Samo formiranje ličnosti nije ništa drugo do rezultat kulturne evolucije pojedinca. Samo asimilacijom i kombinovanjem određenog dela javne kulture čovek postaje ličnost i personifikuje stečeni kulturni potencijal kao sopstveni svet, kao bogatstvo svog „ja“.

Dakle, samo ovladavanjem spoljašnjim, materijalizovanim izrazom kulture kroz znanje i aktivnost, pojedinac stiče ljudski kvalitet i postaje sposoban da učestvuje u kulturnom stvaralaštvu. Kultura je proces razvoja ljudskih snaga i sposobnosti, pokazatelj mjere ljudskosti u čovjeku, karakteristika razvoja čovjeka kao čovjeka, proces koji dobiva svoj vanjski izraz u svom bogatstvu i raznolikosti stvarnosti. stvoreni od ljudi, u cjelokupnoj ukupnosti rezultata ljudskog rada i misli.

Centralna ličnost kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala osobe i njihovo oličenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čoveka u svet kulture, čiji je sadržaj sama ličnost u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se i samoopredeljenje pojedinca i njegov razvoj. Koje su glavne tačke ove kultivacije? Pitanje je kompleksno, jer su ova uporišta po svom specifičnom sadržaju jedinstvena u zavisnosti od istorijskih uslova.

Najvažnija tačka u ovom procesu je formiranje razvijene samosvesti, tj. sposobnost adekvatne procene ne samo svog mesta u društvu, već i svojih interesa i ciljeva, sposobnost planiranja svog životnog puta, realnog procenjivanja različitih životnih situacija, spremnost za sprovođenje racionalnog izbora ponašanja i odgovornost za taj izbor, i konačno , sposobnost trezvene procjene svog ponašanja i postupaka.

Zadatak formiranja razvijene samosvijesti izuzetno je težak, pogotovo ako se uzme u obzir da pouzdana srž samosvijesti može i treba biti pogled na svijet kao neka vrsta općeg orijentirajućeg principa koji pomaže ne samo u razumijevanju različitih specifičnih situacija, već i planirati i modelirati svoju budućnost.

Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja predstavlja skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti čovjeka, u njegovom samoodređenju, a istovremeno karakterizira i nivo kulture osobe. Nemogućnost konstruisanja i razvoja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljivanja samosvijesti pojedinca i nedostatka pouzdanog ideološkog jezgra u njoj.

Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje se izražavaju u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnje beznadežnosti i u različitim oblicima neprilagođenosti.

Rješavanje aktuelnih ljudskih problema egzistencije na putevima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva izradu jasnih ideoloških smjernica. Ovo je tim važnije ako uzmemo u obzir da osoba nije samo aktivno, već i biće koje se samopromjenjuje, istovremeno i subjekt i rezultat svoje aktivnosti.

Obrazovanje igra važnu ulogu u razvoju ličnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, ljudske erudicije. Istovremeno, ne uključuje niz tako važnih karakteristika ličnosti kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, kultura komunikacije itd. A bez moralnih temelja, obrazovanje samo po sebi može se pokazati naprosto opasnim, a um razvijen obrazovanjem, koji nije podržan kulturom osjećaja i voljnom sferom, može biti ili besplodan, ili jednostran, pa čak i defektan u svojim usmjerenjima.

Zato je toliko važno jedinstvo obrazovanja i vaspitanja, kombinovanje u obrazovanju razvoja inteligencije i moralnih načela i jačanje humanitarne obuke u sistemu svih obrazovnih institucija od škole do akademije.

