Mjesec april bogat je nezaboravnim, značajnim i istorijskim datumima, kao što su:

U našem članku ćemo govoriti o divnom piscu D.I. Fonvizinu, njegovom djelu, uključujući komediju "Maloletnik", koja je moderna i relevantna do danas.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Fonvizin je nadaleko poznat kao autor komedije „Maloletnik“, kao hrabar i briljantan satiričar. Ali tvorac “Maloma” nije bio samo veliki i talentovani dramaturg 18. veka. On je jedan od osnivača ruske proze, divan politički pisac, zaista veliki ruski prosvetitelj, koji se četvrt veka neustrašivo borio sa Katarinom II.

Ova strana Fonvizinove kreativne aktivnosti nije dovoljno proučena, pa stoga, prije svega, sva Fonvizinova originalna i prevedena djela još nisu prikupljena i objavljeni. Dakle, militantno-obrazovna priroda njegovih umjetničkih djela i njihovo mjesto u društvenom životu Rusije uoči pojavljivanja Radiščevljeve knjige „Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu“ (1790) nisu u potpunosti razjašnjeni.

Puškin je prvi istakao da Fonvizin nije samo „zreo vladar satire“, već i „prijatelj slobode“. Ova procjena datira iz 1823. godine. Pjesnik je u to vrijeme bio u egzilu na jugu. Mrzeći ropstvo, čekao je promjene u državi, dobro znajući da je “naša politička sloboda neodvojiva od oslobođenja seljaka”. Za Puškina, koncepti prosvjetljenja i slobode su ekvivalentni. Samo kroz prosvjetljenje može se postići prava, a ne papirna, sloboda. Puškin je zapisao ove misli 1822. godine u „Zapisima o ruskoj istoriji 18. veka“.

Istovremeno, otkrivene su mu plemenite aktivnosti ruskih prosvetiteljskih pisaca 18. veka.

Puškin je više puta pozivao učesnike dekabrističkog pokreta da se sjete svojih prethodnika - da se sjete kako bi osjetili podršku i crpili snagu iz žive, davno započete borbe za slobodu otadžbine, ne metodama revolucije, već metodama prosvetljenja, ali nisu došli k sebi.

Zauzevši odlučnu poziciju prosvjetiteljstva već 60-ih godina, Fonvizin je sav svoj talent umjetnika podredio službi velikog cilja. Ideologija prosvjetiteljstva uzdigla ga je na vrh ruskog oslobodilačkog pokreta koji je neumitno nastajao. Napredna ideologija odredila je njegovu estetsku potragu, njegova umjetnička dostignuća, njegovo odlučno približavanje književnosti stvarnosti.

Puškinova procjena je iznenađujuće lakonska, istorijski specifična i tačna. Gogol je primetio ovu osobinu Puškinovog umetničkog talenta, njegovog

izvanredna umjetnost izražavanja čitave teme s nekoliko karakteristika: Puškinov epitet je toliko jasan i hrabar,” napisao je, “da ponekad samo jedan zamijeni cijeli opis.

Definicija Fonvizina kao „prijatelja slobode“ „značila je čitavu temu. Trebalo bi da posluži kao osnova za “cjelovit opis” njegovog života, kreativnosti, aktivnosti.

BIOGRAFIJA PISACA

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. aprila 1745. godine. Fonvizinov otac, zemljoposednik prosečnih prihoda, bio je, prema piscu, „čestit čovek“, „voleo je istinu“, „nije tolerisao laži“, „mrzio pohlepu“, „niko ga nije video među vodećim plemićima. ” Majka je „imala suptilan um i daleko je gledala očima svoje duše. Njeno srce je bilo saosećajno i nije sadržalo nikakvu zlobu; “Bila je vrlina supruga, majka koja voli djecu, razborita domaćica i velikodušna dama.”

Fonvizin je prvih deset godina proveo sa svojom porodicom. Ovdje je naučio čitati i pisati. Njegov mentor je bio njegov otac, koji je „čitao sve ruske knjige“, „staru i rimsku istoriju, Ciceronova mišljenja i druge dobre prevode moralizirajućih knjiga“.

Otvaranje prvog ruskog univerziteta 1755. promijenilo je sudbinu Fonvizina. Otac pisca, ne mogavši ​​da zaposli nastavnike stranih jezika, kako je to zahtijevala plemenita moda, iskoristio je priliku da svom sinu pruži pravo obrazovanje.

nije oklijevao, moglo bi se reći, ni dana da mene i brata pošalje na fakultet, čim je ustanovljen,

Pisac svedoči. Fonvizin je bio upisan u latinsku školu plemićke gimnazije, koja ga je pripremila za prijem na univerzitet. Po završetku gimnazije u proleće 1762. unapređen je u studenta.

Tokom srednjoškolskih godina, Fonvizin je počeo da proučava književne prevode.

Moja sklonost ka pisanju javila se u detinjstvu, prisjetio se pisac, a ja sam, vježbajući prevode na ruski, stigao u adolescenciju.

“Vježbe u prijevodu” su izvedene pod vodstvom profesora Reichela (predavao je opću historiju i njemački jezik 1762. godine, neki prijevodi su objavljeni u univerzitetskom časopisu “Zbornik najboljih djela za širenje znanja i za proizvodnju). zadovoljstvo”: „Istraživanje g. U isto vrijeme datira i početak rada na prijevodu Volterove tragedije “Alzira”.

GODINE U SANKT PETERBURGU

Godine 1760. direktor univerziteta odveo je najbolje studente u glavni grad da ih predstavi kustosu I. I. Šuvalovu. Fonvizin je bio među najboljima. Boraveći u Sankt Peterburgu, prisustvovao je predstavi nedavno stvorenog ruskog pozorišta (1756.). „Efekat koji je u meni proizveo pozorište je gotovo nemoguće opisati“, prisećao se kasnije pisac. Prvi utisci su odredili Fonvizinovu sudbinu. Po povratku u Moskvu sa velikim interesovanjem je prisustvovao predstavama pozorišta Locatelli, u kojem je svirala univerzitetska trupa. Nakon što se 1762. preselio u Sankt Peterburg, Fonvizin se zauvijek povezao s ruskim pozorištem.

Dana 28. juna 1762., supruga Petra III, Ekaterina Aleksejevna, oslanjajući se na gardijske pukove, izvršila je državni udar. Politički inspirator puča bio je učitelj Pavlovog naslednika Nikite Panina. Zahtjevi plemenitih liberala, čiji je vođa bio Panin, svodili su se na donošenje ustava.

U to vrijeme se Fonvizinova sudbina naglo promijenila, i on se neočekivano našao blizu političkih poslova u državi, dvora, borbe koja je ključala oko nove carice. Prorektor Golitsin odlučio je da angažuje studenta Fonvizina, koji je odlično vladao stranim jezicima, za prevodioca na stranom koledžu. U oktobru 1762. Fonvizin je podneo peticiju upućenu Katarini. Prilikom podnošenja peticije, u opciji su priloženi uzorci prijevoda sa tri jezika - latinskog, francuskog i njemačkog. Zanimljivi su prijevodi s latinskog - "Govor za Marcela" M. Tulija Cicerona i s francuskog - "Politički diskurs o broju stanovnika nekih starih naroda." Fonvizin je prošao test ne samo kao prevodilac. “Materijala” koju je odabrao za prevod svjedočila je o političkim interesima studenata.

Kancelar M. I. Voroncov, koji je bio na čelu inostranog kolegijuma, uočio je talenat mladog prevodioca i približio mu ga. Kako se kasnije prisjetio Fonvizin, kancelar mi je „dao najvažnije papire na prevod“. Među „najvažnijim“ su bili različiti politički radovi. Nakon što se upoznao s jednim od ovih francuskih djela, Fonvizin je napravio kratak sažetak pod naslovom „Skraćenica o slobodi francuskog plemstva i prednostima trećeg reda“.

Izlažući sadržaj rasprave, Fonvizin, duboko shvatajući ogromnu važnost „trećeg ranga“ u ekonomskom i društvenom životu zemlje, piše da „ovaj treći rang nije teško uspostaviti u Rusiji“. Zatim izlaže svoj plan društvenog preporoda otadžbine. “Treći rang je jedno sa narodom.” Neophodno je podsticati aktivnosti svih onih koji „teže za manufakturom, uspostavljaju razmjenu stvari, procjenjuju robu“ – svih trgovaca, umjetnika i zanatlija. Svima im se mora dati sloboda. Trgovci i “slavni umjetnici” su “otpušteni” iz prodaje. Deca seljaka mogu biti primljena na univerzitet, a oni koji studiraju „više nauke“ moraju biti oslobođeni kmetstva na osnovu svedočanstva.

