarhov Kras umire bespomoćno, pa čak i gotovo slučajno, ironično postajući učesnik prave pozorišne predstave: Krasova glava je bačena na scenu tokom predstave Euripidove „Bake“, a svi je doživljavaju kao glavu Princ Pentej, raskomadan od strane Bake ("Kras", pogl. 33). Plutarhov Demosten prije smrti sanja san u kojem se nadmeće sa svojim progoniteljem Arhijem u tragičnoj igri. Kako Plutarh suvislo prenosi podsvesno osećanje čoveka koji je izgubio životno delo: „I iako on (Demosten) lepo igra i celo pozorište je na njegovoj strani, zbog siromaštva i oskudnosti produkcije pobeda ide u ruke neprijatelja. ” (“Demosten”, gl. 29). „Sudbina i istorija“, prema autoru, prenosi radnju „sa komične scene na tragično“ („Demetrije, gl. 28), a Plutarh dovršavanje jedne životne priče i prelazak u drugu prati sledećom napomenom : „Znači, makedonska drama je odigrana, vrijeme je da se postavi na rimsku scenu“ (ibid, 53. poglavlje).

- jedan od junaka Plutarhovih uporednih života

Tako u “Uporednim životima” pripovijedanje pripovijeda inteligentan i vješt pripovjedač, ne moralista koji čitaocu smeta, već ljubazan i popustljiv mentor koji svog slušaoca ne opterećuje dubokim učenjem, već nastoji da ga osvoji ekspresivnošću i zabava, oštra riječ, tempirana anegdota, psihološki detalji, šarena i dekorativna prezentacija. Vrijedi dodati da se Plutarhov stil odlikuje plemenitom suzdržanošću. Autor ne upada u strogi aticizam i, kao da se fokusira na živu raznolikost jezičnog elementa, u isto vrijeme ne uranja nepromišljeno u njega. S tim u vezi, vrijedna je pažnje Plutarhova kratka skica „Poređenje Aristofana i Menander“, gdje se jasno osjeća simpatija pisca prema Menandrovom stilu. Riječi upućene ovom voljenom helenističkom komičaru mogu se primijeniti i na samog Plutarha: „Kakva god strast, kakav god karakter, koji god stil da izražava i na koje god različite osobe primijenjena, ona uvijek ostaje jedno i zadržava svoju homogenost, uprkos činjenici da koristi najčešće i uobičajene riječi, one riječi koje su svima na jeziku”, a ovaj stil, budući da je homogen, “ipak je prikladan za bilo koji karakter, za svako raspoloženje, za bilo koje doba.”

100 sjajnih knjiga Demin Valery Nikitich

11. PLUTARH “KOMPARATIVNI ŽIVOTI”

11. PLUTARH

"KOMPARATIVNE ŽIVOTNE PRIČE"

Ime ovog starogrčkog pisca odavno je postalo poznato. Postoji niz knjiga sa nazivima: „Školski Plutarh“, „Novi Plutarh“ itd. Ovde je reč o biografijama izuzetnih ljudi, izabranim po nekom principu, a ceo ciklus je povezan nekom jezgrom. ideja. Naravno, najčešće je ova ideja „dobra djela koja treba da ostanu u sjećanju zahvalnih potomaka“.

Plutarh iz Heroneje (Beotija) rođen je 46. godine i dolazio je iz stare imućne porodice. Nakon studija u Atini, bio je prvosveštenik Apolona Pitijanskog u Delfima. Tokom svojih putovanja, uključujući Egipat i Italiju, ponekad u političkim misijama koje su mu povjerene, susreo se i komunicirao s istaknutim ljudima svog vremena (između ostalih, carevi Trojan i Hadrijan). U prijateljskom krugu prepustio se profinjenoj komunikaciji i vodio razgovore o raznim temama, uključujući i naučne. Ovaj bogat duhovni život odrazio se u njegovim djelima. Od podučavanja vlastite djece, kao i djece svojih bogatih sugrađana, nastala je svojevrsna privatna akademija u kojoj je Plutarh ne samo predavao, već i stvarao. Od ogromne Plutarhove književne baštine (250 djela) sačuvan je samo mali dio - otprilike jedna trećina.

Na ruskom jeziku Komparativni životi zauzimaju više od 1300 stranica gustog teksta. Sadržaj obuhvata čitavu istoriju antičkog sveta do 2. veka nove ere. Autor je pronašao tako žive i svijetle boje da se u cjelini stvara neobično realistična slika, kakva se ne nalazi ni u jednom posebnom povijesnom djelu.