Sljedeće smjernice u razvoju lične kulture su duhovnost i inteligencija. Koncept duhovnosti u našoj filozofiji donedavno se smatrao nečim neprikladnim, samo u okvirima idealizma i religije. Sada postaje jasno da je ovakvo tumačenje pojma duhovnosti i njene uloge u životu svake osobe jednostrano i pogrešno. Šta je duhovnost? Glavno značenje duhovnosti je biti čovjek, tj. budite humani prema drugim ljudima. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam – to je srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, koji karakteriše prezriv odnos prema kulturi društva, prema njegovim duhovnim i moralnim vrednostima. Kako je čovjek prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima možemo razlikovati unutrašnju i vanjsku kulturu. Na osnovu ovog drugog, osoba se obično predstavlja drugima. Međutim, upravo ovaj utisak može biti varljiv. Ponekad se iza naizgled rafiniranih manira može sakriti cinični pojedinac koji prezire norme ljudskog morala. Istovremeno, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutrašnju kulturu.

Ekonomske teškoće koje doživljava naše društvo nisu mogle a da ne ostave pečat na duhovni svijet čovjeka. Konformizam, prezir zakona i moralnih vrijednosti, ravnodušnost i okrutnost – sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim osnovama društva, što je dovelo do rasprostranjenog nedostatka duhovnosti.

Uslovi za prevazilaženje ovih moralnih i duhovnih deformacija su u zdravoj ekonomiji iu demokratskom političkom sistemu. Ništa manje važno u ovom procesu je široko upoznavanje sa svetskom kulturom, sagledavanje novih slojeva domaće umetničke kulture, uključujući i rusku u inostranstvu, i razumevanje kulture kao jedinstvenog višedimenzionalnog procesa duhovnog života društva.

Pređimo sada na koncept “inteligencije”, koji je usko povezan s konceptom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah da rezervišemo da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene sociokulturne kvalitete osobe. Drugi govori o njegovom društvenom statusu i specijalnom obrazovanju koje je stekao. Po našem mišljenju, inteligencija pretpostavlja visok stepen opšteg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nesebičnost, razvijeno osećanje dužnosti i odgovornosti, odanost svojoj reči, visoko razvijeno osećanje takta i, konačno, kompleksnost. legura osobina ličnosti koja se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika, naravno, nije potpun, ali su glavne navedene.

U razvoju lične kulture veliko mjesto zauzima kultura komunikacije. Komunikacija je jedno od najvažnijih područja ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture na novu generaciju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utiče na njegov razvoj. Brzi tempo modernog života, razvoj komunikacija i struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovode do prisilne izolacije osobe. Linije za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju vrlo važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju područja neformalne komunikacije, što je toliko važno za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, te očuvanju stabilne mentalne strukture. pojedinca.

Vrijednost i djelotvornost komunikacije u svim njenim vidovima – službenoj, neformalnoj, slobodnoj, porodičnoj komunikaciji itd. -- zavisi u odlučujućoj mjeri od usklađenosti sa osnovnim zahtjevima kulture komunikacije. Prije svega, to je odnos poštovanja prema osobi s kojom komunicirate, odsustvo želje da se izdignete iznad njega, a još više da izvršite pritisak na njega svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. Ovo je sposobnost slušanja bez prekidanja rasuđivanja protivnika. Umijeću dijaloga se mora naučiti, to je danas posebno važno u uslovima višestranačkog sistema i pluralizma mišljenja. U takvoj situaciji, sposobnost da se dokaže i opravda svoj stav u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i, isto tako logično, bez grubih napada, pobija svoje protivnike postaje posebno vrijedna.