Kada“, tvrdi Fonvizin, „svako bude u stanju da vežba ono za šta ima talenta, svako će bezosećajno formirati korpus trećeg ranga sa ostatkom oslobođenih.

Važan dio plana društvene transformacije je pitanje seljaštva. Fonvizin je protiv ropstva. Ali smatra da je nemoguće odmah osloboditi kmetove. Sada je potrebno ograničiti kmetstvo, povećati prava seljaka (omogućiti im da studiraju na univerzitetima, dozvoliti im da se bave bilo kojim poslom sa pravom napuštanja sela, itd.) i time se postepeno pripremati za njihovo potpuno oslobođenje. Fonvizin smatra da će slobodni seljak biti bogatiji i da će naći više načina da plaća kiriju. Na kraju članka, Fonvizin je sažeto iznio plan zamjene:

Jednom rečju, u Rusiji bi trebalo da postoji: 1) plemstvo, potpuno slobodno, 2) treći rang, potpuno oslobođeno, i 3) narod koji se bavi poljoprivredom - iako ne potpuno slobodan, ali barem ima nadu da će biti slobodan kada toliko su zemljoradnici ili takvi umjetnici (zanatlije) da bi vremenom doveli do savršenstva sela ili manufakture svojih gospodara.

Program društvenih reformi koji je razvio Fonvizin bio je buržoaskog oslobodilačkog karaktera. Kao prosvjetni djelatnik vjeruje u mogućnost njegove mirne implementacije. Još uvijek nije riješeno pitanje ko i kako može implementirati ovaj program. Fonvizin će odgovoriti na ovo za nekoliko godina.

Početkom oktobra 1763, dekretom Katarine, Fonvizinu je naređeno, „kao član inostranog kolegijuma“, „da bude sa našim državnim savetnikom Elaginom u određenim stvarima“. I.P. Elagin je bio u caričinoj kancelariji „da prima molbe“. Osim toga, bio je zadužen za pozorišta. Elagin nije bio samo dostojanstvenik, već i obrazovan čovek koji je amaterski učio poeziju, dramu, prevode, istoriju...

Ali sudski život je teško opterećivao Fonvizina. Njegova pisma sestri u Moskvu puna su pritužbi:

Danas je maskenbal na dvoru, a ja ću se tamo mučiti u svojoj domini; … dosadan; ... jučer sam bio na kurtagu, i, ne znam šta, bio sam tako tužan da sam otišao ne dočekavši kraj; ...Došao sam iz Kurtaga, posramljen; ...bilo je užasno puno ljudi, ali kunem vam se da sam, uz sve to, bio u pustinji. Gotovo da nije bilo nijedne osobe s kojom bih razmišljao o razgovoru makar mi to bilo malo zadovoljstvo.

Gotovo je nemoguće živjeti na svijetu, a u Sankt Peterburgu je to potpuno nemoguće.

U drugom pismu, Fonvizin je pojasnio svoju ideju:

Poštena osoba ne može živjeti u okolnostima koje nisu zasnovane na časti.

OSOBINE FONVIZINOVE KREATIVNOSTI

Uprkos zauzetosti sudske službe, Fonvizin je ovih godina mnogo i vrijedno radio. Glavna stvar su bili prevodi.

Najvažnija karakteristika razvoja ruske društvene misli u 18. veku bilo je formiranje prosvetiteljske ideologije. Nije buržoazija, već plemstvo iznijelo prve prosvjetitelje među sobom. Ovo prosvjetiteljstvo nije bilo buržoasko, već plemenito.

Šezdesetih godina 18. vijeka, u vrijeme pojačanog protesta seljaka, uoči Pugačovskog ustanka, konačno se uobličila prosvjetiteljska ideologija. Prosvetitelji poput filozofa Jakova Kozelskog, pisca i izdavača Nikolaja Novikova i popularizatora obrazovne ideologije, profesora Nikolaja Kurganova, ušli su u javnu arenu. U istoj deceniji, Fonvizin je takođe zauzeo poziciju prosvjetitelja.

Prosvjetiteljstvo, kao antifeudalna ideologija, ima određene karakteristične i jedinstvene crte. Neprijateljstvo prema kmetstvu i svim njegovim proizvodima u ekonomskoj, socijalnoj i pravnoj oblasti, odbrana obrazovanja, slobode i, konačno, odbrana interesa naroda - to su glavne karakteristike prosvjetiteljstva.

U "Brigadiru" Fonvizin se veselo smeje ružnoći života. Ponekad se nasmijemo kada vidimo francusku maniju ili idiotski besmislen život ljenčare. Ali u većini slučajeva Ivanuškino ponašanje i govor izazivaju ogorčenje i ogorčenje. Kada on, "budala" po ocu, izjavi:

Dugujem... francuskom kočijašu za moju ljubav prema Francuskoj i za hladnoću prema Rusima,... ili: moje tijelo je rođeno u Rusiji, to je istina, ali moj duh pripada francuskoj kruni,... ili : Ja sam izuzetno nesrećna osoba. Živim već dvadeset pet godina i još uvijek imam oca i majku.

Ili kada se upusti u prljavo, ljubavno udvaranje sa tuđom ženom, u duši gledaoca i čitaoca ne nastane osmeh, već ljutnja. I to je zasluga dramskog pisca - slika Ivana izgrađena je na oštro satiričan i optužujući način. Ivanovi - mlada generacija ruskih plemića u vlasništvu kmetova - su Fonvizinovi neprijatelji.

Brigadir" je komedija, a prva komedija je zaista ruska, a prva komedija je zaista smiješna. Puškin je veoma visoko cenio veselje i izuzetno je žalio što u ruskoj književnosti ima tako malo istinski veselih dela. Zato je s ljubavlju zapazio ovu osobinu Fonvizinovog talenta, ukazujući na direktan kontinuitet dramaturgije Fonvizina i Gogolja. Govoreći o Gogoljevim „Večeri na farmi kod Dikanke“, Puškin je napisao:

Kako smo bili zadivljeni ruskom knjigom, koja nas je nasmejala, mi, koji se nismo smejali još od vremena Fonvizina.

Puškinovo poređenje Gogolja i Fonvizina nije slučajno. Gogolj, tvorac ruske realističke komedije, blisko je povezan sa Fonvizinom. Fonvizin je započeo ono što je Gogolj završio. Konkretno, Fonvizin je bio prvi koji je napravio odlučujući korak ka realizmu i na polju stripa. „Brigadir“ je napisan u doba procvata ruskog plemenitog klasicizma.

Godine 1777. Fonvizin je objavio svoj prijevod političkog djela francuskog pedagoga Tomasa, „Reč pohvale Marku Aureliju“.

U septembru 1777. Fonvizin je otišao u Francusku, po povratku iz koje je Fonvizin počeo raditi na novoj komediji, koju je nazvao "Malomanja".

KOMEDIJA “UNDERGROUND”

„Manja“ – centralno Fonvizinovo delo, vrhunac ruske drame 18. veka – organski je povezana sa ideološkim pitanjima „Razgovora“.

Za Puškina je “Nedorosl” “narodna komedija”. Belinski, koji je do 1940-ih razvio revolucionarno-demokratsko shvatanje nacionalnosti, izjavio je da su „Maloletnik“, „Jao od pameti“ i „Generalni inspektor“ „za kratko vreme postali narodne dramske predstave“.

Glavni sukob u društveno-političkom životu Rusije - samovolja zemljoposjednika, uz podršku najviših vlasti, i kmetova bez prava - postaje tema komedije. U dramskom eseju tema se otkriva s posebnom snagom uvjerljivosti u razvoju radnje, u akciji, u borbi. Jedini dramatičan sukob u “Malometniku” je borba naprednjačkih naprednjačkih plemića Pravdina i Staroduma sa vlasnicima kmetova – Prostakovima i Skotinjinima.

U komediji Fonvizin prikazuje pogubne posljedice ropstva, što bi gledaocu trebalo potvrditi moralnu ispravnost Pravdina i potrebu borbe protiv Skotinjina i Prostakova. Posljedice ropstva su zaista strašne.

