O LOKALNOM RAZMIŠLJANJU

U četvrtom poglavlju, osvrćući se na nestanak prethodnih civilizacija, lako sam se razočarao u ono što sam radio, šta sam radio cijeli život.

Kako se ne razočarati i ne postati pesimista, kada su sve 4 rase humanoidnih stvorenja nestale pred nama i logično, naša 5. rasa bi jednom trebala nestati, a nas je već 7 milijardi ljudi.

Uzalud je život, uzalud rad,

SVE NESTAJEMO I PA JE SVE JASNO.

Neverovatno je kako lako i jednostavno škakljivo vreme manipuliše i spekuliše osećanjima i emocijama neke osobe.

Čim čovjek živi u prošlosti i prošlosti, odmah postaje pesimista i razočarava se sobom u sadašnjost i sadašnjost.

Čim sam na trenutak pogledao u prošlost i vidio nestanak prethodnih civilizacija, odmah sam došao do beznadežnog zaključka da će naša civilizacija uskoro nestati. Počelo je da se javlja razočaranje i pesimistički sindrom nagađanja mog nekontrolisanog uma, a logični zaključci u tom pravcu su me momentalno pretvorili u slabo, bespomoćno, beznačajno, pesimistično stvorenje, dosadnika i cviljača.

Svaki vremenski trenutak ima svoj prostor, tj. specifično mjesto manifestacije, dakle, svaki vremenski trenutak je specifično lokalan, a razmišljanje o određenom vremenskom trenutku postaje lokalno. Osoba koja razmišlja u malom gradu ima malogradsko razmišljanje, barem o vremenu, barem o mjestu manifestacije određenog vremenskog trenutka.

Običan čovjek ima malogradsko razmišljanje, a da bi imao globalno, transcendentalno razmišljanje, mora postati neobičan.

Da bih razmišljao globalno, potrebno je da se jasno vidim u svim trenucima prošlog, sadašnjeg i budućeg vremena, a ne samo da pričam odvojeno o prošlosti i da vidim samo beznadežnu prošlost, što me čini beznačajnim, slabim, jadnim pesimistom, kukavom i dosadno.

Da bih ponovo postao apsolutni optimista, moram jasno da vidim sve slike svoje optimistične budućnosti, čiste, duhovne, besmrtne, koja me ispunjava novinom novog duhovnog besmrtnog života.

Samo i sve?

Da, to je sve!

Sve što radim u sadašnjosti, radim za prošlost i za budućnost, ali to više neće biti korisno za prošlost, pa je stoga besmisleno, ali će biti korisno za budućnost, stoga moj rad ima veliko značenje .

Za sadašnjost u prošlosti, sve 4 rase su nestale i iz prošlosti je snažno povlačenje beznađa, ali za budućnost u sadašnjosti nisu nestale, već su se promijenile i nastavljaju da žive u našoj petoj rasi. Ni naša peta rasa neće nikuda nestati, jednostavno će se promijeniti i nastaviti svoje postojanje u šestoj rasi. Sve moje informacije nisu potrebne ljudima iz prošlosti, već ljudima budućnosti. ono što pišem i postavljam na internet je neophodno za ljude budućnosti, tj. isti zemljani, ali samo mlađi, vrlo mladi, tačnije prva tek rođena generacija.

Ljudi moje generacije ne trebaju moje informacije, jer oni o svemu imaju svoje kruto mišljenje, zasnovano na ličnom iskustvu pokušaja i grešaka, a takve ljude je prilično teško uvjeriti u suprotno, a zapravo i nije potrebno da uradim ovo. Dakle, ja postavljam informacije na Internet za ljude budućnosti, a ne za ljude sadašnjosti.

Razmišljajući o ljudima budućnosti, a to su još samo djeca, zarazim se optimizmom i željom da živim i stvaram za njih, da im pomognem, iako još ne znaju za to, još su jako mali.

Ljudima moje generacije je lakše da me NE RAZUMETE nego da SHVATE šta se, u stvari, dešava, iz tog razloga ne komuniciram sa njima. Ni djeca me zbog svoje nezrelosti ne mogu razumjeti, pa se za sada nalazim u gluhoj izolaciji, što je za mene veliki blagoslov, jer mi pomaže da mirno pišem, štampam, postavljam na internet i potpuno brinem o sebi. ja živim za sebe, ali za dobrobit ljudi.

Ispada da da biste bili pesimista ili optimista, potrebni su razlozi koji čoveka čine takvom - ovo je prošlo i buduće vreme sa pozicije sadašnje osobe.

Šta raditi sa sadašnjim vremenom?

Sadašnje vrijeme je suština bezuzročnosti ispoljavanja sebe za uzroke prošlog i budućeg vremena. U sadašnjosti možete živjeti SAMO TAKO, ne zamarajući se uzrocima prošlog i budućeg vremena, ali prvo morate razumjeti te razloge.

Odaću vam tajnu: svi ljudi u sadašnjem trenutku žive SAMO TAKO, bez razloga, a razlozi se javljaju samo za prošlo i buduće vreme, ako pogled dolazi iz sadašnjosti.

Šta ako je iz prošlosti?

Šta ako je iz budućnosti?

Čovjek se može hraniti uspomenama iz prošlosti i, razmišljajući o budućnosti, hraniti se snovima, planovima, ciljevima za budućnost i za budućnost, dakle. živite kao pesimista ili optimista, tj. stalno biti na emotivnom opskrbi negativnog ili pozitivnog plana.

Čovjek može spoznati suštinu pesimizma i optimizma, a to znanje mu je dovoljno da ne bude ni jedno ni drugo za sebe i svoju okolinu. On će jednostavno stvarati, raditi nešto, znajući zašto i za koga sve radi, da je značajan, da nije značajan za njegovu budućnost.

To postaje samo tačka NIŠTA OVDJE I SADA za SVE, kao ni za NIŠTA.

U ovom trenutku pronalazi za sebe zgodno, udobno, udobno mjesto za boravak, gdje mu ništa i niko ne smeta, gdje je uvijek tiho, mirno. Sve je usklađeno, izbalansirano, izbalansirano.

Recite sebi i shvatite kako na vaša osjećanja i emocije utječu prošlo, sadašnje i buduće vrijeme? Koliko ste pogođeni ovim privremenim trenucima?

Kakav uticaj imaju na vaše raspoloženje i dobrobit?

Koji trenutak vas čini pesimistom ili optimistom? Mislim da to ne smeta razumjeti ovo kako bi postao gospodar vremena, njegov gospodar i ne podlegao provokacijama lukavog vremena.

U priči sa A.E. Yunitsky, dvije stvari su za mene najistaknutije: vjera u ispravnost vlastitih ideja i, u isto vrijeme, nemogućnost realizacije tih ideja u svojoj domovini decenijama.

Riječ je o naučniku i pronalazaču Anatoliju Eduardoviču Yunitskiyu (rođen 1949.). Svojevremeno sam, po prirodi novinarske djelatnosti, morao da se sretnem s njim. U vremenima prije perestrojke, njegova ideja o stvaranju svojevrsnog „prstena“ oko Zemlje u bliskom svemiru, na kojem bi se mogla smjestiti sva glavna industrijska proizvodnja, izazvala je, najblaže rečeno, većinu ljudi zgražanje i zbunjenost. Istina, tada je o hrabrom projektu Yunitskiy pisala ne samo regionalna štampa, već i takvi autoritativni popularizatori nauke kao što su „Tehnologija-Mladi“ ili „Izumitelj i racionalizator“. Na istom mjestu je uopšteno spominjana i posebna vrsta transporta, koja se danas zove STU - Junitskijev string transport.

Neću ulaziti u detalje sadržaja same ideje – svako ko je zainteresovan može lako pronaći informacije o tome na internetu. Ovdje je najvažnije, po mom mišljenju, da se ne radi o fantastičnom projektu ludog pronalazača u stilu Julesa Vernea, već, sudeći po ocjenama stručnih savjeta, o naučnom razvoju koji je prilično proračunat i dostojan implementacije sa ogroman ekonomski efekat. Da, i sam Anatolij Eduardovič ima dva visoka obrazovanja, član je Ruske akademije nauka, autor 150 patentiranih izuma. Odnosno, potpuno prekaljeni borac za svoja prava intelektualne svojine još u to vreme pre perestrojke.

Ali crteži i proračuni su jedno, a pravi pilot projekat sasvim drugo. Čim se ukazala prilika, Yunitskiy je u drugoj polovini 1980-ih stvorio samonosno naučno i tehničko preduzeće da promoviše svoju ideju. Čak se kandiduje za zamjenike lokalnih vlasti. Zatim će tokom decenija biti mnogo takvih komercijalnih i polukomercijalnih struktura sa sopstvenim novcem ili ciljanim grantovima.