RELIGIJA je oblik kulture koji otkriva duboke međusobne veze u toku istorije. Želja ljudi da racionalizacijom neshvatljivog dobiju konačni smisao svog postojanja vodi ka stalnoj reprodukciji mita i religije u kulturi. Religija, kao takva, pretpostavlja prisustvo određenog pogleda na svijet i stava, usredsređenog na vjeru u neshvatljivo, božanstva, izvor postojanja. Na osnovu toga nastaju odnosi specifični za njega, akcioni stereotipi, kultne prakse i organizacije. Religiozni pogled na svijet i prateći tip svjetonazora u početku se razvijaju u granicama mitološke svijesti. Različite vrste religija prate različiti mitološki sistemi. Istovremeno, postoji težnja da se mit izoluje od religije, jer ima imanentnu logiku samorazvoja, koja nije nužno usmjerena ka konačnoj stvarnosti – neshvatljivom apsolutu. U skladu sa logikom mita, umjetničkim sredstvima se mogu secirati sociokulturni fenomeni ili stvarati idealne strukture. fantazije. Mit je prvi oblik racionalnog poimanja svijeta, njegovog figurativnog i simboličkog. reprodukcija i objašnjenje koje rezultira receptom za akciju. Mit pretvara haos u prostor, stvara mogućnost poimanja svijeta kao svojevrsne organizirane cjeline, izražava ga u jednostavnoj i pristupačnoj shemi, koja bi se mogla prevesti u magijsko djelovanje kao sredstvo za osvajanje neshvatljivog. Tumačenje univerzuma mita je antropomorfno: on je obdaren onim osobinama koje boje postojanje pojedinca i njegove odnose s drugim ljudima. Odsustvo suprotnosti subjekt-objekat, početna nepodijeljenost svijeta također su specifični za mitologiju. Mitološke slike su obdarene supstancijalnošću i shvaćene su kao stvarno postojeće. Symbolic mašta proizvodi slike koje se doživljavaju kao dio stvarnosti. Bogovi starogrčkog panteona, na primjer, stvarni su koliko i elementi koje personificiraju. Mitološke slike su visoko simbolične, kao proizvod sinteze čulno-konkretnih i konceptualnih aspekata. Dakle, Posejdon je vladar morskih elemenata, ime Had simbolizira kraljevstvo mrtvih, a Apolon je bog svjetlosti. Concr. mitološki lik korelira sa izuzetno širokom sferom pojava koje su ujedinjene u jedinstvenu celinu kroz metaforu koja stvara simboličko. Ciklus izvorne arhaične mitologije, prije definicije. stepen prevaziđen eshatološki obojenom judeo-kršćanskom tradicijom, prema Eliadeu, biće objašnjen kao sredstvo za prevazilaženje straha od nekontrolisanog protoka vremena. U svakom slučaju, mit je sredstvo za uklanjanje sociokulturnih kontradikcija i njihovo prevazilaženje. Mit se rađa u fazi dominacije arhaične svijesti, ali ne napušta pozornicu historije čak ni pojavom sofisticiranih refleksivnih postupaka, jer se antropomorfna vizija stvarnosti neprestano reproducira u kulturi, apelirajući na masovnu svijest. Socio-mnfološke konstrukcije ispunjavaju težnje masa i često nalaze svoj završetak u refleksivnim naporima profesionalnih ideologa. Primjeri uključuju mit o nacističkoj krvi ili mit o sovjetskom čovjeku. Ponekad arhaični mit oživi u rafiniranim filozofskim konstrukcijama: Markuzeovo učenje o sučeljavanju u kulturi principa koje su postavili Prometej i Orfej, ili pokušaji da se indoevropska mitologija oživi u filozofiji vođe „nove desnice” de Benoit. Mitološke konstrukcije su organska karika u stvaralaštvu M. Bulgakova, H. L. Borgesa, G. Hessea, J. Joycea, T. Manna, G. G. Marqueza, A. de Saint-Exuperyja i drugih istaknutih pisaca 20. stoljeća koji su ih koristili za izrazite svoje osnovne ideje. Religijske i mitološke ideje su specifične po svom fokusu na neshvatljivo, što je u osnovi izvan nadležnosti razuma, oslanjajući se na vjeru kao najviši autoritet u odnosu na sve teološke argumente. Vjera je povezana s egzistencijalnom aktivnošću subjekta, pokušajem da se shvati svoje postojanje. Na njemu se zasnivaju ritualne radnje i prakse individualnog života i služe kao njegov nastavak. U isto vrijeme stimuliraju vjeru i čine religiju mogućom. Mitološke ideje dobijaju religiozni status ne samo zbog usredsređenosti na neshvatljivo, već i zbog povezanosti sa ritualima i individualnim životima vjernika. Danas je od posebnog interesa analiza jezika religije. Katolički autori od Akvinskog i Kajetanskog do Maritaina smatraju da je jezik analogije takav. Među protestantskim autorima, Tillich je bio jedan od prvih u našem vijeku koji je progovorio o simbolici i metaforičnosti jezika religije, tvrdeći o nemogućnosti donošenja sudova o apsolutnom bez pozivanja na individualno i kulturno iskustvo. R. B. Braithwaite, T. R. Miles, P. F. Schmidt i drugi predstavnici takozvanog nekognitinističkog pristupa, koji se razvio u anglo-američkoj filozofiji religije, smatraju da je religijski diskurs, za razliku od naučnog, usmjeren na razvoj određenih konvencionalnih oblici moralnog ponašanja, njihova afirmacija kao idealni životni modeli. Prigovarajući im. D. Hik kaže da je moralno propovedanje Hrista neodvojivo od slike sveta koji on stvara. čija je potvrda suštinski moguća izvan ljudskih granica. život. On Tue. sprat. 20ti vijek postaje očigledno da se religijske i mitološke ideje shvataju i tumače kroz prizmu jezičkog horizonta modernosti. Do ovog zaključka dolaze K. Rahner, W. Pannenberg, E. Koret i drugi katolički i protestantski autori koji biraju platformu hermeneutike. Teza o raznolikosti oblika vjerskog diskursa i njegovoj ovisnosti o kulturnom okruženju zapravo utire put međuvjerskom dijalogu, pluralizmu i vjerskoj toleranciji. U raznolikosti religioznih slika svijeta pojavljuje se nikad dovršeni obris neshvatljivog.

