Posebno mjesto u djelu Saltykova-Ščedrina zauzimaju bajke sa svojim alegorijskim slikama, u kojima je autor mogao reći više o ruskom društvu 60-80-ih godina 19. stoljeća nego o istoričarima tih godina. Saltikov-Ščedrin piše ove bajke „za decu poštenog uzrasta“, odnosno za odraslog čitaoca čiji je um u stanju deteta koje treba da otvori oči za život. Bajka je, zbog jednostavnosti svoje forme, dostupna svakome, čak i neiskusnom čitatelju, pa je stoga posebno opasna za one koji su u njoj ismijani.

Glavni problem Ščedrinovih bajki je odnos između eksploatatora i eksploatisanih. Pisac je stvorio satiru o carskoj Rusiji. Čitaocu su predstavljene slike vladara („Medved u Vojvodstvu“, „Orao zaštitnik“), eksploatatora i eksploatisanih („Divlji zemljoposednik“, „Priča o tome kako je jedan čovek nahranio dva generala“) i običnih ljudi („Mudra gajavica“, „Osušeni žohar“).

Bajka “Divlji zemljoposjednik” usmjerena je protiv cjelokupnog društvenog sistema, zasnovanog na eksploataciji, u svojoj suštini anti-narodnoj. Čuvajući duh i stil narodne priče, satiričar govori o stvarnim događajima u savremenom životu. Djelo počinje kao obična bajka: „U jednom kraljevstvu, u jednoj državi, živio je vlastelin...

„Ali onda se pojavljuje element modernog života: „A taj glupi zemljoposednik je čitao novine „Vest“.“ „Vest“ su reakcionarno-kmetske novine, pa je glupost zemljoposednika određena njegovim pogledom na svet. Vlasnik sebe smatra pravim predstavnikom ruske države, njene potpore, i ponosan je što je nasljedni ruski plemić, princ Urus-Kuchum-Kildibaev.

Cijela poenta njegovog postojanja svodi se na maženje svog tijela, “mekog, bijelog i mrvljivog”. Živi na račun svojih ljudi, ali ih mrzi i boji ih se i ne može podnijeti „sluganski duh“. On se raduje kada su, nekim fantastičnim vihorom, svi ljudi odneli ko zna gde, a vazduh u njegovom domenu postao čist, čist.

Ali ljudi su nestali i nastala je takva glad da je bilo nemoguće kupiti bilo šta na pijaci. I sam zemljoposjednik je potpuno podivljao: “Sav je zarastao u kosu, od glave do pete...

a nokti su mu postali kao gvožđe. Odavno je prestao da duva nos i sve je više hodao na sve četiri.

Izgubio sam čak i sposobnost da izgovaram artikulirane zvukove...” Da ne bi umro od gladi, kada je pojeo poslednji medenjak, ruski plemić je počeo da lovi: ako primeti zeca, „kao što će strela skočiti sa drveta, zgrabiti plijen, rastrgnuti ga noktima, i pojedite ga sa svom unutrašnjošću, čak i s kožom.” Divljaštvo zemljoposednika ukazuje da on ne može da živi bez pomoći seljaka.

Uostalom, nije bilo bez razloga da čim je „roj ljudi“ uhvaćen i postavljen na svoje mesto, „na pijaci se pojavilo brašno, meso i svakakva živa bića“. Pisac stalno naglašava glupost zemljoposjednika. Sami seljaci su prvi nazvali zemljoposednika glupim, predstavnici drugih klasa su ga tri puta nazvali glupim (tehnika trostrukog ponavljanja): glumac Sadovski („Međutim, brate, ti si glup zemljoposednik!

Ko te pere, glupane?”), generale, koje je umjesto “goveđine” počastio štampanim medenjacima i bombonima (“Ali, brate, ti si glup zemljoposjednik!”) i, konačno, policijom kapetane („Vi ste glupi, gospodine zemljoposjedniku!

"). Glupost zemljoposednika je svima vidljiva, i on se prepušta nerealnim snovima da će bez pomoći seljaka postići prosperitet u privredi, i razmišlja o engleskim mašinama koje će zameniti kmetove. Njegovi snovi su apsurdni, jer ne može ništa sam.

I samo jednog dana veleposjednik pomisli: „Zar je stvarno budala? Može li biti da nefleksibilnost koju je toliko negovao u svojoj duši, kada se prevede na običan jezik, znači samo glupost i ludilo?