Prostakovski seljaci su potpuno propali. Čak ni sama Prostakova ne zna šta dalje:

Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa vratiti. Kakva katastrofa!

Ropstvo pretvara seljake u robove, potpuno ubijajući u njima sve ljudske osobine, svo lično dostojanstvo. To posebno dolazi do izražaja u dvorištima. Fonvizin je stvorio sliku ogromne moći - robova Eremejevne.

Starica, Mitrofanova dadilja, živi psećim životom: vređanje, udaranje i batinanje - to je ono što je snalazi. Odavno je izgubila čak i svoje ljudsko ime, zovu je samo pogrdnim nadimcima: "zver", "staro kopile", "pseća ćerka", "ološ". Zlostavljanje, kleveta i poniženje učinili su Eremejevnu robinjom, lancem psa njegove gospodarice, koji ponižavajuće liže ruku vlasnika koji ju je tukao.

U liku Pravdina i Staroduma, prvi put su se na sceni pojavili pozitivni junaci koji glume, ostvarujući svoje ideale. Ko su Pravdin i Starodum koji hrabro vode borbu protiv kmetova Prostakova i Skotinjina? Zašto su mogli da intervenišu ne samo u toku komedije, već, u suštini, u politički život države?

Kao narodno djelo, komedija „Nedorosl” je prirodno odražavala najvažnije i goruće probleme ruskog života. Nedostatak prava ruskih kmetova, sveden na status robova, datih u puno vlasništvo zemljoposednicima, pokazao se posebnom snagom 80-ih godina. Potpuna, bezgranična, monstruozna samovolja zemljoposjednika nije mogla a da ne probudi osjećaj protesta među progresivnim ljudima svog doba. Ne simpatizirajući revolucionarne metode djelovanja, štoviše, odbacujući ih, u isto vrijeme nisu mogli a da ne protestuju protiv robovlasničkog i despotskog režima Katarine II u odnosu na običan narod. Zato je odgovor na policijski režim koji su uspostavili Katarina i Potemkin bio jačanje društvene aktivnosti i podređivanje kreativnosti zadacima političke satire plemenitih prosvjetitelja kao što su Fonvizin, Novikov, Krilov, Krechetov. Krajem decenije, Radiščov će izaći sa svojim knjigama, direktno izražavajući težnje i raspoloženja kmetova.

Druga tema „Malenog“ bila je borba plemićkih prosvetnih radnika sa robovlasnicima i despotskom vladom Katarine II nakon poraza ustanka Pugačova.

Pravdin, ne želeći da se ograniči na ogorčenje, preduzima stvarne korake da ograniči vlast zemljoposednika i, kao što znamo iz kraja drame, to i postiže. Pravdin tako postupa jer smatra da njegova borba protiv robovlasnika, koju podržava guverner, „time ispunjava humane aspekte najviše sile“, odnosno, Pravdin je duboko uvjeren u prosvijećenu prirodu Katarinine autokratije. On se proglašava izvršiocem svoje volje - tako stoje stvari na početku komedije.

Zato Pravdin, poznavajući Staroduma, traži da on ode da služi na sudu.

Prema vašim pravilima, ljude ne treba puštati sa suda, ali ih treba zvati na sud.

Starodum je zbunjen:

Pozvati? Zašto?

A Pravdin, veran svojim ubeđenjima, izjavljuje:

Zašto onda zovu doktora bolesnima?

A onda Starodum, političar koji je već shvatio da je vera u Katarinu ne samo naivna, već i destruktivna, objašnjava Pravdinu:

Prijatelju, grešiš. Uzalud je zvati doktora bolesnima bez izlječenja: doktor neće pomoći ako se i sam ne zarazi.

Fonvizin tjera Staroduma da objasni ne samo Pravdini, već i publici da je vjera u Katarinu besmislena, da je legenda o njenoj prosvećenoj vladavini lažna, da je Katarina uspostavila despotski oblik vladavine, da je zahvaljujući njenoj politici ropstvo može procvjetati u Rusiji, da mogu vladati okrutni Skotinjini i Prostakovi, koji se direktno odnose na kraljevske uredbe o slobodi plemstva.

Pravdin i Starodum su po svom svjetonazoru učenici ruskog prosvjetiteljstva. Dva najvažnija politička pitanja određivala su program prosvetitelja u to vreme: a) potreba mirnog ukidanja kmetstva (reforma, prosveta, itd.); b) Katarina nije prosvijećeni monarh, već despot i inspirator politike ropstva, te je stoga potrebno boriti se protiv nje (iako se mora reći da su, podržavajući drugi proces, mnogi radili za revolucionare).

Vlast i ideolozi plemstva dočekali su “maloljetnika” s otvorenim neprijateljstvom. Komedija je završena 1781. Odmah je postalo jasno da ga je gotovo nemoguće instalirati. Počela je Fonvizinova tvrdoglava, tiha borba sa vladom oko produkcije komedije.

KREATIVNOST U POSLEDNJIM GODINAMA

Dana 7. marta 1782, Fonvizin je podneo peticiju Katarini da bude „otpuštena iz službe“. Tri dana kasnije, carica je potpisala dekret o ostavci. Fonvizin je naglašeno odbio da služi Katarini, odlučivši da svu svoju energiju posveti književnoj aktivnosti. Nakon što je napisao "Maloletnika", njegovu pažnju sve više je privlačila proza. Želi da piše manja satirična prozna djela. Najbolje bi bilo da ih objavite u časopisu. Tako nastaje ideja o posjedovanju satiričnog časopisa. Neočekivane okolnosti koje su pružile priliku da učestvujemo u novootvorenom časopisu u prestonici primorale su nas da privremeno odložimo plan organizovanja sopstvenog časopisa.

U maju 1783. počeo je da izlazi časopis „Sagovornik ljubitelja ruske reči“. Zvanični urednik bila je princeza E.R. Dashkova. Iza kulisa, i sama Catherine je bila uključena u časopis, objavljujući u njemu svoje istorijske i satirične radove. Fonvizin je odlučio da učestvuje u časopisu i da u njemu anonimno objavi nekoliko satiričnih radova. Pisac je dao bitku protiv carice na njenom mostobranu.

Od svih Fonvizinovih radova objavljenih u Sobesedniku, politički satira jedinstvene forme imala je najveći društveni značaj: „Nekoliko pitanja koja mogu pobuditi posebnu pažnju kod pametnih i poštenih ljudi“. “Nedorosl” je već pokrenuo nekoliko važnih pitanja u vezi sa životom ruske države pred pametnim i poštenim ljudima.

Godine 1783. Fonvizin je dobio bitku sa Katarinom, koju je vodio na stranicama Sagovornika. Poražena carica odlučila je da se brutalno osveti smjelom piscu i, saznavši ime autora pitanja na „slobodnom jeziku“, ona je, kako pokazuju činjenice, naložila policiji da više ne štampa nova Fonvizinova djela.

U ljeto 1784. Fonvizin odlazi u Italiju. Obilazeći Firencu, Livorno, Rim, Fonvizin je proučavao italijansko pozorište, muziku i posebno čuveno slikarstvo Italije. Kao i tokom putovanja po Francuskoj, vodi dnevnik, koji i dalje šalje u obliku pisama svojoj sestri u Moskvu.

Povratak u Rusiju u avgustu 1785. bio je zasjenjen teškom bolešću. Stigavši ​​u Moskvu, Fonvizin je dugo legao - pogodila ga je paraliza.

Godinu dana kasnije, doktori su tražili da Fonvizin ode na liječenje u Carlsbad. Tek u septembru 1787. Fonvizin se vratio u Sankt Peterburg. Nije bilo moguće potpuno povratiti njegovo zdravlje, ali ipak, nakon dugog liječenja, pisac se osjećao bolje - počeo je hodati, vratio mu se govor. Nakon što se odmorio nakon napornog putovanja, Fonvizin je krenuo na posao. Odlučio je da izda svoj satirični časopis, nazvavši ga „Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum“. Prozivka sa “Maloletnikom” nije bila slučajna: bolesni pisac se spremao za novi duel sa svemoćnom caricom.