Ali Anatolij Eduardovič nikada nije uspeo da izgradi poligon za praktično testiranje svog transporta struna kako bi dokazao sve njegove prednosti u praksi - ni 1990-ih u Bjelorusiji na ličnoj farmi u blizini Mozira u Gomelskoj oblasti, niti već u ovom stoljeću. u Rusiji u mestu Ozyory, Moskovska oblast. Da, projekti su se pojavili i za Soči, i za Habarovsk, i za Stavropolj, i za Hanti-Mansijski okrug, i, konačno, za Moskvu i Sankt Peterburg. Ali to su bili samo projekti - "ugovori o namjerama".

I paralelno, kako se navodi u jednom od saopštenja za javnost STU, „za period 2005-2009. zemlje poput Australije, UAE, Kanade, Južne Koreje, Libije, Pakistana, Saudijske Arabije, Kine, Finske, Njemačke, Indonezije, Azerbejdžana, Ukrajine, Kazahstana, itd. pokazale su interes za razvoj STU.”

Ali zašto ne Rusija? Zar "kućama" nisu potrebni "brzi" i jeftini putevi? Zar se milijarde rubalja ne troše na transport robe s jednog kraja zemlje na drugi? Ili jednostavno ima previše ljudi koji su zainteresirani da spriječe implementaciju stvarno djelotvornog razvoja - od lokalnih "rezača budžeta" do pravih čudovišta - multinacionalnih korporacija? ..

Generalno, šezdesetogodišnji naučnik, uglavnom, „odustaje“: kompanija koja poseduje sve autorske radove pronalazača Yunitskiya konačno se pojavljuje 2011. na Kipru kako bi upravljala implementacijom efikasnog Transnet transportnog projekta. odatle širom sveta. "Kćerke" odmah počinju da "rastu" u Australiji, u Tveru, negde drugde.

Priča sa Yunitskiyjem, čini se, približava se logičnoj i ne baš radosnoj - sa stanovišta javnog i državnog dobra! - konačno.

Stoga su za mene lično dva karakteristična momenta vrijedna pažnje u ovoj „vječnoj“ temi „neprepoznatog genija“. Prvi je svrhovitost Anatolija Eduardoviča i njegovo uvjerenje da će se "dobar (i, što je najvažnije, ekonomski isplativ) rad cijelog njegovog života" prije ili kasnije ostvariti. A drugi je svojevrsno „parohijalno“ razmišljanje o „okolini“, usmjereno na zadovoljenje gotovo trenutnih potreba. Štaviše, ponekad se čini da je taj „parohijalizam“ jednostavno nametnut izvana. Možda od istih transnacionalnih korporacija kako bi izvukli više mozga sa ove teritorije?

R.S.: Ali, ako bolje razmislite, slična je situacija i sa domaćom kreativnom pedagogijom (isti TRIZ G. Altshullera)...

Odakle iz 15.-16.st. predstavnici lokalnog plemstva pozivali su Jevreje da se nasele u njihova sela i gradove po relativno povoljnim uslovima. Većina ovih gradova bila je na razvijenim istočnim teritorijama - u današnjoj Ukrajini i Bjelorusiji.

Mnoga od ovih naselja postepeno su se pretvorila u svojevrsne jevrejske gradove, čiji je većina stanovnika, po prirodi svoje djelatnosti (iznajmljivanje posjeda i davanje u podzakup pojedinačnih objekata u njima - krčma, mlinova, radionica, otkup poljoprivrednih proizvoda, trgovine, raznih zanati), kao i način života bili su usko povezani sa selom.

Vrhunac razvoja grada je vrijeme nakon 1650-ih, nakon završetka Hmeljničine i švedske invazije. Plemstvo je uložilo zajednički napor da obnovi svoju ekonomsku poziciju stvaranjem novih trgovačkih gradova. Razvoj ovih naselja poklopio se sa ogromnim demografskim rastom poljskog jevrejstva. Godine 1500. poljsko-litvansko jevrejsko stanovništvo bilo je vjerovatno 30.000, a do 1765. naraslo je na 750.000.

Obilježje ove jevrejske populacije bila je njegova snažna disperzija. 1770-ih, više od polovine poljskih Jevreja živjelo je u stotinama privatnih gradova u vlasništvu plemstva; otprilike jedna trećina je živjela u selima. U mnogim poljskim gradovima, kršćanski cehovi i Katolička crkva borili su se za smanjenje prava na boravak Židova.

Nakon podjele Poljske

Ovo jedinstvo je razbijeno podjelom Poljske (nakon 1772.) pod utjecajem društveno-ekonomskih i kulturnih karakteristika država kojima su poljske zemlje bile dodijeljene. U Pruskoj je način života karakterističan za grad postepeno nestajao, a u Austriji, kasnije Austrougarskoj (Galicija, Zakarpatje, Bukovina, Slovačka, u manjoj meri - uža Mađarska i Češka, dobijala je specifična obeležja za svaki od regiona.

Izgradnja željeznica i rast velikih urbanih centara pomogli su stvaranju novih regionalnih i nacionalnih tržišta koja su se nadmetala s ekonomskom bazom mnogih općina. Novi seljački pokreti doveli su u pitanje jevrejsku ulogu u poljoprivredi; postojale su zadruge koje su se takmičile sa opštinama. Osim toga, sve veća urbanizacija seljaka i preseljenje Jevreja u velike gradove koje je počelo u drugoj polovini 19. veka dovelo je do toga da su Jevreji postali manjina u mnogim gradovima u kojima su ranije dominirali.

Na teritoriji Ruskog carstva prvobitni način naseljavanja razvio se unutar Pale naseljenosti, uključujući Kraljevinu Poljsku (od 1815.), kao i Besarabiju (pripojena Rusiji 1812.), dok je u ostatku moldavskog Kneževina (Moldavija), shtetls razvijena od 1862. grad unutar Rumunije. Postepeno, ne samo nekadašnji privatni gradovi poljskog plemstva, već i sva mala naselja ovog tipa u istočnoj Evropi počeli su da se nazivaju shtetl.

U samoj Rusiji, mali gradovi su prvenstveno bili administrativni centri, a ne tržišni gradovi, koje su mnogi ruski zvaničnici videli kao zlokobne odskočne daske za jevrejsku korupciju na selu. Ruska politika prema Jevrejima često se kretala između želje da se Jevreji promene asimilacijom i odlučnosti da se ograniči njihov kontakt sa autohtonim stanovništvom Rusije.

Godine 1791. Katarina II je uspostavila jevrejsku paletu naseljenosti (formalizovanu 1835. dekretom), ograničavajući jevrejsko stanovništvo Rusije uglavnom na bivše poljske provincije. Kongres Poljske imao je poseban pravni status. Iako su određene kategorije Jevreja na kraju dobile dozvolu da napuste Pale naseljavanja, čije su granice donekle proširene u Ukrajini, ova ograničenja boravka ostala su na snazi ​​do 1917. Uoči Prvog svjetskog rata, oko 94% ruskog jevrejstva (oko 5 miliona ljudi) je još uvijek živjelo unutar pale naseljenosti.

U carskoj Rusiji krajem 19. - početkom 20. veka

Poljski ustanci 1830-1831. i 1863. godine ozbiljno su oslabili poljsku vlastelu, a time i njihove jevrejske partnere. Plemići su takođe patili od ukidanja kmetstva. Ekonomska osnova gradova zadobila je ozbiljan udarac.

Pravno i politički nije postojao mali grad. Ono što su Jevreji nazivali štelom mogao je biti grad, varošica, naselje, selo prema poljskom, ruskom ili austrijskom zakonu. Ruski Senat je 1875. godine uspostavio pravnu kategoriju "Mestočko" (mali grad), koja je, za razliku od sela, imala legalnu organizaciju građana poznata kao filistarsko društvo. Status naselja odredile su ruske vlasti na pokrajinskom nivou. Na jednom mjestu djelovala je gradska samouprava, druga su bila podređena upravi najbližeg grada.

Pitanje priznavanja statusa varoši za naselje dobilo je veliki značaj za Jevreje Rusije nakon objavljivanja „Privremenih pravila“ (maj 1882; nije važilo za Kraljevinu Poljsku), koja je Jevrejima zabranjivala naseljavanje, tj. kao i sticanje i iznajmljivanje nekretnina u ruralnim područjima, odnosno van gradskih naselja, koji je uključivao mjesta.

Lokalna uprava (uglavnom pokrajinske vlade), u nastojanju da dodatno ograniči mjesta stanovanja Jevreja, počela je samovoljno da preimenuje naselja u seoska naselja. Bila je poplava pritužbi Senatu. Senat se u nizu rezolucija suprotstavio samovolji lokalnih vlasti i utvrdio kriterije za razlikovanje naselja od sela. Senat je takođe priznao da prirodni priraštaj naselja u malim gradovima, u isto vreme, proširuje teritoriju na raspolaganju za jevrejska naselja (Ukaz od 14. juna 1896. u slučaju Livšica).

Ali mnoga naselja (zvanično se čak i sela) koja su ponekad postojala stoljećima i među lokalnim stanovništvom bila poznata kao štela, kao i nova koja su nastala u Pali naselja na mjestima živahne trgovine, nisu potpadala pod ove uredbe. Ova sela, nastanjena gotovo isključivo Jevrejima, bila su stavljena van zakona, a njihova je sudbina u potpunosti zavisila od samovolje niže policijske vlasti.