„Ako uporedimo poznate narodne priče o gospodaru i seljaku sa pričama Saltikova-Ščedrina, na primer, sa „Divljim zemljoposednikom“, videćemo da je slika zemljoposednika u Ščedrinovim bajkama veoma bliska. narodnoj predaji, a seljaci se, naprotiv, razlikuju od bajki. U narodnim pričama, pametan, spretan, snalažljiv čovek pobeđuje glupog gospodara.

A u “Divljem zemljoposjedniku” pojavljuje se kolektivna slika radnika, hranitelja zemlje i istovremeno strpljivih mučenika i stradalnika. Tako, modifikujući narodnu pripovetku, pisac osuđuje narodno trpljenje, a njegove pripovetke zvuče kao poziv na ustanak u borbu, na odricanje od ropskog pogleda na svet.

Od svih umjetnosti, književnost ima najbogatije mogućnosti za utjelovljenje stripa. Najčešće se razlikuju sljedeće vrste i tehnike komedije: satira, humor, groteska, ironija.

Satira se naziva gledanje „kroz lupu“ (V.). Predmet satire u književnosti mogu biti različite pojave.

Politička satira je najčešća. Jasan dokaz za to su bajke M.

E. Saltykova-Shchedrin.

Fantastična priroda bajkovitih zapleta omogućila je Saltikovu-Ščedrinu da nastavi da kritikuje društveni sistem, zaobilazeći cenzuru čak i kada je u pitanju politička reakcija. Ščedrinove pripovetke ne prikazuju samo zle ili dobre ljude, ne samo borbu dobra i zla, kao i većina narodnih priča, one otkrivaju klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovini 19. veka.

Razmotrimo karakteristike problema bajki pisca na primjeru dvije od njih. U „Priči o tome kako je jedan čovek nahranio dva generala“, Ščedrin prikazuje sliku vrednog radnika-hranitelja.

Može dobiti hranu, šiti odjeću, pobijediti elementarne sile prirode. S druge strane, čitalac vidi čovjekovu ostavku, njegovu poniznost, njegovu bespogovornu pokornost dvojici generala. Čak se veže za konopac, što još jednom ukazuje na pokornost i potištenost ruskog seljaka.

Autor poziva narod na borbu, protest, poziva ih da se probude, razmisle o svojoj situaciji i prestanu da se krotko pokoravaju. U bajci „Divlji zemljoposednik“ autor pokazuje do koje mere bogati gospodin može da potone kada se nađe bez muškarca. Napušten od svojih seljaka, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju, štoviše, postaje šumski grabežljivac.

A ovaj život je, u suštini, nastavak njegovog prethodnog grabežljivog postojanja. Divlji zemljoposjednik, kao i generali, ponovo dobiva dostojanstven izgled tek po povratku njegovih seljaka. Dakle, autor daje nedvosmislenu ocjenu savremene stvarnosti.

U svojoj književnoj formi i stilu, Saltykov-Ščedrinove priče povezane su s folklornim tradicijama. U njima susrećemo tradicionalne likove iz bajki: životinje koje govore, ribe, ptice. Pisac koristi početke, izreke, poslovice, jezička i kompoziciona trostruka ponavljanja karakteristična za narodnu bajku, narodni i svakodnevni seljački vokabular, stalne epitete, riječi s deminutivnim sufiksima.

Kao u narodnoj priči, Saltikov-Ščedrin nema jasan vremenski i prostorni okvir. Ali, koristeći tradicionalne tehnike, autor sasvim namjerno odstupa od tradicije.

U narativ uvodi društveno-politički vokabular, klerikalne fraze i francuske riječi. Na stranicama njegovih bajki pojavljuju se epizode savremenog društvenog života.

život. Tako se miješaju stilovi, stvarajući komični efekat, a radnja se kombinira sa modernim problemima.

Tako je, obogativši bajku novim satiričnim tehnikama, Saltykov-Shchedrin pretvorio u oruđe društveno-političke satire.

M.E. Saltykov-Shchedrin je u svojim bajkama izvanredno razotkrio osnovna svojstva bajke kao narodnog žanra i, vješto koristeći metafore, hiperbole i oštrinu groteske, pokazao bajku kao satirični žanr.

U bajci „Divlji zemljoposednik“ autor je prikazao stvarni život zemljoposednika. Ovdje postoji početak u kojem možda nećete primijetiti ništa satirično ili groteskno - zemljoposjednik se boji da će mu čovjek “uzeti svu robu”. Možda je ovo potvrda da je glavna ideja bajke preuzeta iz stvarnosti. Saltykov-Shchedrin jednostavno pretvara stvarnost u bajku dodavanjem grotesknih obrta fraza, satirične hiperbole i fantastičnih epizoda u stvarnost. Oštrom satirom pokazuje da zemljoposednik ne može da živi bez seljaka, iako to pokazuje opisujući život zemljoposednika bez seljaka.