Takav časopis, naravno, nije mogao biti objavljen. Predstavljen policiji, zabranjen je. Ime izdavača je bilo poznato - ovo je „autor „Maloletnika“. Nakon “Maloletnika” i “Nekoliko pitanja” objavljenih u “Sagovorniku”, nakon “Života N.I. Panin” Katarina je odlučila da stane na kraj sa aktivnostima pisca Fonvizina, zabranivši mu da objavljuje. Ali pisac omražen od Katarine nije posustajao i u novom časopisu hrabro je preuzeo na sebe misiju da bude „čuvar opšteg dobra“. Nema sumnje da je policija dobila instrukcije da ne dozvoli objavljivanje novih Fonvizinovih radova. Zato je “Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum” zabranjen.

Posljednje godine Fonvizinovog života protekle su u okrutnoj i tragičnoj borbi sa caricom. Nesebično je i inventivno tražio načine da dođe do čitaoca. Zato, odmah nakon zabrane časopisa, Fonvizin odlučuje da objavi kompletnu zbirku svojih radova, koja bi obuhvatila sva dela namenjena „Prijatelju poštenih ljudi“. Ali sabrana djela također su zabranjena iste 1788. godine. Tada je Fonvizin odlučio da izda novi časopis, već u Moskvi, i to ne sam, već u saradnji sa drugim piscima. Časopis je trebalo da se zove „Moskovski radovi“. Fonvizin je već razvio svoj program, ali ni ovaj časopis nije ugledao svjetlo dana.

Tokom 1791. četiri puta ga je udarila apopleksija.

U isto vrijeme, očigledno, započeto je posljednje djelo - autobiografska priča "Iskrene ispovijesti mojih djela i misli". Nadahnuo ga je primjer velikog Rusoa, koji je napisao svoju autobiografiju “Ispovijesti”. Sačuvani fragmenti “Iskrene ispovijesti” ukazuju da se, kada je veliki pisac počeo detaljno opisivati ​​događaje svoje mladosti, u njemu ponovo probudio satiričar, koji je ljutito i nemilosrdno ismijavao moral plemenitog društva.

Fonvizin je do svoje smrti radio i živio aktivno, intenzivno, u bliskoj vezi sa piscima svog vremena. Krajem 80-ih uspostavio je vezu sa mladim prevodiocem i izdavačem Petrom Bogdanovičem. S njim se dogovorio da objavi kompletnu zbirku njegovih djela. Uprkos bolesti, pisac je pripremio 5 tomova ove zbirke, uključujući i zabranjene članke iz „Prijatelja poštenih ljudi“. Ovo je najbolji dokaz da se Fonvizin ni za šta nije pokajao na kraju svog života i da je i dalje želio da se bori protiv Katarine i služi svojoj otadžbini svojim satiričnim i političkim spisima. Kada je ova, skoro završena, publikacija zabranjena, Fonvizin je, shvativši da su mu dani odbrojani, predao sve rukopise Petru Bogdanoviču za buduće objavljivanje.

ZAKLJUČAK

Svetao, duboko originalan, „od ruskih prerusa“, prema Puškinovoj definiciji, Fonvizinov talenat se najsnažnije manifestovao u jeziku. Fonvizin, briljantni majstor jezika sa odličnim smislom za riječi, stvorio je figurativni govor bez premca u bogatstvu, svježini i hrabrosti, prožet ironijom i veseljem. Ta se vještina ogledala i u komediji, iu proznim djelima, te u mnogim pismima iz Francuske i Italije.

Govoreći o stanju mlade ruske prozne književnosti na početku 19. vijeka, Puškin je napisao da je ona još uvijek bila prisiljena „da stvara fraze kako bi objasnila najobičnije pojmove“. Na tom putu bilo je apsolutno neophodno prevladati uticaj Karamzina i njegove škole, koja je ostavila u naslijeđe „naravnost, plašljivost i bljedilo“. A u borbi za "golu jednostavnost" ruske proze, i dramska i prozna djela Fonvizina, a posebno pisma iz inostranstva, odigrala su ogromnu, još uvijek necijenjenu ulogu.

Tu je Fonvizin, sa neverovatnom lakoćom i veštinom, stvorio obrte fraza da objasni koncepte, kako najobičnije tako i najsloženije. Jednostavno i efikasno, konkretno i živopisno, u istinski ruskom stilu, Fonvizin je pisao o životu stranih naroda, o „političkim stvarima“, o umetnosti i ekonomiji, o ruskim plemićima u inostranstvu – njihovom ponašanju, postupcima, karakterima i o evropskoj filozofiji. , pozorišnom životu Pariza, te o cestama, tavernama i narodnim feštama, o muzejima, vjerskim praznicima i pozorišnim papinskim službama. Belinski je s pravom ova pisma nazvao „razumnim“, svedočeći da Fonvizina:

Iako je modernog čitaoca od Fonvizinovog doba cijela dva vijeka odvojeno, teško je naći osobu koja ne bi znala da je „junior“ prestaro osipanje, ili ne bi čula opaske koje su postale poslovične. : „Ne želim da učim, ali želim da se oženim“, „zašto geografija“ „kad postoje taksisti“ i drugi Fonvizinovi izrazi.

Slike, fraze i vicevi iz Fonvizinovih komedija „Brigadir“ i „Maloletnik“ postali su deo našeg rečnika. Na isti način, Fonvizinove ideje, koje su imale važnu ulogu u istoriji oslobodilačkog pokreta, prenosile su se s generacije na generaciju.

Fonvizin je pripadao generaciji mladih plemića koji su se školovali na Moskovskom univerzitetu, stvorenom na inicijativu Lomonosova. Godine 1755. raspoređen je u univerzitetsku gimnaziju, koja je svoje učenike pripremala za prelazak u studente, i tu je studirao do 1762. godine.

Univerzitet je bio centar književnog života u Moskvi. Jedna od prvih aktivnosti univerziteta bilo je objavljivanje Lomonosovljevih radova, koji su ovdje predavali - pjesnik i prevodilac N. N. Popovsky, filolog A. A. Barsov, a M. M. Kheraskov je bio zadužen za izdavaštvo.

Na univerzitetu je postojalo pozorište, na čijem repertoaru su bili prevodi učenika gimnazije. Njihove književne vježbe su željno objavljivane u univerzitetskim časopisima “Korisna zabava” i “Sabrana najbolja djela”. Nije iznenađujuće da su pored Fonvizina iz gimnazije izašli i mnogi poznati pisci - N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, braća Karin, A. A. Rzhevsky i drugi.

Prva Fonvizinova književna djela bili su prijevodi s njemačkog i francuskog. Objavio je prevedene članke u univerzitetskim časopisima i istovremeno objavio kao zasebnu knjigu “Moralne basne” danskog pedagoga i satiričara L. Golberga (1761), a počeo je i prevođenje višetomnog romana J. Terrasona “Herojska vrlina ili Život Seta, kralja Egipta” (1762–1768), čiji je junak bio idealni prosvećeni suveren.

Terasonove obrazovne i političke ideje francuski su prosvetni radnici pozitivno ocenili. Fonvizin se takođe okušava u dramskoj poeziji, počevši da prevodi Volterovu antiklerikalnu tragediju „Alzira“.

Ova lista djela koja su mladog pisca zanimala svjedoči o njegovom ranom interesovanju za ideje evropskog prosvjetiteljstva. Liberalni početak vladavine Katarine II probudio je nadu kod naprednog dijela plemstva za uspostavljanje „prosvijećene“ monarhije u Rusiji.

Krajem 1762. Fonvizin je napustio univerzitet i bio je postavljen za prevodioca na Visokoj školi za inostrane poslove. Direktno u Kolegijumu ostao je samo godinu dana, a potom je bio upućen u kancelariju carice državnog sekretara I.P.

Fonvizinovo ozbiljno političko obrazovanje počelo je u glavnom gradu. Bio je upoznat sa raznim mišljenjima o predloženim reformama, onim sporovima koji su prethodili tako važnim događajima u istoriji ruske društvene misli kao što je takmičenje Slobodnog ekonomskog društva o uslovima kmetova (1766) i sazivanje Komisije za izvlačenje. do novog zakonika (1767). U tim se sporovima formirala ideologija ruskog prosvjetiteljstva. Fonvizin je dodao svoj glas onima koji su tražili političke slobode i ukidanje kmetstva.

Njegove društvene stavove ovih godina ilustruju rukopis „Skraćivanje slobode francuskog plemstva i beneficije trećeg reda” i prevod „Trgovačkog plemstva” G.-F. Quaye s predgovorom njemačkog advokata I.-G. Justi, objavljen 1766.