Kako bi legitimisala ova naselja, vlada je odlučila da ih povuče iz dejstva "Privremenih pravila" i dozvoli Jevrejima da u njima žive slobodno. Prema ruskom popisu stanovništva iz 1897. godine, 33,5% jevrejskog stanovništva živjelo je u "malim gradovima", ali je broj stanovnika u štetlima vjerovatno bio mnogo veći, budući da su mnogi gradovi formalno bili šteti.

Otvaranje jevrejske bolnice u Balti 1899.

Dana 10. maja 1903. godine, vlada je dozvolila Jevrejima da žive u 101 selu, koja su zapravo postala naselje. Spisak takvih naselja je više puta dopunjavan, da bi 1911. godine njihov broj dostigao 299. Ali mnoga naselja su ostala van liste, koja su dobila karakter trgovačkih i industrijskih gradova.

U 19. veku, težište jevrejskog života počelo je da se pomera u gradove. Ali zakonske prepreke slobodnom kretanju u Rusiji, zajedno sa brzim demografskim rastom istočnoevropskog jevrejstva, značile su da je populacija štetla nastavila da raste na prelazu iz 19. u 20. vek, uprkos masovnim migracijama u nove urbane centre (Odesa, Varšava, Lođ , Beč) i emigracije u SAD i druge zemlje. Mnogi gradovi su se prilagodili promjenjivim okolnostima, postajući centri specijalizirane proizvodnje. U naseljima je naglo porasla socijalna i imovinska nejednakost, a jedan od razloga je bila teška konkurentska borba uzrokovana prenaseljenošću naglo povećanog stanovništva.

Krajem 19. vijeka - početkom 20. veka emancipacija Jevreja, kao i procesi industrijalizacije i urbanizacije, uzdrmali su društveno-ekonomske temelje života u gradovima. U Rusiji, gde su restriktivni zakoni protiv Jevreja nastavili da funkcionišu, raspad štela ubrzan je antijevrejskim represijama, ekonomskim ugnjetavanjem i pogromima.

A. Subbotin u studiji o ekonomskom stanju zapadnih i jugozapadnih delova Ruskog carstva za 1887. („Na jevrejskoj paleti“, za 2 sata, Sankt Peterburg, 1888-90) pokazao je katastrofalnu ekonomsku situaciju jevrejskih zanatlija. i trgovci u malim gradovima. Ekonomske i društveno-političke poteškoće, konzervativizam i inertnost života u gradu činili su ga sve manje privlačnim za mlađe generacije, među kojima je rasla fascinacija revolucionarnim ideologijama i pokretima.

U štelima je ojačana samosvijest širokih jevrejskih masa i rođeni nacionalni i socijalistički jevrejski pokreti. Mladi ljudi iz malih gradova hrlili su u velike gradove Pale naseljenosti, a često i emigrirali (najčešće u Sjedinjene Američke Države). Mnogi vođe cionizma dolazili su iz naselja istočne Evrope, uključujući D. Ben-Guriona, B. Katsnelsona, I. Tabenkina, H. Weizmana, M. Dizengofa i druge.

Nakon početka petogodišnjih planova 1928. godine, sovjetski režim je počeo da nudi Jevrejima veću društvenu mobilnost i mogućnosti obrazovanja. Novi zakon je promijenio mnoga ograničenja za "obespravljene". Mnogi Jevreji, posebno mladi, počeli su da napuštaju naselja da bi radili i studirali u velikim gradovima, uključujući Moskvu i Lenjingrad.

Uprkos progonu, mnogi gradovi su u velikoj mjeri zadržali svoj jevrejski karakter. U Ukrajini i Bjelorusiji, lokalne komunističke vlasti podržavale su jidiš politiku promoviranja jidiša u školama za jevrejsku djecu, a do sredine 1930-ih, jevrejska djeca u ovim malim gradovima ne samo da su mogla govoriti jidiš kod kuće, već su i osnovno obrazovanje stekla u jidiš. Bez obzira na nedostatke komunističkih škola na jidišu, one su davale određeno pojačanje protiv asimilacije, ali roditelji su shvatili da put do visokog obrazovanja i napredovanja leži kroz ruske škole.

Do sredine 1930-ih, mnoga bivša naselja počela su se prilagođavati novoj društveno-ekonomskoj stvarnosti stvorenoj kolektivizacijom i petogodišnjim planovima. Postali su centri lokalne zanatske proizvodnje ili su služili susjednim kolektivnim farmama. Uprkos sudbonosnim promjenama kroz koje su prošla ova mjesta, Jevreji koji su u njima živjeli uglavnom su govorili jidiš i bili su mnogo rjeđi da stupaju u brakove nego njihovi savremenici u velikim gradovima.

U međuratnoj istočnoj Evropi

Grad Lakhva, oblast Brest, 1926.

Raspad austrijskog i ruskog carstva nakon Prvog svjetskog rata podijelio je veći dio jevrejske populacije u štetl između Sovjetskog Saveza i nekoliko novih država, od kojih je najveća bila obnovljena Poljska Republika.

Holokaust

Jevrejski stanovnici većine naselja su istrijebljeni tokom Katastrofe evropskog jevrejstva. Stanovnicima malih gradova bilo je teže evakuisati se nego stanovnicima velikih gradova. Njihovo uništenje promijenilo je cijeli karakter sovjetskog jevrejstva eliminirajući njegove nacionalno najsvjesnije i najmanje apsorbirane elemente okolne kulture.

Samo manji ostaci jevrejskih naselja nakon Drugog svetskog rata opstali su nekoliko decenija u Rumuniji, Moldaviji, Zakarpatju, Litvaniji i nekim drugim područjima istočne Evrope.

Život u selima

Uz svu svoju raznolikost, mjesta u istočnoj Evropi značajno se razlikuju od prethodnih tipova jevrejskog naseljavanja u dijaspori u svim zemljama - od Babilonije do Francuske, Španije ili Italije.

Koncentracija Jevreja u jednom naselju

U drugim zemljama Jevreji su živjeli raštrkani među cjelokupnom populacijom ili su, naprotiv, naseljavali određeni dio grada ili jevrejsku ulicu. Rijetko čine većinu. To nije bio slučaj u mjestima gdje su Jevreji ponekad činili 80% ili više stanovništva. Na mnogim mjestima, Jevreji su zauzeli veći dio grada, posebno duž ulica, grupisanih oko centralne pijace. Siromašni Jevreji morali su da žive dalje od centra, a često su nejevrejski farmeri bili koncentrisani na perifernim ulicama kako bi bili bliže zemlji koju su obrađivali.

Jevrejski život u kompaktnim naseljima imao je ogroman psihološki uticaj na razvoj istočnoevropskog jevrejstva, kao i jezik shtetla, jidiš. Uprkos uključivanju brojnih slovenskih riječi, jidiš u shtetl-u značajno se razlikuje od jezika koje su prvenstveno koristili slavenski susjedi Židova. Iako bi bila velika greška posmatrati shtetl kao potpuno jevrejski svijet, bez nejevreja, ipak je istina da je jidiš ojačao dubok osjećaj psihološke i vjerske razlike od nejevreja. Prožet aluzijama na jevrejske tradicije i vjerske tekstove, jidiš je razvio bogat rezervoar idioma i izreka koji odražavaju živu narodnu kulturu koja je neodvojiva od jevrejske religije.

Jevreji su imali svoju klasifikaciju naselja. Jidiš razlikuje shtetl (שטעטל) - grad, shtetele (שטעטעלע) - vrlo mali grad, shtot (שטאָט) - grad, dorf (דאָעטל) - selo, i וטעטעלע. Štetl je bio dovoljno velik lokalitet da podrži osnovnu mrežu institucija neophodnih za život jevrejske zajednice: barem jednu sinagogu, mikve, groblje, školu i skup društvenih udruženja koja su obavljala osnovne vjerske i komunalne funkcije. Ovo je bila ključna razlika između šteta i sela, a Jevreji iz šteta su se mnogo šalili o svojoj seoskoj braći.

Mjesto je obilježila i profesionalna raznolikost. Dok su se drugi Jevreji u dijaspori često fokusirali na mali skup zanimanja, često definisanih političkim ograničenjima, u štetl jevrejske profesije su se širile od bogatih izvođača i preduzetnika do trgovaca, stolara, obućara, krojača, kola i vodoprevoznika. U nekim krajevima, jevrejski farmeri i seljani živeli su jedni pored drugih. Ova nevjerovatna raznolikost zanimanja doprinijela je vitalnosti malogradskog društva i njegovom kulturnom razvoju. To je također dovelo do klasnih sukoba i često bolnih društvenih podjela.

