Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. Samo unesite željenu riječ u predviđeno polje, a mi ćemo vam dati listu njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjavajućih, riječotvornih rječnika. Ovdje također možete vidjeti primjere upotrebe riječi koju ste unijeli.

Značenje riječi dogma

dogma u rječniku ukrštenih riječi

dogma

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

dogma

dogma, m. (od grčkog dogma) (knjiga).

Glavna neosporna tvrdnja u vjerskoj nastavi. Dogma o papskoj nepogrešivosti (među katolicima).

trans. Neka zasebna pozicija. doktrina, naučni pravac, koji je fundamentalne prirode.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dogma

A, m. Glavni stav u vjerskom učenju, koji se (od strane crkve) smatra nepromjenjivom istinom i ne podliježe kritici. Dogme hrišćanstva.

Novi objašnjavajući i rečotvorni rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

dogma

m. Glavni stav u vjeronauku, prihvaćen na vjeri i nije podložan kritici.

Enciklopedijski rečnik, 1998

dogma

u religiji - doktrina odobrena od najviših crkvenih vlasti, koju je crkva proglasila nepromjenjivom istinom, koja nije podložna kritici. Hrišćanstvo, islam, budizam itd. imaju sistem dogmi.

Isto kao dogma.

Wikipedia

Dogma

Dogma, ili dogma- doktrina koju je crkva odobrila, proglašena za obavezujuću i nepromjenjivu istinu, koja nije podložna kritici.

Primjeri upotrebe riječi dogma u literaturi.

Za filozofske materijaliste, abiogeneza je jedna od njih dogmama njihovu vjeru.

Vaši koncepti dobra i zla, rođeni iz crkve dogmama i od apsolutističkih učenja crkvenih otaca, donekle su se proširili tokom postojanja hrišćanstva.

Tada me je Gospod privremeno odveo odatle i doveo u Crkvu adventista sedmog dana, gde se Stari zavet pažljivo proučava, ali oni ga tumače tako da odgovara njihovim teorijama i dogmama.

Tama, prema Albigensianu dogma, potpuno je odvojen od svjetla i stoga igra riječi ne može odgovarati ni silama svjetla ni tame.

Drugim riječima, poricanje najvažnije crkve dogmama i glavne sakramente, odbijanje štovanja svetaca i nepriznavanje indulgencija, likvidaciju katoličke hijerarhije, koja rasipa ogromne količine novca, proglašenje pape za vikara Sotone, ukidanje crkvene desetine i ukidanje posjeda svećenstva, odbijanje katoličkih crkava - to su glavne karakteristike albigenske hereze, koja je odražavala protest masa protiv feudalno-crkvenih poredaka.

Ah, sad shvatam šta je toliko tlačilo crkvene oce, a posebno Avgustina - tu neshvatljivost, ponižavajuću ne samo za zdrav razum, već i za osećanja, oni nisu mogli da razumeju, krili su svoje čuđenje u dogmama, napustili vlastiti razum, ne znajući da im se ukazala antinomija sadržana u tehnologiji, a ne u etici stvaranja.

dogma o njegovom božanskom nadahnuću?

Kako je razriješena antinomija između tako očigledno kompilacijske prirode Svetog pisma i Starog zavjeta i dogma o njegovom božanskom nadahnuću?

To znači da je Arago vodio sa sobom dogmama, koje je živio da bi im nanio štetu?

Za sve koji se nisu složili sa njim dogmama, nazivali svete i blažene učitelje antihristima, zlim ljudima, ateistima, zavodnicima, prevarantima, psima i izdajnicima.

Iako je svojedobno Virchow rekao: dok se ne pronađe umjetni medij za uzgoj Hansenovog bacila, do tada se zaraznost gube ne može unijeti u dogma.

Hram Witberg kao glavni Dogma Kršćanstvo, trostruko i nedjeljivo.

Kada je kralj Ferdinand 1510. okupio kortes kraljevstva u Monzonu, u biskupiji Lleida, gradski poslanici su se glasno žalili na zloupotrebe vlasti od strane inkvizitora, ne samo u pitanjima vjere, već i u razne stvari spolja dogma, šta su to lihvarstvo, bogohuljenje, sodomija, bigamija, nekromantija i druge stvari koje su van njihove nadležnosti.

To je sumnja u dokaze dogmama bio je glavni razlog za Abelardovu osudu.