Quayeov cilj je bio da ukaže kako degradirajuće plemstvo može ponovo postati prosperitetna klasa. No, Fonvizina je knjiga očito privukla prvenstveno oštrom kritikom plemića, koji su, u ime klasnih predrasuda, zanemarili interese države i nacije, kao i idejom da održavanje krutih klasnih barijera nije u interesu društva.

Tu ideju je razvio u rukom pisanoj raspravi o uspostavljanju „trećeg reda” u Rusiji, što je značilo trgovce, zanatlije i inteligenciju. Nova klasa „filistera“ trebalo je da se postepeno sastoji od oslobođenih i obrazovanih kmetova.

Tako je, prema Fonvizinu, postepeno, mirnim putem, uz pomoć zakona koje je izdala prosvećena vlada, postignuto ukidanje kmetstva, prosvećivanje društva i procvat građanskog života. Rusija je postajala zemlja s plemstvom “potpuno slobodnim”, trećim rangom, “potpuno oslobođenim” i narodom “koji se bavi poljoprivredom, iako ne potpuno slobodan, ali barem ima nadu da će biti slobodan”.

Fonvizin je bio prosvetitelj, ali pečat plemenite uskogrudosti obeležio je i njegovu veru u prosvećeni apsolutizam i iskonsku selektivnost njegove klase. Treba, međutim, napomenuti da će mu Fonvizinovo rano zanimanje za klasu, a suštinski za društvena pitanja, karakteristično za njegov kasniji rad, omogućiti da trezvenije od mnogih njegovih suvremenika procijeni političku situaciju koja se razvila za vrijeme vladavine Katarine II.

Kasnije, stvarajući sliku plemića Staroduma u “Malodoljeniku”, sliku kojoj su u ovoj drami date autorove misli i simpatije, primijetit će da se njegov junak obogatio i osamostalio kao pošteni industrijalac, a ne kao podlidski dvorjanin. Fonvizin je bio među prvim ruskim piscima koji su počeli dosledno da uništavaju klasne barijere feudalnog društva.

Fonvizin je previše dobro poznavao rusko plemstvo da bi od njih očekivao podršku u sprovođenju obrazovnog programa. Ali vjerovao je u djelotvornost propagande obrazovnih ideja, pod čijim je utjecajem trebalo formirati novu generaciju poštenih sinova otadžbine. Kako je vjerovao, oni će postati pomoćnici i oslonac prosvijećenog suverena, čiji će cilj biti dobro otadžbine i naroda.

Stoga, Fonvizin, satiričar po prirodi svog talenta, počevši od svojih ranih djela, promovira i pozitivan ideal društvenog ponašanja. Već u komediji “Korion” (1764.) napao je plemiće koji izbjegavaju službu i riječima jednog od junaka izjavio:

Ko je uložio sve napore za opšte dobro,

I služio je za slavu otadžbine,

Okusio je direktnu radost u svom životu.

“Corion”, besplatna adaptacija komedije francuskog dramskog pisca J.-B. Gresse "Sydney", otvara peterburški period Fonvizinovog stvaralaštva. Prevod Voltaireove tragedije "Alzira" (koji je distribuiran u kopijama) stvorio je njegovu reputaciju talentovanog autora koji želi. Istovremeno je primljen u krug mladih dramskih pisaca koji su se okupljali oko njegovog neposrednog pretpostavljenog I. P. Elagina, poznatog prevodioca i filantropa.

U tom krugu je razvijena teorija „odbijanja“ stranih dela „na ruske običaje“. Elagin je prvi primijenio princip "deklinacije" u drami "Žan de Molej, ili ruski Francuz", pozajmljenoj od Golberga, a V. I. Lukin ga je dosljedno formulirao u predgovorima svojim komedijama.

Do tada su prevedene drame prikazivale život koji je ruskoj publici bio nerazumljiv, a korištena su strana imena. Sve to, kako je pisao Lukin, nije samo uništilo pozorišnu iluziju, već je i smanjilo obrazovni uticaj pozorišta. Stoga je počela „prerada“ ovih predstava u ruskom stilu. Sa “Korionom” Fonvizin se izjasnio kao pobornik nacionalnih tema u drami i uključio se u borbu protiv prevodilaca zabavnih komada.

U Elaginovom krugu pokazali su veliko interesovanje za novi žanr „ozbiljne komedije“, koji je u Didroovim člancima dobio teorijsko opravdanje i osvojio evropske pozornice. Pokušaj, polovičan i ne sasvim uspješan, da se u rusku književnu tradiciju uvedu principi moralizatorske dramaturgije već je u Lukinovim dramama.

No, pokazalo se da su njegove komedije lišene smisla za komično i, što je najvažnije, oduprijele su se sve većem prodoru satire u sva područja književnosti, što je nekoliko godina kasnije dovelo do pojave satiričnog novinarstva. Takve privatne teme kao što je dirljiv prikaz patnje vrline ili ispravljanje opakog plemića ni na koji način nisu odgovarale političkim ciljevima ruskih prosvjetitelja, koji su postavili pitanje transformacije društva u cjelini.

Velika pažnja na ljudsko ponašanje u društvu omogućila je Fonvizinu da dublje od svojih savremenika shvati osnove Didroove obrazovne estetike. Ideja o satiričnoj komediji o ruskom plemstvu nastala je u atmosferi kontroverzi oko Komisije za izradu Novog zakonika, gdje je većina plemića izašla u odbranu kmetstva. Godine 1769. dovršen je "Brigadir", a okrenuvši se društvenoj satiri, Fonvizin je konačno raskinuo s Elaginovim krugom.

Istorija ruske književnosti: u 4 toma / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983.

Denis Ivanovič Fonvizin je ruski pisac i publicista, dramaturg i prevodilac za vrijeme vladavine Katarine Velike, osnivača svakodnevne komedije, koji je radio u takvom književnom pravcu kao što je klasicizam. Život i rad ovog čovjeka dali su neprocjenjiv doprinos razvoju ruske književnosti.

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. aprila 1745. godine i odrastao je u plemićkoj porodici u Moskvi. Njegova porodica je potekla njemačkim korijenima, pa je njegovo prezime ruska varijacija njemačkog imena Von Wisin.

U početku se budući genije školovao kod kuće, a zatim je upisan na listu studenata Filozofskog fakulteta Moskovskog univerziteta. Nakon toga, za svoje zasluge na književnom polju, biće poslat u Sankt Peterburg, gde je upoznao ikone države kao što su Lomonosov i Sumarokov.

Kreativni put: priča o uspjehu

Prvi radovi počeli su da se pojavljuju već 1760. godine. Pisac je počeo sa prevodima, koji su periodično objavljivani. Prva značajna publikacija bila je u obliku rane verzije čuvene drame “Maloletnik”. Kasnije, do 1781. godine, završena predstava biće postavljena na sceni Sankt Peterburga, a dve godine kasnije će zauzeti pozornice Moskve. Osam godina kasnije, iz pera klasiciste, izašla je komedija satirične orijentacije pod nazivom „Brigadir“, koja je uzdigla Fonvizina kao pisca i bila je počastvovana čitanjem pred samom caricom u njenom letnjikovcu u Peterhofu.

Kao i mnogi pisci, Fonvizin je proveo dosta vremena u inostranstvu, posebno u Francuskoj. Njegov rad kao savjetnika u kancelariji pratilo je pisanje velikog broja novinarskih tekstova, na primjer, „Rasprava o neophodnim državnim zakonima“, kao i rad na prevodima koji su omogućili ruskom čitaocu da se upozna sa djela Rusoa, Ovidija, pa čak i Valtera.

Lični život

Malo se zna o ličnom životu pisca. Žena mu se zvala Katerina Ivanovna Rogovikova, bila je iz porodice bogatog trgovca. U njegovoj biografiji nema pomena o deci.

Poznato je samo da je bio uzoran porodičan čovjek, pa su svi njegovi radovi poučne prirode. U pitanjima porodice i braka bio je kategoričan: ženu krase vjernost, pobožnost i obrazovanje, a muškarca vrlina, snaga i mudrost.

poslednje godine života

Poslednjih godina svog života, provodeći vreme u inostranstvu po Evropi, pisac se susreo sa bolešću koja je bila preteška za medicinu tih godina. Dovoljan će mu biti prvi apoplektički poklon, zbog kojeg će biti primoran da se vrati u Rusiju.