Iskustvo življenja kao preovlađujuće kulture na lokalnom nivou, veliki broj, sopstveni jezik i profesionalna raznolikost naglašavali su posebno mesto naselja u vidu jevrejskog naselja dijaspore. Stoljetna otuđenost od okolnog nejevrejskog okruženja, ekonomski i svakodnevni način života grada sa ograničenim mogućnostima trgovačke i zanatske djelatnosti, uz postojanu privrženost tradiciji i lokalnim komunalnim vlastima, u mnogome su oblikovali osebujan imidž. istočnoevropskog jevrejstva, njegov psihološki sastav i karakteristike njegovog duhovnog samoizražavanja. Život Jevreja u gradu bio je ograničen na kuću, sinagogu i pijacu.

Grad se razlikovao od naselja po tome što su se u naselju svi poznavali, dok su u gradu ljudi bili nešto anonimniji. U satiričnoj priči Yisroela Askenfelda "Dos sterntihl" (traka za glavu), grad se razlikovao od grada po tome što se "svako može pohvaliti da je pozdravio nekoga iz susjedne ulice, jer ga je zamijenio za posjetioca". Nova pruga bi mogla brzo pretvoriti naselje u grad, a veliki grad Berdičev bi mogao postati "zabačeni grad" jer ga je zaobilazila pruga.

Problemi svakodnevnog života

Sanitarni uslovi su često bili loši. Proljeće i jesen pretvorili su prljave ulice u more blata, a ljeti se širio užasan smrad iz neprečišćene kanalizacije, gospodarskih zgrada i stotina konja koji su pristizali na pazarni dan.

Često je prisustvo porodičnih farmi na periferiji grada ograničavalo raspoloživi prostor za proširenje i dovodilo do nemoguće gustine izgrađenosti. Građevinski propisi nisu postojali. Gradske zgrade su po pravilu bile drvene, iako su lokalne " gvir"(bogat čovek) bi mogao da pozajmi i" mojer» (cigla zgrada) na pijaci. Požari su bili uobičajeni i bili su glavna tema u shtetl folkloru i jidiš literaturi o shtetlovima.

Obrazovne ustanove, posebno za djecu iz siromašnih porodica, mogle bi biti šokantno loše.

"Gradić"

Mjesto je bilo dovoljno malo da su svi tamo dobili nadimak. Društvo je, takoreći, za svakoga uspostavilo njegovo mjesto u sebi. Prema memoarima jedne žene iz 1930-ih, u njenom gradu su bili ljudi sa nadimcima Crveni, Ikona, Loš, Trbuh, Hernija, Grbavac, Mucavac, Bakarbrada, Štaka (jednonoga), Outhouse (čovek neprijatnog mirisa ). Tu je bila Libicke Stara djevojka - udana žena sa djecom, za koju se nije moglo zaboraviti da se kasno udala.

Kuća (odnosno porodica sa svojim patrijarhalno-tradicionalnim osnovama) bila je glavna društvena jedinica grada. To je najpotpunije ispoljilo jevrejsku ljubav prema djeci i ponos na njihove uspjehe, porodičnu solidarnost i uživanje u obavljanju vjerskih obreda. Porodični događaji (rođenje, obrezivanje, bar micva, vjenčanje, smrt) postali su vlasništvo cijele zajednice, koja je izražavala odobravanje ili osudu bilo kojeg čina svojih članova.

Ova komunalna kontrola postala je jedan od glavnih regulatornih faktora samouprave, koja je vekovima održavala poštivanje uputstava Halahe i nadgledala javni red, ukidajući sopstvene organe prinude i ne pribegavajući intervenciji policije. Ali ista kontrola počela se doživljavati kao ugnjetavanje i potiskivanje pojedinca s promjenom društvenih uvjeta, s prodorom trendova vanjskog svijeta u 19-20 vijeku.

Široko rasprostranjeni stereotip o mjestu kao o skladnoj zajednici je pogrešan. Oni sa niskim nivoom obrazovanja i malo novca stalno su podsjećani na njihov nedostatak statusa. U tom smislu, žene iz siromašnih porodica bile su u posebno nepovoljnom položaju. Međutim, također bi bilo pogrešno nekritički prihvatiti optužbe i širok spektar kritika od maskilima, cionista, sovjetskih jevrejskih učenjaka da je shtetl umiruće društvo, razdirano licemjerjem, zapanjujućom tradicijom i ogorčenim klasnim sukobima. Realnost je mnogo složenija, a mora se uzeti u obzir istorijski kontekst i regionalne razlike.

Društvene razlike koje su dijelile Jevreje iz naselja osjećale su se posvuda, od sinagoge do pijace. Na vrhu društvene ljestvice nalazile su se "shine idn" - bogate elite koje su održavale institucije grada i kontrolirale njihovu politiku. U sinagogi su obično sjedili uz istočni zid. Neposredno ispod "sheine idn" nalazili su se "balebatim" - "srednja klasa", čije radnje i poslovi nisu činili bogatima, ali su im davali mjeru poštovanja od strane društva. Dalje na društvenoj lestvici bili su vešti zanatlije kao što su časovničari i visokokvalifikovani krojači. U donjem dijelu nalazili su se obični krojači i obućari, a zatim vodonoše i fijakeri. Još manje su bili prosjaci i marginalni tipovi kojih je bilo u svakom gradu.

Rodne uloge u gradu bile su, na prvi pogled, prilično jednostavne. Muškarci su bili na pozicijama moći. Oni su kontrolirali skupštinu i, naravno, sinagogu, gdje su žene sjedile odvojeno. Djevojke iz siromašnih porodica suočavale su se sa tmurnim izgledima, posebno ako nisu mogle naći muža. Iza kulisa, žene, posebno iz bogatih porodica, često su imale ključne uloge u društvenom i ekonomskom životu grada.

Žene su zapravo imale priliku da nauče čitati i pisati. Vjerska i svjetovna literatura na jidišu za njih (i za siromašne, manje obrazovane muškarce) uključivala je tradicije kao što su "Tsene-Rene" (figurativni prijevodi i legende zasnovane na Pentateuhu), privatne pojedinačne molitve zvane "thinesh" i romanse. Najpopularniji jevrejski pisac 19. vijeka u istočnoj Evropi bio je maskil Aizik Meyer Dik, koji je pisao didaktičke priče na jidišu, a uglavnom su ih čitale žene.

Društveno-politička situacija u gradovima

Brojčana superiornost Jevreja u štelima retko je dovodila do njihove lokalne političke moći. Nikada nisu kontrolirali lokalnu vlast, iako je bilo mnogo načina na koje su se mogli cjenkati za svoje interese. U Ruskom carstvu zakoni su zabranjivali Jevrejima da budu na rukovodećim pozicijama u lokalnim vijećima.

Mjesta i svijet oko njih

Pijaca u Ljubči (Grodnenska oblast) početkom 20. veka.

Prisustvo pijace bila je definitivna karakteristika grada, a na dan pazara seljaci su počeli da hrle u grad rano ujutro. Stigle su stotine kola i Jevreji su ih opkolili da kupe hranu koju su seljaci morali da prodaju. Sa novcem u džepovima, seljaci su potom odlazili u jevrejske radnje i kafane.

Pijačni dan bio je ispunjen bučnom kakofonijom vikanja, pregovora i vreve. Često su se nakon prodaje konja ili krave seljaci i Jevreji rukovali i zajedno pili. Ponekad je izbijala svađa i svi su trčali da je pogledaju. Stotine konja koje su stajale uokolo, posebno po vrućem ljetnom danu, dalo je mjestu nezaboravan miris. Ali pazarni dan bio je žila kucavica grada.

Pijaca (tržnica) u štelima nije bila samo izvor prihoda za trgovce, zanatlije i posrednike, već i mjesto gdje se odvijao susret sa nejevrejskim seljakom - stranom i često neprijateljskom svijetu prema štelu. Jevreji, sa svojim kultom učenja, koji su bez izuzetka bili pismeni, suočili su se sa mračnom, nepismenom masom. Selo i grad imali su različite, ponekad nespojive etnografske karakteristike.

U stotinama malih jevrejskih zajednica okruženih slovenskim ruralnim zaleđem, mnogi običaji - kuhanje, odjeća, izreke i istočni dijalekt samog jidiša - odražavali su utjecaje nejevrejskog svijeta. To je posebno uočljivo u jevrejskom folkloru Ukrajine, Moldavije i Poljske (izreke i pjesme pune su ukrajinizama, polonizama i melosa ovih prostora).

Jevreji i nejevreji, koji pripadaju različitim religijskim i kulturnim svjetovima, također su imali lične veze koje su često nedostajale u velikim gradovima. Iako je svaka strana imala mnogo negativnih stereotipa o drugoj, ovi stereotipi su razbijeni realnošću konkretnih dobrosusjedskih veza. Gotovo je uobičajeno da ne-Jevreji govore hebrejski, a još manje neobično da Jevreji govore mješoviti jezik (jidiš plus narodni jezik).

Jevreji iz štela sa unutrašnjim dostojanstvom su podnosili uvrede i prezir nejevrejskog okruženja, plaćajući mu isti prezir. Čak i kada su odnosi sa komšijama bili prijateljski, Jevreji iz naselja imali su stalni strah (pojačan sjećanjem na prošle katastrofe) od neočekivanog pogroma. Obično je pogrom počeo na pijaci, a zatim se proširio na kuće i sinagoge.