“Uporedni životi” su biografije istaknutih istorijskih ličnosti, Grka i Rimljana, grupisane u parove, tako da je u svakom paru jedna biografija Grka, druga Rimljana; svaki par je predstavljen osobama između kojih u nekom pogledu postoje sličnosti, nakon biografije svakog para, dat je mali sažetak - „Poređenje“, koji ukazuje na njihove sličnosti. Do nas su stigla 23 para takvih biografija; u četiri od njih nema „poređenja“. Pored ovih 46 uparenih (paralelnih) biografija, postoje još 4 zasebne biografije. Dakle, ima ukupno 50 biografija. Neke biografije nisu sačuvane. U našim publikacijama biografije grčkih generala i državnika su uglavnom (ali ne u potpunosti) poredane hronološkim redom; ali ovaj redoslijed ne odgovara onom u kojem ih je objavio Plutarh. Ove biografije su sljedeće:

1. Tezej i Romul.

2. Likurg i Numa.

3. Solon i Poplicola.

4. Temistoklo i Kamilo.

5. Perikle i Fabije Maksim.

6. Gaj Marcije Koriolan i Alkibijad.

7. Aemilius Paulus i Timoleon.

8. Pelopida i Marcel.

9. Aristid i Katon Stariji.

10. Filopemen i Tit.

11. Pir i Marije.

12. Lysand i Sulla.

13. Kimon i Lukul.

14. Nikija i Kras.

15. Sertorije i Eumen.

16. Agesilaj i Pompeji.

17. Aleksandar i Cezar.

18. Focion i Katon Mlađi.

19-20. Agis i Kleomen i Tiberije i Gaj Graki.

21. Demosten i Ciceron.

22. Demetrije i Antonije.

23. Dion i Brut.

Odvojite 4 biografije: Artakserks, Arat, Galba, Oton.

Sve biografije su od velike važnosti za historičare: mnogi pisci od kojih je Plutarh pozajmio podatke nisu nam poznati, pa nam u nekim slučajevima on ostaje jedini izvor. Ali Plutarh ima mnogo netačnosti. Međutim, za njega, pri sastavljanju biografije, glavni cilj nije bila historija, već moral: osobe koje je opisao trebale su poslužiti kao ilustracije moralnih principa, dijelom onih koje treba oponašati, dijelom onih koje treba izbjegavati. Sam Plutarh je definisao svoj stav prema istoriji u uvodu Aleksandrove biografije:

Ne pišemo istoriju, već biografije, a vrlina ili zloba nije uvek vidljiva u najslavnijim delima, ali često neki beznačajan čin, reč ili šala bolje otkrivaju karakter čoveka nego bitke sa desetinama hiljada poginulih, ogromne vojske i opsade gradova . Stoga, kao što slikari oslikavaju sličnosti u licu i njegovim crtama, u kojima je izražen karakter, oni vrlo malo brinu o preostalim dijelovima tijela, tako da nam se dopusti da se više udubimo u manifestacije duše i kroz njih oslikavaju svačiji život, ostavljajući drugima opise velikih djela i bitaka.

U svojoj Nikijinoj biografiji (1. poglavlje), Plutarh takođe ukazuje da ne namerava da piše detaljnu istoriju:

Događaji koje su opisali Tukidid i Filist, naravno, ne mogu se u potpunosti prešutjeti, jer sadrže naznake o karakteru i moralnom karakteru Nikije, zamagljenim mnogim velikim nesrećama, ali ću se ukratko dotaknuti samo onoga što je apsolutno neophodno da da se njihov propust ne pripisuje mojoj nepažnji i lijenosti. A one događaje koji su većini nepoznati, o kojima drugi pisci imaju samo fragmentarne podatke, ili koji se nalaze na spomenicima darovanim crkvama, ili u rezolucijama narodnih skupština, pokušao sam da povežem te događaje, jer ne prikupljam beskorisne istorijske informacije, ali prenosim činjenice koje služe za razumijevanje moralne strane osobe i njenog karaktera.

Možda najbolje utiske o Plutarhovoj ličnosti iznosi vrijedni prevodilac, koji posjeduje dvije trećine ruskog prijevoda gigantskog teksta „Plutarhov put dobrote, njegova odbojnost prema okrutnosti, bestijalnosti, izdaji i nepravdi, njegovoj ljudskosti i filantropija, njegov pojačan osjećaj dužnosti i ličnog dostojanstva, koji se ne umara da usađuje svojim čitaocima, njegov blagi skepticizam prema trezvenom realistu, koji razumije da se od prirode, uključujući i ljudsku prirodu ne može očekivati savršenstvo, i da čovjek ima prihvatiti svijet oko sebe sa ovim neophodnim amandmanom.”