FONVIZIN Denis Ivanovič - poznati ruski pisac - potekao je od rusificiranih baltičkih plemića (von-Vizin). F. je svoje djetinjstvo proveo u patrijarhalnoj sredini u kući svog oca, službenika revizionog odbora. Obrazovanje je stekao u univerzitetskoj gimnaziji i na Filozofskom fakultetu Moskovskog univerziteta. Nakon što je završio fakultet, F. je upisao inostranu školu kao prevodilac, ali je već 1763. godine počeo služiti kao činovnik kod ministra Elagina. Od 1769. do 1783. F. služio je gr. Panina P.I., u Kolegijumu inostranih poslova kao sekretar. Godine 1785. F. je patio od paralize.

F. je bio prosvjetni humanista druge polovine 18. vijeka. Volterov obožavatelj, Ruso, F. je bio neprijatelj autokratskog despotizma. F. je došao do ideje da je “protuzakonito ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo”. F. je čitavog života nosio neprijateljstvo prema svjetovnom društvu, kraljevskom dvoru, dvorskim plemićima i privremenim radnicima. F. je bio neprijatelj neznanja, borac za kulturu, poštovalac Petrovih reformi, koji se zalagao za asimilaciju zapadnoevropske kulture, ali se istovremeno borio protiv slijepog oponašanja stranih stvari. Fonvizin je veoma dobro poznavao čisto narodni govor i vešto ga je koristio: ruski narodni jezik, oštre narodne reči i izreke davali su snagu najboljim Fonvizinovim delima.

Književna aktivnost F. započela je još dok je bio student Moskovskog univerziteta. Godine 1761. preveo je Golbergove basne sa njemačkog, zatim niz moralizirajućih satiričnih djela Voltera i drugih. Bio je redovan gost kruga Kozlovskog. Kao rezultat približavanja ovom krugu, F. je napisao „Poslanicu slugama“, u kojoj je razotkrio vjerski skepticizam i dao oštru karakterizaciju sveštenstva. Iako je kasnije uočen F.-ov odmak od ateističkih pogleda, on je zauvijek ostao neprijatelj klerikalizma, vjerskog mračnjaštva i svih vrsta praznovjerja. Godine 1764. F. je napravio svoje prvo samostalno dramsko djelo, komediju Korion. Nekoliko godina nakon “Koriona” pojavljuje se društvena komedija “Brigadir”.

Fox-shimer

U žanru bajke, Fonvizin je bio Sumarokov sljedbenik. U njegovim basnama nalazi se nacionalni moral i karakteri, precizni detalji i znaci svakodnevnog života, kolokvijalni govor uz čestu upotrebu uobičajenih riječi i izraza. Samo je Fonvizin odvažniji i radikalniji od svog prethodnika. Basna “Lisica-Koznodej” je usmjerena na pametne i bestidne ulizice-činovnike koji laskavim govorima i servilnim ponašanjem podržavaju vlast. I od toga imaju značajnu ličnu korist. Rad je o određenoj „libijskoj strani“, koja, međutim, veoma podseća na rusku stvarnost. Ne stideći se otvorenih laži, Lisica hvali Lea. Osim Lisice, u basni su još dva lika: Krtica i Pas. Oni su mnogo iskreniji i iskreniji u svojim ocjenama o pokojnom kralju. Međutim, oni neće reći istinu naglas; šapuću jedno drugome na uši.

Opisi vladavine lava dati su u tonovima invektivnih, odnosno ljutitih osuda. Kraljev prijesto je izgrađen "od kostiju pocijepanih životinja". Kraljevski miljenici i plemići gule kožu sa stanovnika libijske strane bez suđenja i istrage. Iz straha i očaja, Slon napušta libijsku šumu i skriva se u stepi. Pametni graditelj Beaver je upropašten porezima i pada u siromaštvo. Ali sudbina dvorskog umjetnika prikazana je posebno ekspresivno i detaljno. Ne samo da je vješt u svom zanatu, već i vlada novim tehnikama slikanja. Alfresco slika vodenim bojama po vlažnom malteru zidova stanova. Celog svog života dvorski slikar je svojim talentom predano služio kralju i plemićima. Ali on takođe umire u siromaštvu, „od melanholije i gladi“.

“Lisica-Koznodey” je svijetlo i impresivno djelo ne samo u smislu ovdje iznesenih smjelih ideja, već i u smislu njihovog umjetničkog oličenja. Tehnika antiteze djeluje posebno jasno: suprotstavljajući laskave govore Lisice istinitim i gorkim ocjenama Krtice i Pasa. Antiteza je ta koja naglašava i čini sarkazam autora tako smrtonosnim.

Brigadir

Denis Fonvizin je počeo da piše komediju u pet činova „Brigadir“ u prvim danima svog boravka u Moskvi u zimu 1768. U proleće 1769. Denis Ivanovič je to spomenuo u svom pismu ruskom državniku, pesniku i istoričaru Ivanu Elaginu: „Skoro sam završio svoju komediju. U svom sledećem pismu istom primaocu, Ivanu Perfiljeviču, Fonvizin ponovo pominje komediju, koja je, po svoj prilici, već napisana do poslednje stranice.

Sav rad dramskog pisca na komediji vezan je za pitanja koja su pokrenuta prilikom sazivanja Komisije za izradu Novog zakonika. Denis Fonvizin je bio pristalica onih koji su, poput ruskog filozofa i javne ličnosti Jakova Kozelskog, smatrali da je potrebno prikazati sliku ruskog života uz pomoć „pravednih govora“. Komedija je istovremeno postavila pitanje načina stvaranja nacionalne komedije, postavljene u Elaginovom krugu, na nov način.

Kako god bilo, prva ruska nacionalna komedija „Brigadir“ Fonvizina smatra se književnim spomenikom, koji je odražavao borbu naprednih ruskih umova 18. stoljeća za nacionalnu originalnost ruske kulture. Denis Fonvizin u svojoj komediji „Brigadir“ oštro je ismijao servilnost savremene ruske plemićke klase prema francuskoj aristokratiji.

Minor

Komedija "Nedorosl" apsorbovala je svo iskustvo koje je akumulirao Fonvizin, a po dubini ideoloških pitanja, hrabrosti i originalnosti pronađenih umjetničkih rješenja, ostaje nenadmašno remek-djelo ruske drame 18. stoljeća. Optužujući patos “Malenog” napajaju dva moćna izvora, podjednako rastvorena u strukturi dramske radnje. Satira i novinarstvo su jadni.

Destruktivna i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života porodice Prostakova. U scenama Mitrofanovog učenja, u otkrovenjima njegovog strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gospodarice, otkriva se svijet Prostakova i Skotinina u svoj ružnoći njihove duhovne bijede.

Jednako destruktivnu presudu ovom svijetu izriče grupa pozitivnih plemića prisutnih na sceni, u suprotnosti sa zvjerskim postojanjem Mitrofanovih roditelja. Dijalozi Staroduma i Pravdina. koji dotiču duboka, ponekad i nacionalna pitanja, strastveni su novinarski govori koji odražavaju autorovu poziciju. Patos Starodumovih i Pravdinovih govora ima i optužujuću funkciju, ali se ovdje izlaganje spaja s afirmacijom pozitivnih ideala samog autora.

Dva problema koja su posebno zabrinjavala Fonvizina leže u srcu “Maloma”. To je prvenstveno problem moralnog propadanja plemstva. Starodumovim riječima. ogorčeno osuđujući plemiće, u kojima je plemstvo, reklo bi se, „sahranjeno sa svojim precima“, Fonvizin u svojim iznesenim zapažanjima iz dvorskog života ne samo da navodi opadanje moralnih temelja društva, već i traži razloge za to. ovaj pad. Neograničena vlast zemljoposjednika nad svojim seljacima, u nedostatku odgovarajućeg moralnog primjera od strane najviših vlasti, postala je izvor samovolje, to je dovelo do toga da plemstvo zaboravi svoje dužnosti i načela klasne časti, tj duhovna degeneracija vladajuće klase. U svjetlu Fonvizinovog opšteg moralnog i političkog koncepta, čiji su eksponenti u drami pozitivni likovi, svijet prostaka i grubijana pojavljuje se kao zlokobno ostvarenje trijumfa zla.

Drugi problem “Maloma” je problem obrazovanja. Sasvim široko shvaćeno, obrazovanje u glavama mislilaca 18. stoljeća smatrano je primarnim faktorom koji određuje moralni karakter osobe. U Fonvizinovim idejama, problem obrazovanja dobio je nacionalni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovom mišljenju, izvor spasa od zlog društva koji prijeti - duhovne degradacije plemstva - bio ukorijenjen u ispravnom obrazovanju. Značajan dio dramske radnje u “Malometniku” je, u ovoj ili onoj mjeri, podređen problemima obrazovanja.