Shtetl u jevrejskoj kulturi

U jevrejskoj književnosti i umetnosti tema štetla zauzima centralno mesto. Od sredine 19. vijeka mjesto je postalo kulturni i književni pojam. Ova „slika štetla“, za razliku od „pravog šteta“, često je isključivo jevrejska, zajednica licem u lice koja je živela u jevrejskom prostoru i vremenu i koja je sačuvala tradicionalni jevrejski život. U književnosti, u političkom i kulturnom govoru, "slika štetla" izazvala je mnogo različitih reakcija koje su se kretale od parodije i prezira do hvale kao navodnog bastiona čistog "jidiškajta" (židovstva).

Kao kratak simbol, odnos prema „imidžu štetla“ bio je pokazatelj susreta Jevreja sa dilemama i traumama modernosti, revolucije i holokausta. Nakon uništenja istočnoevropskog jevrejstva, štetl je postao česta, ako ne i jedina oznaka za čitav izgubljeni svet istočnoevropskog jevrejstva.

Čisto negativna slika shtetla u novoj jidiš i hebrejskoj književnosti razvila se tokom perioda Haskala. Aizik Meyer Dick, Yisroel Axenfeld i Yitzchok Yoel Linetsky postali su izuzetno popularni zbog svojih parodija i kritika života u štetl. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim i drugi pisci starije generacije u svojim (uglavnom satiričnim) djelima oslikavali su ružnoću i jadnost života u stanovništvu, nedostatak prava, siromaštvo i mračnjaštvo; ismijavao bogate, nastojeći da prođe za "dobre Jevreje".

Jednoznačni pridevi u jidišu "kleinshtetldik" (doslovno "mali grad") i u ruskom "parochial" dobili su negativnu konotaciju kao simboli provincijalnosti i uskogrudosti.

Mnogi, uključujući i zvaničnike najvišeg ranga, griješe se malogradskim razmišljanjem. Od toga pate obrazovanje, nauka, politika, ekonomija. Malograđanstvo brine o svojim, sebičnim interesima, krijući se pod krinkom brige za interese javnosti. Neke kompanije su stalno organizovane, ne shvatajući suštinu problema. Počinju se boriti protiv pušenja - broj alkoholičara se povećava, borba protiv alkoholizma dovodi do porasta narkomana, borba protiv ovisnosti o drogama dovodi do porasta ovisnika o internetu, gejmera, ljubitelja selfija. Borba je protiv posledice, a ne uzroka. A razlog je strah s kojim se čovjek ne može nositi i od kojeg pokušava pobjeći. Potrebno je društvo učiniti normalnim da se čovjek u njemu osjeća zaštićeno i da mu budućnost bude predvidljiva, tada neće biti razloga za bijeg od „strašne“ stvarnosti. Malo je ljudi koji razmišljaju holistički, strateški, a tome niko ne podučava, jer nema znanja o toj temi. Ovisnost o internetu postaje problem stoljeća u cijelom svijetu. Ljudi, uranjajući u virtuelni svijet, prestaju da se razvijaju i postaju glupi. To se odnosi i na političare koji dugo sjede na društvenim mrežama. Postoji odvajanje od stvarnosti i njeno nerazumijevanje. Ovo je još gore od razmišljanja o malom gradu, jer to uopšte ne postoji. Razmišljanje o malom gradu je korisno kada rješava probleme na svakodnevnom nivou, a kada je riječ o rješavanju globalnih problema, nanosi nepopravljivu štetu njihovom rješavanju. Razvoj se dešava, ali vrlo sporo i sa padom iz jedne krajnosti u drugu. Uz pomoć razmišljanja o malom gradu zemlju je lako odvesti s pravog puta razvoja, usmjeriti je na pogrešan put, dajući nekoj malogradskoj ideji sve veći značaj. A tome je teško odoljeti, jer većina ljudi ne razmišlja u holističkim kategorijama. Više vole da drugi misle na njih... U privredi vlada haos, jer svaka "parohijska" figura navlači ćebe na sebe, pokušavajući da ugrabi svoj interes i malo mareći za interese države. Čak i da je hteo da vodi računa o interesima države, zbog svog malogradskog razmišljanja, to nije mogao. Svaki ekonomista ima svoju istinu, koju ne nastoji da dokaže uvjeravanjem, već svojim „gvozdenim“ argumentima zatrpava protivnika. Isto važi i za medicinu i obrazovanje. Svi, izgleda, pokušavaju da uvedu neku vrstu inovacije, ali od njih nema smisla, pa razvoj koči.... Političari, preduzetnici, menadžeri, naučnici, diplomate, ministri iz sektora zdravstva i obrazovanja moraju da nauče da savladaju uravnoteženo razmišljanje, koje im omogućava ne samo da razmišljaju holistički, već i da budu visoko duhovni kako bi radili za dobrobit zemlje. . Duhovnost je svojstvena najuravnoteženijem razmišljanju, što je zaista korisno za čovjeka, tako da se za to ne treba agitirati.... Stabilizira ravnotežu vida, što uključuje koncentraciju pažnje i njenu disperziju (dva u jednom). Vizija vas tjera da vidite i prepoznate istinu i slijedite je. Ne zato što je „potrebno“, već zato što vam istina omogućava da realnost sagledate direktno, bez izobličenja i izbegavate greške. Prepoznavanje istine omogućava vam da ispravite greške iz prošlosti i da, kada shvatite stvarnost, ne radite ogroman neproduktivan posao koji se radi kada se koristi samoobmana. Ravnotežno razmišljanje vam omogućava da razmišljate u suštini i čini vrijeme jednim, što ponekad povećava sposobnost mozga da shvati stvarnost (mehanizam povećanja efikasnosti mozga opisan je u mnogim člancima). Holističko razmišljanje vam omogućava da pokrijete sve odjednom, da osjetite odnos svega sa svime i da u isto vrijeme budete u bilo kojoj određenoj tački, proniknuvši u svijest do njene suštine i istovremeno, bez gubljenja dodira sa stvarnošću. Ovo je potpuno drugačiji način razmišljanja, čiji je potencijal čovjeku svojstven po prirodi. Kod holističkog razmišljanja, interesi ega i altruizma nisu razdvojeni, već se prepliću i dopunjuju... Osoba koja ima uravnoteženo razmišljanje vidjet će holističku sliku ekonomije, politike, zdravstva, nauke, vojske, sporta, obrazovanja i sve izgraditi na način da sve donese maksimalnu korist i za cjelinu i za pojedince. Kontinuirana pažnja (vizija) vam omogućava da zaustavite emocionalno kretanje u glavi i tada se javlja fenomen "prekomjerne provodljivosti" u kojem se misao može momentalno kretati u prostoru - pamćenje. Informacije postaju neutralne i mogu stati u glavu u bilo kojoj količini i mešati se u bilo kojoj kombinaciji, i to trenutno. Potpuno oslobođene emocije, prilagođavanje situaciji, sa čistom, nezamućenom emocionalnim haosom, svešću. Pustite da se svijet vrti, vrti, eksplodira, jer će svijest uvijek ostati nepomična i percipirana bez izobličenja. Takva percepcija isključuje stidljivost iz jedne krajnosti u drugu. Vizija vam omogućava da stalno raspršujete emocionalne fiksacije (uništavate emocionalne zagonetke), tako da su emocije uvijek u stanju "emocionalne juhe", iz koje će se izvlačiti u skladu sa situacijom. Ovo se može vizualizirati na primjeru lava, tigra i predatora koji nemaju dominantan strah. Potpuno su opušteni i istovremeno jasno kontrolišu situaciju i deluju tamo gde je potrebno i tačno koliko je potrebno. Nema dodatnog pokreta. Oni rade na smislenoj intuiciji, koja čita informacije direktno, bez preliminarnih proračuna. Ljudi su uglavnom zaboravili kako se tako misli.... Školarci se optužuju da nedovoljno čitaju i da nivo obrazovanja pada. Jedan od razloga je nesigurnost u budućnost, strah od budućnosti i sadašnjosti, te bježanje od straha na društvenim mrežama, gdje možete ostvariti svoje želje i povećati samopoštovanje. Kao rezultat toga, veza sa stvarnošću se smanjuje, pažnja postaje nestabilna, a samim tim i školsko gradivo se slabo apsorbira. Uporno poremećena ravnoteža slabi imunološki sistem, što pogoršava zdravlje i smanjuje otpornost na stres. Obratite pažnju na tinejdžere, koliko ih je zavisnih od selfija, spravica, telefona. Stalno trebate nekoga zvati da kažete nešto „ni o čemu“ i da se stalno slikate kako biste zabavili svoj ponos. A ako ipak snimite dobru sliku, stavite je na internet i dobijete puno lajkova za to, onda je ovo granica sreće. „Viđen sam, postao sam poznat, stekao sam slavu... A ako pokušate i postanete popularni, možete zaraditi mnogo novca. Zašto pokušavati učiti kada možete zaraditi bez ikakvog znanja? Mlade ne uvjerava pričanje o šteti koju nanosi pretjerano interesovanje za društvene mreže. Ona treba da bude u trendu, u kolotečini, u zajedničkoj grupi, inače ćete postati nezanimljivi i bićete izopćenik. Morate biti na vrhu talasa. Zašto razmišljati o lošem, treba živjeti ovdje i sada, i uživati ​​u tome i sada, a ne nekad. U stvarnosti je sve loše, odvratno, strašno, ali u virtuelnom svijetu možeš biti bog, zato ne mari za nagovore odraslih i živi kako želiš.... Da biste spasili tinejdžera od ovisnosti o internetu (ili neke druge), potrebno je ponuditi alternativu. Štaviše, potrebno je djelovati unaprijed, a ne čekati da postane zavisnik. A alternativa je uravnoteženo, holističko razmišljanje koje vam omogućava da živite pravim, punim životom. Čovjeka čini snažnom, humanom, visokog samopoštovanja, snažne volje, dobronamjernom, visoko duhovnom, emocionalno bogatom, otpornom na stres, zdravom duhom i tijelom, razumnom. Da biste to učinili, dovoljno je preusmjeriti pažnju sa svog izmišljenog svijeta - školjki, na stvarnost i naučiti je vidjeti, a ne zamišljati, vukući je kroz svijet straha. Što ste opušteniji, to ste više fokusirani i obrnuto. Stalna pažnja ne napreže, već opušta, jer stvarnost postaje razumljiva, predvidljiva i upravljiva, a samim tim i nije zastrašujuća. Zaista se možete opustiti, samo u stanju sigurnosti.... Mestechkovo, uglavnom, nije isplativo razmišljati. Holistički razmišljajući, brzo ćete postići ono što želite i nećete biti u stanju stalnog rata sa sobom i svijetom oko sebe, jer će opozicija ustupiti mjesto saradnji. 30. maja 2016