Kako su povezani unutrašnja kultura i čovjekov odnos prema prirodi? Dajte dva objašnjenja na osnovu teksta i društvenih nauka.

Kultura je sve što nije priroda; sve što je čovek sam veštački stvorio. Ali u isto vrijeme, kultura se uvijek razvija i postoji samo na temelju prirode. Ako kulturu nazivamo mozgom, onda je priroda tijelo kulture. Moramo sačuvati i zaštititi ovo tijelo ako želimo ostati živi. Kultura također uključuje čovjekov odnos prema prirodi.

Od davnina postoje dva pristupa svijetu oko nas – teorijski i mitopoetski. Ovo posljednje je najjasnije izraženo u umjetnosti, ali uopće nije njen monopol. Mitološka i etička percepcija svijeta bila je dominantna u arhaičnim i antičkim kulturama.

Možete vidjeti svijet oko nas, zemlju kao skladište minerala, kao skladište energije, i to će teoretski biti sasvim razumno, ali ne i kulturni stav. Kulturan čovek u prirodi ne vidi samo mrtvu materiju, ne samo zemlju kao izvor useva, već i zemlju kao majku. Ovo nije naivna greška, već dubok uvid u suštinu prirode. Ako to ne možemo cijeniti, to nije zato što smo odrasli i pametni, već zato što smo postali jednostrani, ravni ljudi i, u tom smislu, nekulturni. „Jednog prolećnog jutra“, rekao je poznati prirodnjak G. Fehner, „izišao sam u šetnju. Polja su bila zelena, ptice su pjevale, rosa je blistala... na svemu je ležalo svjetlo neke vrste transformacije. Bio je to samo mali komad Zemlje; to je bio samo jedan trenutak njenog postojanja; pa ipak, kako ju je moj pogled sve više zaokupljao, činilo mi se ne tako lijepom, već tako istinitom i jasnom, da je ona anđeo, anđeo tako lijep i svjež, i kao cvijet, a opet tako postojan, krećući se toliko u skladu sa samim sobom na nebesima, okrećući cijelo svoje živo lice ka nebu i noseći me sa sobom u ovo nebo, da sam se zapitao kako ljudska mišljenja mogu biti toliko otuđena od života da ljudi Zemlju smatraju samo suhim blokom. .."