Sin svog vremena, Fonvizin, svim svojim izgledom i smerom svog stvaralačkog traganja, pripadao je onom krugu naprednih ruskih ljudi 18. veka koji su činili tabor prosvetitelja. Svi su oni bili pisci, a njihov rad je prožet patosom afirmacije ideala pravde i humanizma. Satira i novinarstvo bili su njihovo oružje. U njihovim radovima čuli su se hrabri protesti protiv nepravdi samodržavlja i ljute optužbe na račun kmetova. To je bila istorijska zasluga ruske satire 18. vijeka, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio Fonvizin.

Pitanje br. 6. Ode Deržavina

Rođen 3. jula (14. NS) u selu Karmači, Kazanska gubernija, u siromašnoj plemićkoj porodici. Studirao je u Kazanskoj gimnaziji tri godine (1759-62). Od 1762. služio je kao vojnik u Preobraženskom gardijskom puku, koji je učestvovao u dvorskom puču koji je doveo Katarinu II na tron.

Godine 1772. unapređen je u oficira i učestvovao je u gušenju Pugačovljevog ustanka. Uvrijeđen što njegova služba nije cijenjena i prebačen sa nagradama, otišao je u državnu službu. Kratko je služio u Senatu, gdje je došao do uvjerenja da se “ne može snaći tamo, gdje im se ne sviđa istina”.

Godine 1782. napisao je "Odu Felici", upućenu carici, za koju je dobio nagradu od Katarine II - imenovanje za guvernera Olonjeckog (od 1784) i Tambovskog (1785 - 88). Uložio je mnogo napora da obrazuje Tambovsku oblast, pokušao se boriti protiv birokratije i braniti pravdu.

Energičan, nezavisan i izravan, Deržavin se nije mogao "slagati" sa visokim plemićima, pa su mu se mjesta službe često mijenjala. 1791. - 1793. bio je sekretar kabineta Katarine II, ali je otpušten iz službe, što joj se nije dopalo; imenovan za senatora, stekao je mnogo neprijatelja zbog svoje ljubavi prema istini. 1802 - 1803 bio je ministar pravde. Sa šezdeset godina otišao je u penziju.

Deržavin je počeo da objavljuje 1773., pokušavajući da prati tradiciju Lomonosova i Sumarokova, ali je od 1779. „odabrao potpuno drugačiji put“. Stvorio je svoj stil koji je postao uzor filozofske lirike: oda „O smrti kneza Meščerskog” (1799), oda „Bog” (1784) o veličini svemira i njegovom Tvorcu, o mestu i svrha čovjeka: “Ja sam kralj, ja sam rob, ja sam crv, ja sam bog”; "Jesen tokom opsade Očakova" (1788), "Vodopad" (1791 - 94) itd.

Deržavin je 1790-ih stvorio lirska djela „K liri“ i „Pohvala seoskom životu“. Deržavinovi estetski stavovi izraženi su u raspravi "Razgovor o lirskoj poeziji ili odi" (1811 - 15).

U posljednjim godinama svog života, Deržavin se okrenuo drami, napisavši nekoliko tragedija: "Dobrynya", "Pozharsky", "Herod i Mariamne" i druge.

Pisci iz Sankt Peterburga su se okupljali u njegovoj kući, a 1811. godine krug se formirao u vladino odobreno književno društvo „Razgovor ljubitelja ruske riječi“, u kojem je Deržavin imao poseban položaj. Prema Žukovskom se odnosio blagonaklono i "primijetio" mladog Puškina. Deržavinov rad pripremio je teren za poeziju Batjuškova, Puškina i pesnika decembrista.

Oda "O smrti kneza Meščerskog"(1779) doneo je Deržavinu slavu. Pjesma je emotivna, raspoloženje zbunjenosti i užasa postavljeno u prvoj strofi je pojačano do kraja pjesme. Glavna stvar u pjesmi: život i smrt, vrijeme i vječnost. Npr. , vrijeme, koje neumoljivo približava osobu smrti, prikazano je u obliku sata. Smrt je starica sa kosom.

Tragično iskustvo smrti. Ima konture parcele. Umro je princ Meščerski, blizak pesnikov prijatelj. Njegova smrt je bila tim upečatljivija jer je čitav život princa, „sina raskoši i blaženstva“, bio „praznik lepote i zadovoljstva“. Drama smrti uvelike je pojačana suprotstavljanjem ovih polova. ceo figurativni sistem dela je u sukobu. I ovaj umjetnički sukob, koji je u osnovi strukture ode, navodi čitatelja na ideju o kontradiktornoj dijalektičkoj suštini svemira koja se ne može svesti na jedinstvo.

Kreativnost D.I. Fonvizina

1. Biografija i ličnost pisca.

2. Početak kreativnog putovanja. Prevodi i originalni radovi.

3. Komedija „Nedorosl” je vrhunac ruske drame 18. veka. Žanr, problematika, radnja i sukob, karakteristike kompozicije, jezik i stil. Problem kreativne metode.

4. Fonvizin – publicista.

5. Majstorska klasa „Žanrovi i oblici kulture mladih u radu sa klasičnim nasleđem (po komadu „Maloletnik”)”

Književnost

Fonvizin D.I. Kolekcija Djela: U 2 sv. M., L., 1959

Pigarev K.V. Kreativnost Fonvizina. M., 1954.

Makogonenko G.P. Od Fonvizina do Puškina. M., 1969. str. 336-367.

Berkov P.N. Istorija ruske komedije 18. veka. L., 1977.

Istorija ruske drame: XVII - prva polovina XIX veka. L., 1982.

Moiseeva G.N. Putevi razvoja ruske drame 18. veka. M., 1986.

Strichek A. Denis Fonvizin: Rusija prosvjetiteljstva. M., 1994.

Lebedeva O.B. Ruska visoka komedija 18. veka: Geneza i poetika žanra. Tomsk, 1996. Ch. 1 (§ 5), 2 (§ 2, 3), 4, 5 (§ 4).

1. Denis Ivanovič Fonvizin je jedan od izuzetnih predstavnika veka, koji je sa njim delio njegove uspone i padove, nade i razočaranja.

S jedne strane, on je sekularni čovjek koji je napravio odličnu karijeru (lični sekretar I. Elagina i N. Panina, nakon Paninove ostavke, rukovodio je poštanskim odjelom), prilično bogat, jedan od prvih u Rusiji koji je započeo baviti se nabavkom umjetničkih predmeta u inostranstvu, s druge strane - “Satire hrabrog gospodara” i “Prijatelj slobode”, autor “Maloletnika”, “Sudske gramatike”, koji je sastavio čuvene “ Paninov testament” (određene odredbe ovog dokumenta koristili su dekabristi u svojim političkim platformama), čovjek koji je bio osumnjičen za zavjeru protiv Katarine.

Ličnost je živahna i zadivljujuća. A.S. Puškin je pisao o njemu:

Bio je to poznati pisac,

Poznati ruski veseljak,

Rugač sa svojim lovorikama

Denis, neznalice bičene i uplašene.

Bio je neobično duhovita osoba. Iz memoara: „Vrlo rano se u meni javila sklonost satiri... moje oštre riječi su se projurile po Moskvi, a kako su za mnoge bile zajedljive, uvrijeđeni su me proglasili zlim i opasnim dječakom. ... Ubrzo su me se počeli bojati, a zatim mrzeti.” Fonvizin je imao dar parodista, a imao je i nesumnjive umjetničke sposobnosti. U domaćem nastupu u kući Apraksinih igrao je ulogu Tarasa Skotinjina (!). Iz memoara savremenika (o čitanju komedije „Brigadir” u Ermitažu za Katarinu i njenu pratnju): „... pokazao je svoj talenat u svoj svojoj sjajnosti. ... na njihovim licima je prikazao najplemenitije plemiće koji su se svađali dok su igrali vist, tako vješto, kao da su i sami ovdje.”