Tragični događaji koji su počeli u Ukrajini krajem prošle, 2013. godine i, nažalost, traju do danas, imaju neke vrlo upečatljive karakteristike vrijedne pažljivog razmatranja.

S jedne strane, krvavi događaji u Ukrajini su ono što se može nazvati pobunom protiv kulture kao takve. S druge strane, ovo je još jedan napad, napad zapadnog svijeta na ruski svijet. Kako su se evropske elite smatrale kulturnim i gomile primitivnih „ragulija“ ujedinile su se u jednom impulsu protiv ruskog svijeta, ekstatično plešući u ritualnom plesu pod nazivom „Htoneskače – taj Moskovljanin?“.

S jedne strane povezuje ih stara i jaka „pan-robovska” veza, što je s pravom istakao u svom govoru na „Direktnoj liniji” 17. aprila 2014. (1h 26 sastanak) naš predsednik Vladimir Vladimirovič Putin : „Zapadni dijelovi Ukrajine su se dijelom nalazili u Čehoslovačkoj (unutar modernih granica), dijelom u Mađarskoj (Austro-Ugarska), dijelom u Poljskoj. I nigde i nikad stanovnika ovih krajeva nisu bili punopravni građani ovih zemalja.... Nekako se zaboravilo da su u ovim zemljama bili ljudi drugog reda. Ali negdje tamo, u duši, to je zakopano duboko u njima. To su korijeni ovog nacionalizma". Pa, vjeran kmet - kao vjerni pas, ne može a da ne ispuni zapovijest svog gospodara. A timovi su, kao što svi znaju, više puta primljeni. Kakvi to "gospodari" iz zapadne Evrope i Amerike nisu ostali na kijevskom Majdanu Nezaležnosti! Ovdje je i Victoria Nuland sa čuvenim kolačićima bila alegorija slatkog zapadnjačkog života. I ovdje je Ketrin Ešton, opet ne više nego alegorijski, pokazala lepotu ovog istog života. Ovdje je fantomski senator iz Sjedinjenih Država, John McCain, alegorijski prikazao mentalnu moć cijelog sjevernoameričkog kontinenta. I njemački ministar vanjskih poslova Guido Westerwelle, bez imalo alegorizma, pokazao se kao službeni pederast, jasno naznačujući put kojim bi mlada ukrajinska demokratija trebala krenuti.

Da, odnos "pan-rob" je očigledan. Ali šta može objasniti istrajnost ovih odnosa, dobrovoljnu spremnost na samoubistvo od strane „kmetova“ i njihovu neverovatnu lakovernost prema svojim zapadnim „gospodarima“? Čini se da je činjenica da su i “kmetovi” i njihovi “gospodari”, uz svu razliku u vanjskom sjaju, iznutra prilično slični po jednom dubokom kvalitetu, kojem je naziv “parohijalnost”. Šta je to?

Sinonimi za riječ "parohijalni" su sljedeće riječi: gluhoća, gustoća, provincijalnost, provincijalnost, naivnost, zaostalost, perifernost, rustikalnost itd.

Nećemo pogriješiti ako kažemo da je štetlnost posljedica ograničene svijesti uzrokovane izolacijom pojedinca od onoga što već zna, uz potpuno poricanje postojanja onoga što nadilazi krug pojmova kojima je ovladao.

Takav pojedinac je ponosan na ono što je naučio, odnosno prisvojio. Odnosno samo onim što postoji u njegovom "gradu" - zatvorenom prostoru prostora, znanja, interesovanja, informacija, ideja itd. Drugim riječima, ponosi se onim što je namijenjeno isključivoj upotrebi „samo za sebe“, samo onim što mu se čini korisnim i služi za uzdizanje ovog pojedinca u njegovim vlastitim očima. To je sve ono što, kako mu se čini, potvrđuje ispravnost, pravednost, svetost, nepromjenjivost njegovih vlastitih mišljenja, pogleda, navika. Suprotnost, koja u najmanju ruku nesumnjivo ukazuje na suprotne kvalitete ovog subjekta, on proglašava ne postojećom, lažnom, izmišljenom, nedostojnom pažnje zdrave osobe koja se po definiciji mora složiti sa nosiocem male -gradska svijest. Svi oni koji se ne slažu - maknite se s puta i maknite se iz života, jer očigledno "nisu dostojni života na zemlji", kako su se oko 2000. godine udostojili izraziti avganistanski ulema teolozi, bliski Osami bin Ladenu. Pojedincu iz malog grada se čini da Bog samo njega sluša. Izjave američkih političara da su "proglašenje nezavisnosti Krima i proglašenje nezavisnosti Kosova potpuno različite stvari" uklapaju se u klasični okvir parohijalizma. Ili izjave da „događaji na kijevskom Majdanu i događaji u američkom Fergusonu nisu ista stvar“. Subjekt, pogođen parohijalizmom, spreman je bez oklijevanja sebi dozvoliti ono što za druge smatra strašnim zločinom.

U intelektualnom polju, štetlstvo se ispoljava kao doktrinarizam, koji je, prema definiciji starog rječnika, „uskost mišljenja, tvrdoglava nespremnost da se obračuna sa činjenicama stvarnosti; rasuđivanje zasnovano na apstraktnim tvrdnjama i nije potvrđeno činjenicama.

Zapad je postao glavni snabdjevač vjerskih sekti. Nije ni čudo – uostalom, u duhovnom životu štetl se manifestuje kao sektaštvo ili jeres. “Sektaštvo - 1. Opšti naziv vjerskih udruženja (sekti) koje su se odvojile od dominantne crkve. // trans. odvijati Uskost i izolovanost pogleda ljudi koji su ograničeni na svoje sitne grupne interese» . Odnos između sektaštva i doktrinarizma je očigledan. Možemo reći da je sektaštvo doktrinarizam u polju dogme. Riječ "jeres", koja dolazi od grčkog αἵρεσις - " izbor, pravac, škola, nastava, sekta“, govori sam za sebe, jer objašnjava da se svi ovi pravci, škole, učenja, sekte pojavljuju kao rezultat činjenice da neko iz svih postojećih različitosti bira ono što je poželjno. Neizostavan element u tehnologiji stvaranja jeresi je odabir nekog konačnog dijela beskonačne raznolikosti svega postojećeg i zanemarivanje svega ostalog, što je u suštini beskonačno. Malogradska nas tjera da se odreknemo beskonačne raznolikosti svijeta u korist vlastite ograničenosti i skučenosti. Malogradsko se izražava u želji da se Bogom stvoreni svijet, promjenjiv u svojoj beskrajnoj raznolikosti, „savije“ pod svojom nepromjenjivom krutošću i ograničenjima.

Ako pogledate duboko u ovaj fenomen, onda je potrebno prepoznati borbu protiv Boga kao njen korijen, pokušaj da se izolujete od Boga, koji svojom beskonačnom raznolikošću zamara ograničeno i sebično stvoreno biće. Na religioznom polju, odnosno u polju čovekovog odnosa prema Bogu, parohijalizam je bio izražen u idolopoklonstvu. Umjesto odnosa sa vječnim, neizmjernim, nepoznatim Bogom, idolopoklonik bira odnos sa samostvorenim, a samim tim i vulgarno razumljivim idolom. Zamorno je za pojedinca koji je pogođen parohijalizmom religiozne svijesti baviti se Bogom, Kome se mora pokoravati. Pojedinac iz malog grada želi imati boga koji bi se pokoravao pojedincu iz malog grada. Takav "bog" postaje delo svesti malog grada, zamenjujući pravog, Živog Boga za pojedinca iz malog grada. Ovaj proizvod je idol, idol, idol.