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige 10.000 aforizama velikih mudraca autor autor nepoznat

Plutarh Ok. 45-127 Starogrčki pisac-biograf, filozof i istoričar. Razgovor bi trebao biti zajedničko svojstvo gozbe kao i vino Brbljivac želi natjerati sebe da bude voljen - i izaziva mržnju, želi da pruži uslugu - i postaje nametljiv, želi izazvati iznenađenje.

autor Novikov V I

Plutarh (Ploutarchos)

Iz knjige Sva remek djela svjetske književnosti ukratko autor Novikov V I

Uporedni životi (Bioiparalleloi) - (oko 100–120) “Uporedni životi” su 23 para biografija: jedan grčki, jedan rimski, počevši od legendarnih kraljeva Tezeja i Romula i završavajući sa Cezarom i Antonijem, za koje je Plutarh čuo od života svjedoci . Za istoričare ovo

Iz knjige Priručnik za pravopis i stilistiku autor Rosenthal Dietmar Elyashevich

§ 115. Komparativni izrazi 1. Zarezima se ističu ili odvajaju poredbene fraze koje počinju veznicima kao da, kao da, kao da, tačno, nego, nego, to itd., na primjer: Ponekad pucaš u zeca, raniš ga u noga, a on vrišti, kao dijete (Čehov); Na Krasnoj

Iz knjige Referentni vodič za sigurnosne sisteme s piroelektričnim senzorima autor Kaškarov Andrej Petrovič

Poglavlje 2 Uporedne karakteristike alarmnih elemenata U ovom poglavlju ćemo govoriti o različitim sigurnosnim alarmnim elementima koji su kompatibilni u različitim sigurnosnim alarmnim uređajima (različitim

Iz knjige aforizama autor Ermishin Oleg

Plutarh (oko 46. - oko 127.) filozof, pisac i istoričar, iz Haeroneje (Beotija) Najviša mudrost je kada se filozofira, da se ne čini da filozofira i da se postigne ozbiljan cilj šalom gozbe kao što bi trebalo da gazda pije

autor Novikov Vladimir Ivanovič

Plutarh (ploutarchos) 46-120

Iz knjige Strana književnost antičkih epoha, srednjeg vijeka i renesanse autor Novikov Vladimir Ivanovič

Uporedni životi (Bioi paralleloi) - (oko 100-120) "Uporedni životi" su 23 para biografija: jedan grčki, jedan rimski, počevši od legendarnih kraljeva Tezeja i Romula i završavajući sa Cezarom i Antunom, za koje je Plutarh čuo od živi svjedoci. Za istoričare ovo

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (PL) autora TSB

Iz knjige Svjetska historija u izrekama i citatima autor

PLUTARH iz Haeroneje (oko 46. - oko 127.), starogrčki filozof i biograf74 Ako je jedna noga zaključana u cipelu, onda nema potrebe da stavljate glavu u cipelu “Uputstva o državnim poslovima”, 19? Ilyinskaya L. S. Antika. – M., 1999, str. 120Savjet Grcima koji se nađu pod vlašću

Iz knjige Misli, aforizmi i šale poznatih ljudi autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

PLUTARH (oko 46. - oko 127.) starogrčki istoričar Vođa onih koji piju treba da bude najpouzdaniji od onih koji piju. I on će biti takav ako ne podlegne lako opijenosti, i ako mu ne nedostaje ukusa za piće. * * * Na početku večere gosti se osjećaju skučeno, ali kasnije se osjeća prostranost. * * * Sibariti, kažu,

autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Plutarh Plutarh iz Heroneje (Beotija) (oko 46. – oko 127.), filozof i biograf. Studirao je u Atini, mnogo je putovao, ali je većinu života proveo u svom rodnom gradu. Njegova dela su podeljena u dve glavne grupe: 1) etičke rasprave (tzv. „Moral“);

Iz knjige Misli i izreke starih, sa naznakom izvora autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Komparativne biografije

Iz knjige Formula za uspjeh. Priručnik za lidera za dostizanje vrha autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

PLUTARH Plutarh (oko 46. – oko 127.) je starogrčki pisac, biograf i filozof.* * * Najveća mudrost je kada filozofira, a ne da se čini da filozofira i da se šalom postigne ozbiljan cilj. Um nije posuda koju treba napuniti, već vatra koju treba zapaliti. Hrabrost i

autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Iz knjige Najbolje misli i izreke starih u jednom tomu autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Uporedni životopisi Uzajamna poslušnost i dobronamjernost, ostvarena bez prethodne borbe, manifestacija je neaktivnosti i plahovitosti i nepravedno nosi ime istomišljenika, 5 Slavno se od sramotnog najviše razlikuje po ispravnom

Plutarh napisao: Komparativne biografije / Vitae parallelae. Ponekad se koristi termin: paralelne biografije. Naziv djela zasnovan je na činjenici da se junaci razmatraju u paru: grčki - rimski (imajte na umu da je poređenje različitih biografija - grčkog i rimskog - odgovaralo običaju biografa tog vremena).