Potičući iz nemačke aristokratske porodice (koja je postala prilično rusifikovana do 18. veka), stekao je dobro obrazovanje i bio je stručnjak za evropske jezike, Fonvizin je, po rečima A.S. Puškina, bio „iz per-ruskih Rusa“. Iz pisma pisca: „Ako se neko od mojih zdravih sugrađana, koji imaju zdrav razum, ogorči, videći zlostavljanja i nered u Rusiji, i počne se otuđivati ​​od toga u svojim srcima, onda da se obrati na pravu ljubav prema otadžbini postoji nema boljeg načina nego da ga pošaljem što je pre moguće.” Ovdje će, naravno, vrlo brzo iskustvom naučiti da su sve priče o ovdašnjem savršenstvu potpuna laž, da je istinski inteligentan i dostojan čovjek rijedak svuda i da se u našoj otadžbini, ma koliko se loše stvari ponekad dešavale. , međutim, možete biti jednako sretni kao u bilo kojoj drugoj zemlji.” Gledajući malo unapred, želeo bih da primetim sledeće. Godine 1785. preveo je Zimermanovu knjigu „Rasprava o nacionalnoj radoznalosti“ na ruski. U ovom prijevodu izrazio je i ujedno produbio svoje razumijevanje suštine i prirode patriotizma - "ljubav prema otadžbini, građanska vrlina, koja je povezana sa slobodoljubljem".

2.Rani rad D.I. Fonvizina povezan s idejama francuskog i njemačkog prosvjetiteljstva. Tako je na ruski preveo moralne basne danskog prosvjetitelja i satiričara L. Golberga, roman Herojska vrlina ili život Seta, kralja Egipta J. Terrasona i antiklerikalnu dramu Alzira od Voltera.

Pisao je i satire. Jedna od njih je stigla u naše vreme: „Poruka mojim slugama, Šumilovu, Vanki i Petruški“ (1760).

Sljedeći važan period njegovog književnog djelovanja vezan je za krug I.P. U krugu su, uz Fonvizina (tada još fon Vizina), bili talentovani predstavnici zlatne omladine Sankt Peterburga: Vladimir Lukin, Fjodor Kozlovsky, Bogdan Elčaninov. Počeli su da „prebacuju tekstove stranih drama u ruski moral“: premestili su scenu radnje u Rusiju, likovima dali ruska imena i uveli neke karakteristike ruskog života. Tako su se pojavile poznate komedije 18. vijeka I. Elagina “Ruski Francuz” (prerada Golbergove drame), Vl Lukin “Mot ispravljena ljubavlju” (prerada Detuša) i D Pojavio se Fonvizinov “Corion” (adaptacija jedne drame).

2. Originalna komična kreativnost D.I.Fonvizina povezan sa istorijom nastanka i produkcije njegovih čuvenih drama „Brigadir“ i „Maloletnik“. Fonvizin je radio na komediji "Brigadir" 1768-1769. Prema savremenicima: "Ovo je prva komedija u našem moralu." Njegove teme: 1) obrazovanje plemića; 2) iznuda i davanje mita; 3) pojava novih ljudi. Žanr “Brigadir” je komedija ponašanja sa elementima slapstick komedije. Po prvi put u istoriji ruske komedije predstavlja tehnike kao što su 1) travestija strukture buržoaske drame (ugledni očevi porodica upuštaju se u ljubavne afere) 2) tehnika samoizlaganja lika; 3) verbalne tehnike stripa (upotreba makaronizama, igre reči).

3. Komedija "Maloletnik" vrhunac je dramskog stvaralaštva. Na njemu je radio počevši od 1770-ih. Njegova premijera održana je 24. septembra 1782. godine u Sankt Peterburgu na Marsovom polju. U produkciji su učestvovali najpoznatiji ruski glumci: Dmitrevsky, Plavilshchikov, Mikhailova, Shumsky.

Ivan Dmitrevsky, koji je igrao Starodum, odabrao je predstavu za svoju dobrotvornu predstavu. U to vrijeme vratio se sa briljantne turneje po Evropi, zahvaljujući kojoj je, u stvari, postala moguća produkcija “Malomanja”; Nakon toga, predstava je skinuta sa repertoara, ali su njene premijere i dalje bile u nizu provincijskih pozorišta. Predstava je imala zadivljujući uspjeh, proslavljena je bacanjem torbica na scenu. G. Potemkin je zaslužan za čuvenu frazu: „Umri Denis ili ne piši ništa drugo, tvoje ime je poznato iz ove jedne predstave!“

Žanr komedije u istraživačkoj literaturi nije jasno definisan: naziva se narodnom, političkom i visokom.

Problemi su također višestruki: 1) u njemu je opipljiva skrivena antikatarinska orijentacija: „oštrica političke satire bila je usmjerena protiv glavnog društvenog zla epohe – potpunog nedostatka kontrole najviših vlasti, što je dovelo do moralne devastacije i samovolje” (P.N. Berkov). Zanimljivi materijali, po našem mišljenju, koji potvrđuju ovu tačku gledišta, dostupni su u knjizi Yu.V. Stennika „Ruska satira 18. veka. L., 1985, str. 316-337). Konkretno, radi se o analizi koju je naučnica preduzela o dramama same carice, scene isprobavanja kaftana u prvom činu Fonvizinove drame, poređenje dijaloga Staroduma i Pravdina u trećem činu komedije. sa Fonvizinovim tekstom „Razgovori o neophodnim državnim zakonima” 2) problem pravog dostojanstva plemića; 3) obrazovanje u širem smislu riječi.

Komedija je majstorski konstruisana. Zanimljiva su tri nivoa strukture: 1) parcela; 2) komično-satirični, 3) idealno-utopijski. Glavna tehnika kompozicije je kontrast. Vrhunac se može smatrati svojevrsnim ispitivanjem Mitrofana u četvrtom činu drame.

Istovremeno, svaki nivo strukture ima svoju stilsku dominantu: kompoziciono-satiričnu - vrhunsko napisanu moralno deskriptivnu satira; idealno-utopijski - način dijaloga filozofskih rasprava (za više detalja vidi: Stennik Yu.V. Op. cit.).

Važnim se čini i pitanje sličnosti i razlika između ove komedije i klasičnih komedija Zapadne Evrope. Takve komedije po pravilu nisu dozvoljavale 1) mešanje ozbiljnog i komičnog; 2) slike-likovi su postali nosioci svojstva jednog karaktera; 3) sastojao se od pet činova, s tim da se vrhunac nužno javlja u trećem činu; 4) pokazao pravila tri jedinice; 5) komedije su pisane slobodnim stihom.

Na osnovu toga se u Fonvizinovoj komediji mogu prepoznati sljedeće klasicističke karakteristike:

1) demonstrirao je i autorovu racionalističku interpretaciju stvarnosti (niska stvarnost je prikazana u niskom žanru);

2) njene slike su postale nosioci određenih prednosti i mana, što je osigurano prisustvom smislenih/govornih prezimena/nadima;

3) sastoji se od pet radnji;

4) demonstrirao vladavinu tri jedinstva.

Bilo je i ozbiljnih razlika. One se mogu svesti na sledeće tačke:

1) u njemu se mešalo ozbiljno i komično;

2) uveden je opis svakodnevnog života;

3) došlo je do određene individualizacije likova i njihovog jezičkog načina;

4) vrhunac se pripisuje četvrtom činu;

5) komedija je napisana u prozi.

Sve ove tačke ćemo detaljno razjasniti tokom praktične nastave.

Osamdesetih godina D.I. Fonvizin je postao autor izuzetnih publikacija u „Sagovorniku ljubitelja ruske riječi“ („Nekoliko pitanja koja mogu izazvati posebnu pažnju kod pametnih i poštenih ljudi“, „Iskustvo ruskog vlastelina“, „A. Peticija ruskoj Minervi od ruskih pisaca, „Pripovijest o imaginarnim gluvonemima“); učestvovao u sastavljanju „Rečnika ruskog jezika” (sastavio je rečničke stavke za slova „K” i „L”); preveo je Cimermanovu knjigu „Razgovori o nacionalnoj radoznalosti“, Šubartovu basnu „Lisica egzekutor“, napisao priču „Kalisten“, pokušao da izda novi časopis „Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum“ i čak pripremio nekoliko originalnih materijala za njega, nažalost, časopis je zabranjen cenzurom; sastavio „Sudsku gramatiku“, govorio u žanru ispovesti („Iskreno priznanje mojih dela i postupaka“), dve od četiri knjige su završene.

Dana 30. novembra, u kući Deržavinovih, već teško bolestan, pisac je pročitao svoju novu dramu „Izbor učitelja“. A 1. decembra 1792. nestao je.