Na sreću, otac Irinej se pokazao kao ljubazan, inteligentan čovek, ne previše krut u dogmama vjere i nisu htjeli ograničiti slobodu svog mladog kralja.

Savremeni udžbenici dogmatske teologije ukazuju da riječ “dogma” ima grčke korijene i da se prevodi kao “razmotriti”, “vjerovati”, “misliti”. Osim toga, perfekt latinskog glagola "dedogme" ima značenje na ruskom "određen", "pozicioniran", "ustanovljen", "odlučen".

Termin dogma ima pretkršćansku istoriju. Koristili su ga filozofi antičkog perioda. Tako je Platon u svojim djelima ovaj termin nazvao ljudskim pojmovima i idejama o lijepom i pravednom. U Senekinim djelima, dogme su osnovne moralne norme. Osim toga, filozofske istine koje ne zahtijevaju dokaz, kao i državni dekreti i propisi, nazivali su se dogmama.

U Svetom pismu Novog zavjeta riječ “dogma” se koristi na dva načina:

• Jevanđelje po Luki govori o dekretu vladara Avgusta o popisu stanovništva. Cezarov dekret se zove dogma. Knjiga Djela svetih apostola apostolske dekrete Jerusalimskog sabora naziva "ta dogmata".


• Apostol Pavle koristi ovaj izraz da označi hrišćansku doktrinu u njenoj celini.

Dakle, za Hrišćansku Crkvu 2. - ranog 4. veka dogma je bila naziv celokupne hrišćanske doktrine, koja je uključivala ne samo osnovna načela vere, već i moralna načela. Era Vaseljenskih sabora, koja je započela u 4. veku, uticala je na to da su se dogmama počele nazivati ​​samo doktrinarne istine. To je bilo zbog formiranja jasnih teoloških doktrinarnih formulacija koje je Crkva prihvaćala od trenutka njenog osnivanja. Vrijedi razumjeti da se sama suština doktrine naziva dogma, a verbalna formulacija („ljuska“) naziva se dogmatska formulacija.

Nakon Sedmog vaseljenskog sabora dogmama su se počele nazivati ​​one doktrinarne istine koje su odobrene na vaseljenskim saborima episkopa i klera hrišćanske crkve. U svojoj suštini, dogme su granica, granica preko koje ljudski um ne može ići u razmišljanju o Bogu. Dogme štite vjeru osobe od lažnih jeretičkih učenja. Tako, na primjer, dogma o dvije prirode u Hristu svjedoči o vjeri pravoslavne osobe da je Hristos pravi Bog (u punom smislu riječi) i čovjek (druga ovaploćena Osoba Svete Trojice).

Hrišćanske pravoslavne dogme imaju određena svojstva, izražena u terminima doktrine, otkrivenja Boga, crkvenosti i zakonitosti (opšte obavezujuće). Dakle, dogma je doktrinarna istina koju prihvata čitava Pravoslavna Crkva.

Ponekad su dogme i osnovne religijske istine teško uočljive ljudskoj svijesti. Na primjer, nemoguće je da ljudi svojim umom u potpunosti shvate koncept jedinstvenosti i Trojstva Božanskog. Stoga dogme neki teolozi nazivaju krstom za ljudski um.

Pravoslavna osoba mora shvatiti da dogmati imaju i praktičnu svrhu i doprinose ne samo ispravnom razmišljanju o Bogu, već i jedinstvu s Njim i želji za Stvoriteljem. Tako crkveni istoričar A.V. Kartašev u svom djelu „Doba vaseljenskih sabora“ piše:

Još jedan izuzetan teolog, V.N. Lossky, direktno govori o svrsi i važnosti dogmi:

.

Ushakov's Dictionary

Dogma

to gmat, dogma, muža.(od grčki dogma) ( knjige).

1. Glavna, neosporna tvrdnja u vjeronauci. Dogma o papskoj nepogrešivosti (među katolicima).

2. trans. Zaseban stav neke doktrine, naučnog pravca, koji ima fundamentalni karakter.