Idolopoklonstvo nije stajalo mirno. Počevši od proizvodnje primitivnih idola, kasnije se razvilo do stvaranja mentalnih idola, od kojih su najopasnija lažna učenja o pravom Bogu, lažna tumačenja istinskog Božanskog otkrivenja. Primjeri takvih idola su izopačeno razumijevanje Mojsijevog zakona od strane modernih Kristovih fariseja, koje je poslužilo kao osnova za sadašnji talmudizam. Rimokatolicizam, koji je htio zamijeniti Boga, koji je postao čovjek, oboženim čovjekom, koji obnaša dužnost biskupa grada Rima. Mudrost protestantskih "teologa" koji nastavljaju tradiciju rimske sholastičke teologije. Ljudske filozofije su „razumljive“ grešnom ljudskom umu, budući da u njima prepoznaje „svoje“ i „voli svoje“ (Jovan 15:19), grešno razumevanje. Ove sofisticiranosti su „bog“ koji se u svemu pokorava svom tvorcu. Svijet, koji je otpao od svog Stvoritelja i “leži u grijehu”, obolio je od bolesti parohijalizma, pa stoga mrzi i svog Stvoritelja i sve koji ga slijede. Sam Hristos govori svojim učenicima: „Ako vas svet mrzi, znajte da je mene mrzeo pre vas“ (Jovan 15:18).

Sadašnja revolucionarna mržnja u Ukrajini, kao i u cijeloj zapadnoevropskoj civilizaciji, zakuhana je u vatikanskom kotlu, koji je u potpunosti zasićen parohijalizmom, što je F. M. Dostojevski lijepo opisao u Legendi o velikom inkvizitoru: „Oh, dozvolit ćemo da griješe, slabi su i nemoćni, i voljet će nas kao djecu jer im dozvoljavamo da griješe. Reći ćemo im da će svaki grijeh biti iskupljen ako se učini s našom dozvolom; dopuštamo im da griješe jer ih volimo, a mi ćemo primiti kaznu za te grijehe, neka bude. I mi ćemo to preuzeti na sebe, a oni će nas obožavati kao dobročinitelje koji nose svoje grijehe pred Bogom.” Dozvola grijeha prija i sadašnjim ukrajinskim Svidomitima i zapadno orijentiranoj "eliti". Nije uzalud jedna od ovih „elita“, koja se posebno ističe svojom žudnjom za „dozvoljenim“ grijehom, rekla: „...ako niste Ukrajinci, onda izlazite! .. Ako niste Ukrajinci, ne čujete Boga!" . Stoga ne čudi što su i zapadnoevropska "elita" i zapadnoevropski "raguli" tako jednoglasni u svojoj antiruskoj histeriji. Rusija, uprkos svim gresima svojih građana, ne priznaje doktrinu „dopuštenog greha“ i u ukrajinskoj tragediji ispunjava reči Božije: „Spasi one koji su odvedeni na smrt, i hoćeš li zaista odbiti one koji su osuđeni na smrt?“ ( Izreke 24, 11). Zapad je, naprotiv, zlom štetlizmu Svidomita dao „dozvolu“ da nekažnjeno ubija sve one koji nisu prihvatili vrijednosti kijevske hunte. Istovremeno, ona je duboko ogorčena činjenicom da se Rusija protivi želji dželata. Lokalni doktrinar apsolutno nije spreman za ovo, to ga iskreno revoltira.

Malogradski doktrinar nije spreman na to da mu Bog sutra može ponuditi nešto čega nema u njegovom malom gradu, a još više - da napusti ovo poznato mjesto. U tom pogledu, on je sušta suprotnost ocu svih vjernika, Abrahamu, koji je po zapovijesti Božjoj napustio svoju zemlju, svoj narod i krenuo u nepoznato, osnažen samo nadom u Boga. Lokalni doktrinar ne želi da čuje od Boga: „idi iz zemlje svoje, iz roda svoga i iz kuće oca svoga [i idi] u zemlju koju ću ti pokazati“ (Postanak 12:1). U unutrašnjem životu to se izražava u odbacivanju pokajanja, što znači odbacivanje uobičajenog, ali destruktivnog grijeha, u odbacivanju samoosude, što znači prepoznavanje vlastite nesavršenosti i poziva na napore da se promijeni. Jednom riječju, duhovna parohijalnost je neposlušnost našem Stvoritelju, Koji nas iz poznate močvare vlastite grešnosti poziva u Nebesku Otadžbinu koju smo napustili radi grijeha - naš istinski dom, nepoznat zastarjelom grešniku.

Raznoliki parohijalizam prožima čitavu zapadnjačku kulturu, koja je izrasla na sokovima rimokatolicizma, koji je najambicioznije najavljivao manifest univerzalne parohijalnosti, proglašavajući biskupa grada Rima nikog drugog nego „glavom Crkve Hristove“ i „ Božji namjesnik na zemlji”, zanemarujući apsolutno jasan dokaz da je “Hristos glava Crkve” (Ef. 5:23). Zapadni dio Crkve je odbio da se bavi Bogom Živim, Koji se ne može zatvoriti u kruti, nepomični okvir vlastitih mentalnih konstrukcija, Koji “ne sluša grešnike” (Jovan 9, 31), nego Koji je grešnik. moraju poslušati da bi bili spašeni. A takav okvir je neophodan zahtjev mentalne štetinje, koja zahtijeva da svuda sve bude „kao naše malo mjesto“, da umjesto Živog, Nepoznatog Boga, posvuda budu samostvoreni, svojim tvorcima razumljivi i poslušni idoli. Mali gradovi proglašavaju svoje mjesto "iznad svega". U nacističkoj Nemačkoj je zvučalo kao "Deutschlandüberalles", u današnjoj nesrećnoj Ukrajini je bilo izraženo u parodično-malogradskom "Ukrajina naponad brkovi".

Malograđanstvo nije spremno za susret sa životom, jer život neće stati u pripremljeni kovčeg okvira malogradskog razmišljanja. U ovaj kovčeg može se staviti samo leš života, koji se za to mora ubiti, zabranjujući mu da proturječi nespretnim planovima malogradskog razmišljanja. A ako život ne uspije da se ubije, onda se izbacuje, a umjesto njega u pripremljeni lijes se stavlja idol - umjetna tvorevina, koja pomalo podsjeća na život i, za razliku od života, u svemu u skladu sa bilo kojom željom malograđanskog doktrinarista , jeretik, sektaš.

To je, očito, slično predstavnicima zapadnoevropske “elite” i ukrajinskih “ragulija”, koji se spajaju u jednom zanosu mržnje prema Rusiji, koja je, za razliku od njih, uvijek spremna na promjene koje nudi život, a nije zaglibila dolje u mrtvim shemama koje su tako karakteristične za zapadno doktrinarno razmišljanje. „Sve zemlje graniče jedna s drugom, a Rusija graniči s nebom“ - ove riječi zapadnog pjesnika vjerovatno znače da život u Rusiji u velikoj mjeri ne zavisi od ljudskih mišljenja i želja, ne od ljudskih sporazuma sa susjednim zemljama, već od volje Bože, iz vječnog saveza sa Kristom. U Rusiji je, više nego u drugim zemljama, očigledno da „čovek predlaže, a Bog raspolaže“, da se sve dešava „ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće“. Ova blizina, ponekad nevoljna, neočekivana, Rusije Bogu, veoma iritira doktrinere štetla. Vjerovatno je upravo u tome korijen vječne zapadne rusofobije, tačnije rusofagije - želje da se Rusija „proždere“, uništi, isključi iz uslova koji određuju uslove stvarnosti, koju štetl doktrinar želi da izgradi po svojoj volji , prema sopstvenom shvatanju.

Zapadni doktrinari nisu bili prvi koji su proklamirali parohijalizam kao normu. Oni su samo parohijalizmu dali paradoksalan status ekumenskog fenomena, proglašavajući biskupa grada Rima ekumenskim prvosveštenikom, a nakon toga i ekumensku obavezu potčinjavanja tzv. "hrišćanskog svijeta" na čelu sa ovim "univerzalnim prvosveštenikom". Imali su prethodnike koji su, zaslijepljeni idejom o svom duhovnom parohijalizmu, odbijali prihvatiti vlastitog Spasitelja, naviještenog od strane proroka, kojega su počastili riječima. Ne samo da je odbio da prihvati. Ali postigli su i sramnu, bolnu egzekuciju kako bi se uvjerili da su navodno postigli smrt zločinca i zlikovca. Oni su postigli Njegovo pogubljenje ne zato što su bili uvjereni u Njegovu krivicu, već, naprotiv, zato što su bili sigurni u Njegovu pravednost, koja je beskrajno nadmašila njihovu vlastitu, malogradsku, izmišljenu pravednost. Prema vlastitoj slici svijeta, oni su trebali zauzeti vrh pijedestala "šampiona svetosti". Ali, suprotno njihovoj doktrini, pojavio se jedan čije je samo prisustvo uništilo sve njihove konstrukcije i filozofije. Malogradski doktrinarizam ne može podnijeti takvu uvredu i uvijek zahtijeva fizičko, stvarno, stvarno uništenje protivnika koji se s tim ne slaže.