(Na osnovu materijala iz enciklopedije za školarce)

Napravite plan za tekst. Da biste to učinili, istaknite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

Objašnjenje.

U ispravnom odgovoru, točke plana moraju odgovarati glavnim semantičkim fragmentima teksta i odražavati glavnu ideju svakog od njih.

Sljedeći semantički fragmenti mogu se istaknuti i nasloviti:

1) interakcija između kulture i prirode;

2) pristupi okolnom svetu;

3) kako kulturan čovek predstavlja prirodu.

Moguće je formulirati druge točke plana bez iskrivljavanja suštine glavne ideje fragmenta i istaknuti dodatne semantičke blokove.

Objašnjenje.

Odgovor može uključivati:

1. Ali istovremeno, kultura se uvijek razvija i postoji samo na bazi prirode.

2. Ako kulturu nazivamo mozgom, onda je priroda tijelo kulture.

3. Moramo sačuvati i zaštititi ovo tijelo ako želimo da ostanemo živi.

Ilustrirajte poziciju teksta sa tri primjera: „Kultura je sve što nije priroda; sve što je čovjek sam umjetno stvorio.”

Objašnjenje.

Mogu se navesti sljedeći primjeri:

1) veštačke građevine;

2) iskopani kanali;

3) izgrađene željeznice;

4) pisane knjige.

Mogu se navesti i drugi primjeri ljudske materijalne i duhovne kulture.

Objašnjenje.

Mogu se dati sljedeća objašnjenja:

1. Možete vidjeti svijet oko nas, zemlju kao skladište minerala, kao skladište energije, i to će teoretski biti sasvim razumno, ali ne i kulturni stav.

2. Kulturan čovek u prirodi ne vidi samo mrtvu materiju, ne samo zemlju kao izvor useva, već i zemlju kao majku.

3. Onaj ko ne zna ispravno procijeniti svijet oko sebe je nekulturna osoba.

Mogu se dati i druga objašnjenja za potvrdu ove veze.