Pripovijest govori i o aktivnostima posjednika. Igrao je veliki pasijans, maštao o svojim budućim djelima i kako će uzgajati plodnu baštu bez čovjeka, kakve će automobile naručivati ​​iz Engleske, kako će postati ministar...

Ali sve su to bili samo snovi. Zapravo, nije mogao ništa bez čovjeka, samo je podivljao.

Saltykov-Shchedrin takođe koristi elemente bajke: tri puta glumac Sadovski, generali i policijski kapetan dolaze do zemljoposednika. Na sličan način prikazana je fantastična epizoda nestanka muškaraca i prijateljstvo posjednika s medvjedom. Autor daje medvjedu sposobnost govora.

Satirični prikaz stvarnosti pojavio se u Saltikov-Ščedrinu (zajedno s drugim žanrovima) i u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, Saltykov-Shchedrinove životinje su često humanizirane, personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki u kojima su ljudi heroji. Ovdje Saltykov-Shchedrin bira druge tehnike za ismijavanje poroka. Ovo je, po pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.

Ovo je Ščedrinova bajka "Divlji zemljoposednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se podsmjehuje na gospodareve „zasluge“: „Muškarci vide: iako je njihov zemljoposjednik glup, on ima sjajan um. Skratio ih je tako da nije imao gdje da zabode nos; Gde god da pogledaju, sve je zabranjeno, nedozvoljeno, a ne tvoje! Stoka ide na vodu - zemljoposjednik viče: "Vodo moja!" Kokoška izlazi van predgrađa - zemljoposednik viče: "Moja zemlja!" I zemlja, i voda, i vazduh – sve je postalo njegovo!”

Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili barem osobu najvišeg ranga. Za njega je normalno da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome ne razmišlja.

Muškarci “divljeg zemljoposjednika” iscrpljeni su teškim radom i okrutnom potrebom. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno molili: „Gospodaru! Lakše nam je stradati i sa malom djecom nego da tako patimo cijeli život!" Bog ih je čuo i "nije bilo čovjeka u cijelom domenu glupog zemljoposjednika."

U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti bez seljaka. I svi plemeniti gosti posjednika odobravali su njegovu odluku: „O, kako je to dobro! - hvale generali zemljoposednika, - pa sad više nećeš imati taj robovski miris? „Nikako“, odgovara zemljoposednik.

Čini se da junak ne shvaća žalosnost svoje situacije. Vlasnik se samo prepušta snovima, praznim u suštini: „i tako hoda, hoda od sobe do sobe, pa sjedne i sjedi. I sve misli. Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske, pa da sve bude para i para, i da uopšte nema sluganskog duha; misli kakav će plodonosni vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive...” Bez svojih seljaka, “divlji posjednik” nije radio ništa osim što je milovao njegovo “raspušteno, bijelo, mrvljivo tijelo”.

U ovom trenutku počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, koji ne može prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je pun domet razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisu procesa divljanja veleposednika pomogla piscu da sa svom jasnoćom pokaže kako se pohlepni predstavnici „dirigentske klase“ mogu pretvoriti u prave divlje životinje.

Ali ako u narodnim pričama sam proces preobrazbe nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima. Ovo je jedinstveni umjetnički izum satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno divlji nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivnog čovjeka. „Bio je sav zarastao u kosu, od glave do pete, kao drevni Isav... a nokti su mu postali kao gvožđe“, polako pripoveda Saltikov-Ščedrin. - Odavno je prestao da duva nos, hodao je sve više četvoronoške, a čak se i iznenadio što ranije nije primetio da je ovakav način hodanja najpristojniji i najpovoljniji. Čak je izgubio sposobnost izgovaranja zvukova i usvojio neku vrstu posebnog pobjedničkog krika, ukrštanja između zvižduka, šištanja i urlika.”

U novim uslovima, sva ozbiljnost zemljoposednika izgubila je na snazi. Postao je bespomoćan, kao malo dete. Sad je i „miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nažao. Samo je podmahnuo repom na prijeteći uzvik veleposjednika, a trenutak kasnije već ga je gledao ispod sofe, kao da govori: čekaj malo, glupi zemljoposjednik! to je samo početak! Neću samo pojesti karte, već i tvoj ogrtač, čim ga dobro nauljiš!”