Koren zapadne mržnje prema Rusiji izdanak je korena iz kojeg je izrasla mržnja fariseja prema Hristu, nagnavši ih da počine najstrašniji zločin u čitavoj istoriji čovečanstva – bogoubistvo. Ali čak i onima koji su to počinili, Bog ne zatvara put ka spasenju. Istina, za mnoge se ispostavi da je uslov za prihvatanje nepodnošljivo težak - potrebno je da se odreknete onoga što se s ljubavlju nagomilava „za sebe“, odnosno odustanete od svog duhovnog štićenja, od svog grešnog sebe da biste se našli pobožni , drugim riječima - da se pokajete za svoju nepravdu pred Bogom, koja je ranije bila lažno prihvaćena kao pravednost.

Zapadna kultura koju potiče Vatikan previše je prožeta duhovnim i intelektualnim parohijalizmom. To dolazi do izražaja iu onim područjima koja se direktno odnose na zapadni vjerski život, i katolički i protestantski, odnosno u odnosu zapadnog čovjeka prema Bogu. To je izraženo iu odnosu prema zapadnom čovjeku i cjelokupnoj zapadnoj civilizaciji, i prema čovjeku i prema svijetu. Šta to tačno znači? Evo nekih od najupečatljivijih primjera.

U crkvenom životu:

Drevna želja da se biskupu grada Rima pripišu jedinstvena svojstva, navodno ga uzdižući ne samo iznad bilo kojeg drugog arhipastira, već i iznad cjeline Crkve Hristove, što je kasnije došlo do izražaja u usvajanju dogmi o prvenstvu i nepogrešivost biskupa grada Rima;

Neovlašteno uključivanje u tekst Simvola vjerovanja dodatka o silasku Svetoga Duha ne samo od Boga Oca, nego „također od Sina“ (filioque), što je kasnije, uprkos pravnom otporu razboritog dijela Zapadna crkva, nametnuta je iz političkih motiva kao zvanična dogma i stavila je početak zapadnjačke nenadahnute teologije, zasnovane na ljudskom trenutnom rasuđivanju;

Skolastička teologija, zasnovana na razmatranjima ljudskog uma, a ne na božanskom otkrivenju. Pored dobro poznatih hobija za Aristotela i drugih antičkih učenja, Toma Akvinski se, na primjer, u svojim “djelima poziva na “rabina Mojsija”, otkrivajući svoje duboko poznanstvo sa “Mentorom”. Riječ je o poznatom talmudističkom učenjaku XII vijeka, rabinu Mošeu ben Majmonu (1135-1204), poznatom i kao Maimonides ili Rambam, i njegovom čuvenom djelu, "divnom filozofskom manifestu judaizma" Morenevuhim" ("Nastanik iz Izgubljen ) ”;

Protestantska teologija, koja je za svoj glavni princip izabrala tvrdnju da je za spoznaju istine dovoljno čitati samo Sveto pismo (solascriptura) i “zdrav um” (!) za njegovo ispravno (!) razumijevanje. Šta je zapravo proglasilo dovoljnost ljudskih grešnih sila za spoznaju Boga. U stvari, to je bilo izraženo u stvaranju ogromnog broja različitih mišljenja o Bogu, odnosno mentalnih idola - "zamjene za Boga", prilagođenih jednom ili drugom teološkom umu;

U sekularnom životu ova izobličenja zapadnjačkog crkvenog života dosljedno su dovela do sljedećih pojava čiji je korijen isti kao i kod zapadnih crkvenih devijacija – uzdizanja čovjeka i njegovih mentalnih sposobnosti i zaboravljanja da gube i čovjek i njegove sposobnosti. sva značenja u izolaciji od Izvora Života, Razuma, Istine - Boga:

Humanizam, koji je doveo do renesanse i prosvjetiteljstva. U stvari, to je čovjek-bogizam, čije je tlo bilo skolastički način rasuđivanja s primjesama učenja iskreno stranih kršćanstvu, iz kojeg čak ni sholastici nisu prezirali da crpe blatnjavu svjetovnu mudrost;

Zapadnoevropska filozofija, čiji je najveći predstavnik Imanuel Kant izrazio manifest religioznog parohijalizma čuvenom frazom: „Bog nije biće izvan mene, već samo moja misao“;

Evoluciona filozofija, koja je bila prihvaćena kao navodno "naučna" teorija, koja je, kao nadnaučna filozofska paradigma, potčinila zapadnoevropsku nauku, koja je postala "sluga evolucionizma";

Sadašnji koncept tzv. "univerzalne vrijednosti", koje su za najvažnije "vrijednosti" proglasile ukupnost teomahijskih izopačenosti ljudske prirode.

I posljednji potez koji oslikava univerzalno štetlstvo je ružna inscenirana radnja koja se sada izvodi na višestradnoj ukrajinskoj zemlji, oko koje čitav bezbožni univerzalni štet izvodi podli ritualni ples smrti, proglašavajući svoju autonomiju od Boga i nevoljnost da žive po Njegovim zakonima, prizivajući carstvo antihrista – univerzalnog boga šteta, kome su ovi štetl doktrinari spremni da radosno odaju svaku počast i obožavanje, zahvaljujući za to što im je „dopustio da greše“, ne misleći da je ovo "dozvoljenje" nije ništa drugo do mamac koji plijeni ne želeći da se odrekne grijeha čovjeka u strašni ponor vječne pogibije.

protojerej Aleksije Kasatikov , nastojatelj hrama u ime ikone Majke Božije „Svih žalosnih Radost“ u Krasnodaru, ispovednik Naučno-metodološkog misionarskog centra pri Jekaterinodarskoj i Kubanskoj eparhiji

Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, ženska ragulikha, roguliha) - žargonska riječ, pogrdni nadimak sa značenjem "primitivna osoba, nekulturni seljak." (Vikipedija).

ASIS sinonimski rječnik. V.N. Trishin. 2013.

Kompletan rečnik stranih reči koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku - Popov M., 1907.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika, priredila T. F. Efremova

„Izvanredan majstor zloupotrebe klasike i opscenosti na sceni, zaslužni umjetnički radnik Ruske Federacije Roman Viktjuk, koji se hrani buđom u Moskvi - ili sam predstavlja ovaj kalup, zahtijeva od građana DNR i LNR, zbog svog vlastite visoke reputacije kao rodom iz Lavova: „.. .ako niste Ukrajinci, onda se gubite!.. Ako niste Ukrajinci, ne čujete Boga!“. (Jurij Srbin. Na pitanje izlječivosti ukrajinskog mozga. Ruska narodna linija)

„Vasilij Nikolajevič Muravjov, uspešan biznismen, milioner, poslovno je putovao u inostranstvo. Nakon jednog od putovanja, u Sankt Peterburgu ga je dočekao lični kočijaš i odveo ga u stan. Na ulici je Vasilij Nikolajevič ugledao seljaka kako sedi na pločniku, koji je glasno ponavljao: - Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće! Vasilij Nikolajevič je saznao da je prodao posljednjeg konja u gradu, ali mu je novac oduzet, jer je bio slab od gladi i nije mogao odoljeti prestupnicima. U selu je ostalo sedmoro djece, žena i otac, bolesni od tifusa. Odlučivši da umre, seljak je seo na pločnik i ponavljao kao u sebi: - Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće! Vasilij Nikolajevič je otišao s njim na pijacu, kupio par konja, kola, natovario je hranom, vezao kravu i sve predao seljaku. Počeo je da odbija, ne verujući svojoj sreći, na šta je dobio odgovor: - Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće! Vasilij Nikolajevič je došao kući. Prije nego što je otišao kod supruge, pozvao je frizera. Pozvao ga je da sedne u fotelju, ali Vasilij Nikolajevič je uzbuđeno hodao po sobi, govoreći naglas: „Ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće“. Odjednom je frizer pao na koljena i priznao da je htio da ga ubije i opljačka. Nakon toga je Vasilij Muravjov, budući starac Serafim, veći deo svog bogatstva podelio i dao prilog Aleksandro-Nevskoj lavri ”- tako je sveti Serafim Viritski prešao na monaški put.

Rabin Yosef Telushkin. Jevrejski svijet / Per. sa engleskog. N. Ivanova i Vl. Vladimirova - M.: Jerusalim: Mostovi kulture, Gesharim, 2012 - 624 str., ilustr., str. 144.

Ibid, str. 142.

Kant I. Religija u granicama jedinog razuma (preveli N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Traktati. SPb., 1996., S. 216.