1) Napravite plan za tekst.
1) Unutrašnja kultura
2) Kako postati kulturna osoba?
3) Ko je kulturna osoba?
4) Kakav treba da bude kulturan čovek?
5) Šta ako uspete da dotaknete kulturu?
2) U tekstu podvuci dvije karakteristike kulturne osobe.
Kulturan čovek nikada nije uski specijalista koji ne vidi i ne razume ništa van okvira svoje profesije. Što smo više upoznati sa drugim oblastima kulturnog razvoja, svako od nas više može da uradi u svom poslu.
3) Koje rečenice teksta govore o važnosti unutrašnje kulture u životu osobe? Podvuci (istakni markerom) bilo koje tri rečenice.
Unutrašnja kultura je kultura koja je ljudima postala druga priroda. Ne može se napustiti, ne može se jednostavno baciti, odbacivši u isto vrijeme sva osvajanja čovječanstva.
Unutrašnji, duboki temelji kulture ne mogu se prevesti u tehnologiju koja omogućava da se automatski postane kulturan čovek.
Kulturan čovek nije onaj ko zna mnogo o slikarstvu, fizici ili genetici, već onaj koji prepoznaje i čak oseća unutrašnju formu, unutrašnji živac kulture.
Ne možete postati ni Mocart, ni Ajnštajn, pa čak ni manje-više ozbiljan specijalista u bilo kojoj oblasti, sve dok u potpunosti ne ovladate jednim ili drugim delom kulture potrebne za rad u ovoj oblasti, dok ta kultura ne postane vaše unutrašnje vlasništvo, a ne eksterni skup pravila..
4) U godinama revolucija u različitim zemljama bilo je ljudi koji su pozivali na odbacivanje starih kulturnih vrijednosti i početak izgradnje nove kulture „od nule“. Moguće je? Zašto? Podvuci frazu u tekstu koja pomaže u odgovoru na ovo pitanje.
Da, moguće je. Kulturan čovek nije onaj ko zna mnogo o slikarstvu, fizici ili genetici, već onaj koji prepoznaje i čak oseća unutrašnju formu, unutrašnji živac kulture. U razvijenoj kulturi čak i ne baš talentovani umetnik ili naučnik uspeva da postigne ozbiljne rezultate.
5) U tekstu se kaže: „Što smo više upoznati sa drugim oblastima kulturnog razvoja, to svako od nas može više da uradi u svom poslu. Koristeći primjer bilo koje dvije istaknute ličnosti, potvrdite ovaj sud.
Lomonosov nije samo studirao nauku, već je godinama pisao i volio je likovnu umjetnost. Borodin nije bio samo veliki kompozitor, već i hemičar. Puškin je znao francuski i proučavao je Bajronova dela u originalu.
6) Kakav je, po Vašem mišljenju, uticaj kulture na formiranje ličnosti? Na osnovu teksta, društvenih nauka i ličnog iskustva dajte dva ili tri objašnjenja.
Kultura je ta koja igra važnu ulogu u životu osobe i društva. Formira jedan ili drugi tip ličnosti: zajedničku istorijsku prošlost, istorijsko pamćenje, grupnu savest, verske doktrine, opšteprihvaćene rituale, biosocijalno iskustvo, kolektivna mišljenja i osećanja, predrasude, porodične obrasce, istorijske tradicije, ideale i vrednosti, stavove prema drugima. vrijednosti ljudi.
Pojedinac postaje član društva, ličnost kako se socijalizuje, odnosno ovlada znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo kulture čoveka određuje njegova socijalizacija – upoznavanje sa kulturnim nasleđem, kao i stepen razvoja individualnih sposobnosti, erudicija, razumevanje umetničkih dela, tečno poznavanje maternjeg i stranog jezika, tačnost, učtivost, samopouzdanje. kontrola, visok moral itd. Sve se to postiže u procesu vaspitanja i obrazovanja.
Kultura i ličnost su međusobno povezani. S jedne strane, kultura formira jedan ili drugi tip ličnosti, s druge strane, ličnost rekreira, mijenja i otkriva nove stvari u kulturi.

Čovjekova vanjska i unutrašnja kultura veoma je važna za lični napredak. Uostalom, nivo ljudskog razvoja ne zavisi samo od znanja koje mu se daje tokom studiranja u obrazovnim institucijama. Hajde da shvatimo šta su spoljašnja i unutrašnja kultura i zašto su toliko važne.

Šta je kultura

Pojam kulture uključuje određenu listu osnovnih ljudskih vrijednosti, u skladu s kojima čovjek živi i koje prenosi u komunikaciji sa drugim ljudima. Kultura znači kakvom životu čovjek teži, koje ciljeve sebi postavlja.

Poznato je da je kultura nastala zajedno sa procesom ljudskog samorazvoja. To je svojevrsna mjera razvoja. - to su materijalne i duhovne vrijednosti, sociokulturne norme, načini ponašanja i komunikacije. Eksterno je samospoznaja osobe, njegova stvaralačka aktivnost, važna za društvo, koja može promijeniti postojeći svijet, ponašanje osobe, primjer njegove komunikacije s drugim ljudima i svijetom. Naravno, unutrašnja i eksterna kultura su usko povezane i ne mogu postojati jedna bez druge.

Kultura i arheologija

Zašto je kultura ljudi, naselja i civilizacija u različitim fazama evolucije toliko važna u arheologiji? Uz njegovu pomoć, naučnici mogu reproducirati obrazac svakodnevnih radnji i vrijednosti koje su okruživale čovječanstvo u određenoj fazi razvoja. Pronađene uništene strukture, posuđe, primjeri pisanja mogu puno reći. Polazeći od toga, možete saznati karakteristike svojih predaka, razumjeti odnos između njih i okolnog društva (ako na globalnoj razini - s drugim civilizacijama koje žive na susjednim kontinentima).