Plutarh je svoj princip odabira materijala za biografije iznio u uvodu biografije aleksandar veliki:

„Ne pišemo istoriju, već biografije, a vrlina ili zloba nije uvek vidljiva u najslavnijim delima, ali često neki beznačajan čin, reč ili šala bolje otkrivaju karakter čoveka nego bitke u kojima ginu desetine hiljada, vođstvo ogromnih vojske i opsade gradova. Kao što umjetnici, posvećujući malo pažnje drugim dijelovima tijela, postižu sličnost kroz tačan prikaz lica i izraza očiju, u kojima se manifestira karakter osobe, tako nam se dozvoli da se dublje zadubimo u proučavanje znakova koji odražavaju dušu osobe i na osnovu toga sastaviti svaku biografiju, ostavljajući drugima da pjevaju o velikim djelima i bitkama.”

Plutarh, Izabrane biografije u 2 toma, tom II, M., Pravda, 1990, str. 361-362.

Plutarh nastojao da koristi Svečinjenice koje sam uspio prikupiti: podatke iz djela antičkih istoričara, pjesnika, vlastite utiske o obilasku istorijskih spomenika, epigrame, anegdote i epitafe. Važno je da se Plutarh mogao obratiti nama nedostupnim izvorima...

Same uporedne biografije su poređenje parova biografija slavnih starih Grka i starih Rimljana koji su živjeli u različitim epohama. Parovi su odabrani na osnovu sličnosti karaktera i karijera junaka i popraćeni su komentarom Plutarha. Neki od ovih parova su uspješno sastavljeni, kao što su mitski osnivači Atine i Rima - Tezej i Romul, prvi zakonodavci - Likurg i Numa Pompilije, najveće vođe - Aleksandar i Cezar. Drugi se porede proizvoljno: "djeca sreće" - Timoleon i Aemilius Paulus, ili par koji ilustruje prevrtljivosti ljudskih sudbina - Alkibijad i Koriolan. Nakon biografija, Plutarh je dao opšti opis, poređenje dve slike (sinkriza). Samo nekoliko parova nema ovo poređenje, posebno Aleksandar i Cezar.

Stigla su 23 para (46 biografija):

aleksandar veliki - Julije Cezar
Alkibijad- Coriolanus
Aristid - Katon stariji
Demetrije - Antonije
Demosten - Ciceron
Dion - Brutus
Nicias - Crassus
Cimon - Lucullus
Lisandar - Sula
Likurg- Numa
Pelopidas - Marcellus
Pir - Gaj Marije
Agesilaus- Pompej Veliki
Solon- Poplicola
Tezej - Romul
Eumenes - Sertorius
Agis i Kleomen - Tiberije i Gaj Grak
Timoleon - Emilije
Paul Pericles - Fabius
Temistokle- Camille
Philopomenes - Flaminin
Focion - Katon Mlađi

Do nas su stigle i četiri zasebne biografije:

Aratus sa Sikiona Artakserks Galba Oton

Opisi nisu stigli do nas:

Epaminonda - Scipion Afrički

„Naravno, Plutarhovo izvanredno obrazovanje trebalo je da mu donese povoljan prijem u Rimu, gdje se sprijateljio sa mnogim uticajnim ljudima. Sam car Trajan pružio Plutarhu pokroviteljstvo i dodelio mu počasnu titulu konzula. Plutarh je uvijek nastojao da sav svoj utjecaj okrene u korist svoje rodne Heronee i, koliko je to moguće, cijele Grčke. Plutarh je na stvari gledao trezveno i nipošto nije pogriješio u pogledu privida slobode - "posljednje sjene slobode", kako je rekao Plinije - koju je rimska vlada pružila pokrajini Ahaji. Plutarh je s pravom vjerovao da su pokušaji pobune protiv rimske moći besmisleni i vidio je najbolji način da bude koristan domovini u prijateljstvu s visokim Rimljanima. Ovo gledište iznosi u raspravi „Uputstva o državnim poslovima“, savetujući svoje sunarodnike koji zauzimaju određene položaje da sebi ponavljaju: „Vi vladate, ali i oni vama vladaju“ i „da ne polažu preterano gorde nade na vaš venac , videći rimsku čizmu iznad glave." Ovi principi, koji su očigledno vodili Plutarha u njegovim sopstvenim aktivnostima, bili su najrazumniji u eri kada se rimska vlast činila nepokolebljivom i nije bilo političke snage sposobne da joj se odupre. Plutarh je bio na raznim javnim funkcijama: arhont, čuvar zgrada, ili, modernim jezikom, glavni arhitekta, boetarh, osim toga, dobio je vrlo počasni položaj doživotnog sveštenika.

Slični članci