Tako bajka “Divlji zemljoposjednik” pokazuje degradaciju čovjeka, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (da li je on uopće postojao u ovom slučaju?!) i odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao i u satirima, sa svom njihovom tragičnom sumornošću i optužujuće strogosti, Saltykov je ostao moralista i pedagog. Prikazujući užas ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, on je i dalje vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će doći vremena društvenog i duhovnog sklada.

Kratka analiza Saltykov-Ščedrinove bajke "Divlji zemljoposjednik": ideja, problemi, teme, slika naroda

Bajku "Divlji zemljoposjednik" objavio je M. E. Saltykov-Shchedrin 1869. godine. Ovo djelo je satira o ruskom zemljoposjedniku i običnom ruskom narodu. Da bi zaobišao cenzuru, pisac je odabrao specifičan žanr, „bajku“, u okviru koje se opisuje smišljena fabula. U djelu autor ne daje imena svojim likovima, kao da nagoveštava da je zemljoposjednik zbirna slika svih zemljoposjednika u Rusiji u 19. stoljeću. A Senka i ostali muškarci su tipični predstavnici seljačke klase. Tema djela je jednostavna: superiornost vrijednih i strpljivih ljudi nad osrednjim i glupim plemićima, izražena na alegorijski način.

Problemi, karakteristike i značenje bajke "Divlji zemljoposednik"

Saltykov-Shchedrinove bajke uvijek se odlikuju jednostavnošću, ironijom i umjetničkim detaljima, pomoću kojih autor može apsolutno precizno prenijeti karakter lika „I bio je taj glupi zemljoposjednik, čitao je novine „Vest“ i tijelo mu je bilo mekano, beo i mrv“, „živeo je i gledao u svetlost radovao se“.

Glavni problem u bajci “Divlji zemljoposjednik” je problem teške sudbine ljudi. Vlasnik zemlje u djelu se pojavljuje kao okrutni i nemilosrdni tiranin koji namjerava da oduzme i posljednju stvar svojim seljacima. Ali pošto je čuo molitve seljaka za bolji život i želju zemljoposednika da ih se zauvek reši, Bog ostvaruje njihove molitve. Oni prestaju da smetaju zemljoposedniku, a "muškarci" se oslobađaju ugnjetavanja. Autor pokazuje da su u svijetu zemljoposjednika seljaci bili kreatori svih dobara. Kada su nestali, on se sam pretvorio u životinju, zarastao i prestao jesti normalnu hranu, jer je sva hrana nestala sa pijace. Sa nestankom muškaraca, nestao je vedar, bogat život, svet je postao nezanimljiv, dosadan, neukusan. Čak ni zabava koja je prethodno donosila zadovoljstvo zemljoposedniku - igranje pulquea ili gledanje predstave u pozorištu - više nije izgledala tako primamljivo. Svijet je prazan bez seljaštva. Dakle, u bajci “Divlji zemljoposjednik” značenje je sasvim realno: viši slojevi društva tlače i gaze niže, ali u isto vrijeme ne mogu ostati na svojim iluzornim visinama bez njih, jer su to “robovi” koji obezbeđuju državu, ali njihov gospodar nije ništa drugo nego problemi, mi nismo u mogućnosti da obezbedimo.

Slika naroda u djelima Saltykov-Shchedrin

Ljudi u djelu M. E. Saltykov-Shchedrin su vrijedni ljudi u čijim rukama se bilo koji posao „svađa“. Zahvaljujući njima, zemljoposjednik je uvijek živio u izobilju. Narod se pred nama ne pojavljuje samo kao slabovoljna i nepromišljena masa, već kao pametni i pronicljivi ljudi: "Ljudi vide: iako je njihov zemljoposjednik glup, dat mu je veliki um." Seljaci su također obdareni tako važnom kvalitetom kao što je osjećaj za pravdu. Odbili su živjeti pod jarmom zemljoposjednika koji im je nametnuo nepravedna, a ponekad i suluda ograničenja, i molili Boga za pomoć.

Sam autor se prema narodu odnosi sa poštovanjem. To se vidi u kontrastu kako je zemljoposjednik živio nakon nestanka seljaštva i za vrijeme njegovog povratka: „I odjednom se opet u tom kraju zamirisao pljeve i ovčije kože; ali u isto vrijeme na pijaci se pojavilo brašno, meso i svakakva stoka, i toliko poreza stiglo u jednom danu da je blagajnik, vidjevši toliku gomilu novca, samo od iznenađenja sklopio ruke...” može se tvrditi da su ljudi pokretačka snaga društva, osnova na kojoj se zasniva postojanje takvih „zemljoposjednika“ i da svoje blagostanje svakako duguju jednostavnom ruskom seljaku. Ovo je smisao završetka bajke „Divlji zemljoposednik“.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!