Kultura i istorija

Još za vrijeme postojanja drevne kineske civilizacije postojao je izraz "zhen", koji je označavao svrsishodan utjecaj čovjeka na prirodu. Na primjer, postoji svijet u kojem je obično u stanju agregacije. I odjednom je osoba stvorila nešto (novu valutu, novu teoriju, novo oruđe), a od toga se promijenilo agregatno stanje svijeta. Tako je čovek uticao na svet, i ovako ga je menjao. U drevnoj indijskoj civilizaciji, ovaj koncept je značio riječ "dharma".

Važna uloga je dodijeljena odgoju i obuci čovjeka. Dakle, u antičko doba kultura je bila usko povezana s ljudskim razvojem. U staroj Grčkoj postojala je riječ "paideia", što znači "dobro ponašanje". Prema ovom kriteriju, stari Grci su dijelili čovječanstvo na kulturne ljude i varvare. Ali nivo lepog ponašanja u ponašanju i komunikaciji odražava samo spoljašnju manifestaciju kulture.

Stara rimska civilizacija je uzela grčke vrijednosti kao osnovu i razvila ih. Tako je kultura počela da korelira sa znakovima lične izvrsnosti. Posebna pažnja bila je posvećena razvoju duše i tijela, nivou moralnog i mentalnog „obrazovanja“. Ova reprezentacija kulture najbliža je modernom konceptu.

Ali unutrašnja kultura znači i prisustvo materijalnog bogatstva. Na primjer, karakterističan odraz niske stope razvoja materijalne proizvodnje u feudalnom društvu bio je nizak stepen kulturnog razvoja. Bilo je i pozitivnih skokova: renesansa.

Kultura u sadašnjosti

Danas se termin “kultura” često koristi u kontekstu proizvodnje. U ovom tumačenju to uključuje obrazovanje, odgoj, medije, kulturne i obrazovne institucije. Tu spada i sve što je stvoreno ljudskom rukom za razvoj društva i svijeta.

Unutrašnja kultura

Rezultat kulturne evolucije je formiranje ljudske ličnosti. Uostalom, čovjek spoznaje vanjski izraz materijalizirane kulture, a u procesu spoznaje formira se vlastiti svijet. Unutrašnja kultura je odnos čoveka prema sebi i prema drugima, to je jedini ljudski unutrašnji svet u kome živi. I prema svom svijetu, on identificira sve što se dešava u stvarnosti.

Kriterijum za vrednovanje osobe zavisi od njene humanosti. Dakle, unutrašnja kultura su ljudske snage i sposobnosti, lični kvaliteti, duhovnost i lični potencijal, koji su stalno u procesu razvoja.

Nivo obrazovanja i vaspitanja sastavni je dio formiranja ljudske unutrašnje kulture. Organizacije koje promovišu izvrsnost su škole, akademije, sjemeništa i druge institucije. Oni pomažu osobi ne samo da postane inteligentniji i duhovniji, već ga i podučavaju profesiji, zahvaljujući kojoj pojedinac može doprinijeti razvoju svijeta.

A evo i odgovora na pitanje šta je uključeno u koncept unutrašnje kulture. Inteligencija i duhovnost. Prisutnost ovih ljudskih kvaliteta znači da čovjek živi u istini i savjesti, da je pravedan i slobodan, moralan i human, nesebičan i pošten. Osim toga, ima osjećaj odgovornosti, visok nivo opšteg kulturnog razvoja i takta. I naravno, jedan od vodećih kvaliteta je integritet.

Suprotno od unutrašnje kulture

Degradacija unutrašnje kulture osobe očituje se u haotičnom načinu života, nastanku osobina kao što su sebičnost, cinizam, neodgovornost, okrutnost i prezir morala.

Vrijedi napomenuti da se sve ove kvalitete, dobre i loše, stječu u procesu ljudske komunikacije od djetinjstva do kraja života. Dakle, da bi se razvila unutrašnja kultura, osoba treba da se okruži pravim ljudima.

O kulturi ponašanja

Ljudska kultura se sastoji iz dva dela: unutrašnjeg i spoljašnjeg.

Unutrašnja kultura - to su znanja, osjećaji, sposobnosti i vještine koje su u osnovi ljudskog života (obrazovanje, razvijena inteligencija, stručno usavršavanje, kompetentnost, vrlina-moral, pristojnost).

Eksterna kultura je kultura ponašanja, kultura direktnog kontakta, komunikacije sa ljudima i okolinom. Eksterna kultura se rađa na preseku čovekove unutrašnje kulture sa okruženjem.

Eksterna kultura u nekim slučajevima možda nije povezana sa unutrašnjom kulturom ili joj čak nije u suprotnosti. Kulturna i efikasna osoba može biti jednostavno nevaspitana. I, naprotiv, spolja obrazovana osoba može biti prazna, nemoralna, bez duboke unutrašnje kulture.

Eksterna kultura je relativno nezavisna od unutrašnje kulture. Volter je rekao: "Bonton je razlog za one koji ga nemaju." I u pravu je na mnogo načina. Možda dobro poznajete pravila bontona, obučeni ste da ih poštujete i poštujete, ali u isto vrijeme možda nemate odgovarajuću unutrašnju kulturu, uključujući razvijenu inteligenciju.

Eksterna kultura se naziva drugačije: kultura ponašanja, bonton, lepo ponašanje, lepo ponašanje, lepo ponašanje, kultura... To sugeriše da se, u zavisnosti od konkretnog zadatka, ljudi fokusiraju na jedan aspekt spoljašnje kulture: najčešće ili na znanje pravila ponašanja i njihovog poštovanja, odnosno stepena ukusa, takta, veštine u ovladavanju spoljašnjom kulturom.

Eksterna kultura se sastoji od dva „dijela“: onog koji proizlazi iz javnog mnijenja (razna općeprihvaćena pravila, bonton) i onog koji proizlazi iz čovjekove savjesti (finost, takt, ukus, maniri).

Postoje pravila ponašanja na različitim nivoima:

1) nivo univerzalnih pravila usvojenih u savremenom društvu;

2) nivo nacionalnih pravila ili pravila usvojenih u datoj zemlji;

3) nivo usvojenih pravila u datoj oblasti (u selu, gradu, Moskvi);

4) nivo pravila usvojenih u jednom ili drugom društvenom sloju (među radnicima, među inteligencijom, u visokom društvu itd.).

5) stepen usvojenih pravila u određenoj stručnoj zajednici ili javnoj organizaciji (medicinski radnici, advokati, policija, vojska, državni službenici, članovi određene stranke...)

6) nivo usvojenih pravila u određenoj ustanovi (obrazovna, medicinska, državna, komercijalna...)

Ako govorimo o onome što proizilazi iz čovjekove savjesti, onda ovdje možete uočiti i širok raspon tipova ponašanja: delikatnost i grubost, dobro i loše ponašanje, dobar i loš ukus.

Osoba možda ne poznaje određena pravila ponašanja koja su prihvaćena u datoj zajednici. Ali ako ima razvijen intelekt i razvijenu savest, onda to neznanje može donekle nadoknaditi instinktom, intuicijom, zasnovanom na urođenoj ili stečenoj delikatnosti, taktu i ukusu.

——————

Postoje veoma složeni odnosi između pravila i unutrašnjih regulatora ponašanja. Oni su suprotni kao unutrašnji i spoljašnji, tipični i individualni, a istovremeno „rade“ u istom pravcu.

Iz knjige: L.E. Etika. (vidi web stranicu).