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Dogma

(grčki: "uređeno mišljenje")

precizno formulisan iskaz pravoslavne vere. Sa teološke tačke gledišta, dogme su objektivne istine. Oni ne unose ništa novo u otkrivene odredbe vjere, već riječima izražavaju učenje koje je Bog dao Crkvi u cijelosti u Otkrivenju i koje Crkva bezuvjetno čuva. Centralno mjesto u pravoslavlju zauzima koncept ljudskog spasenja, stoga dogmati otkrivaju pitanja koja su od fundamentalnog značaja za spasenje. Dogmatska definicija ne iscrpljuje sadržaj određene istine, već je štiti od iskrivljavanja. Dogme se formulišu i odobravaju na crkvenim saborima. Nove formulacije (kao odgovor na pitanja koja su se pojavila) sastavljaju se na način da se isključe tumačenja koja ne odgovaraju pravoslavnoj dogmi. Broj dogmata pravoslavne crkve je mali. To su dogma o konsubstancijalnosti Lica Svetog Trojstva, o opštem vaskrsenju mrtvih (usvojena u 4. veku), dogma o slici sjedinjenja božanske i ljudske prirode u jednoj Isusovoj ličnosti. Hrista (usvojena u 5. veku), dogma o poštovanju ikona (usvojena u 8. veku) itd.

Pravoslavni enciklopedijski rečnik

Dogma

otkrivena istina koju Crkva naučava kao neosporno i nepromjenjivo pravilo spasonosne vjere, utemeljeno na Svetom pismu. Sažetak pravoslavnih dogmi dat je u Simvolu vere.

Encyclopedic Dictionary

Dogma

1. u religiji - doktrina odobrena od najviših crkvenih vlasti, koju je crkva proglasila nepromjenjivom istinom, koja nije podložna kritici. Hrišćanstvo, islam, budizam itd. imaju sistem dogmi.
2. Isto kao dogma.

Ozhegov's Dictionary

D O GMAT, A, m. Osnovni stav u religijskom učenju, koji se (od strane crkve) smatra nepromjenjivom istinom i ne podliježe kritici. Dogme hrišćanstva.

Rečnik Efremove

Dogma

m.
Glavni stav u vjerskom učenju, zauzet na vjeri i ne podliježe
kritika.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Dogma

Značenje ove riječi, kao termina koji se koristi ne samo u teologiji, razjašnjava se iz značenja u kojem se koristila u antičkoj literaturi, a Ciceron je riječju dogma označio doktrine koje su, pošto su opće poznate, imale značenje nepobitne istine. U tom smislu, kršćanski pisci, na primjer. Origen i sv. Isidora, Sokrat je nazvan zakonodavcem tavanske dogme, učenja Platona i stoika su dogme. Prema Ksenofontu, dogma je naredba komandovanja, kojoj svi, i komandanti i obični vojnici, moraju bespogovorno poslušaj. U Herodijanu označava definiciju Senata, kojoj se cijeli rimski narod mora bespogovorno potčiniti. Ovo značenje riječi D. zadržalo se u grčkom prijevodu 70 tumača, gdje se u knjigama svetog Danila, Jestire, Makabejaca riječ δόγμα odnosi na kraljevski dekret, koji podliježe momentalnom izvršenju, kao i na kraljevski ili državno pravo, bezuslovno obavezujuće za svaki subjekt. U Novom zavjetu, u Jevanđelju po Luki, δόγμα se u knjizi naziva Cezarovom naredbom da se izvrši popis stanovništva Rimskog Carstva. Djela apostolska su kraljevski zakoni, u poslanici Kološanima i Efescima zakoni Mojsijevi, koji su imali božanski autoritet. Zatim, u knjizi. Djela (XV, 20-28) po prvi put riječ δόγμα označava one definicije crkve koje treba da imaju neosporan autoritet za svakog njenog člana. Iz upotrebe ove riječi od strane Ignacija Bogonosca, Kirila Jerusalimskog, Grigorija Niskog, Vasilija Velikog, Jovana Zlatoustog, Vincenta Lirinskog i drugih crkvenih otaca, pojam D. je detaljnije razjašnjen. Za njih: 1) D. je neosporna božanska (data kroz božansko otkrivenje) istina i u tom smislu dogmati vere se nazivaju Božjim (δ. τοΰ Θεοΰ), božanskim (δ. Θεία), Gospodnjim (δ. τοΰ Κυρίου) i suprotstavljaju se proizvodima ljudskih, posebno takozvanom spekulativnom razmišljanju i ličnim mišljenjima; 2) D. je istina koja se odnosi na unutrašnju suštinu religije, tj. istina teorijskog, ili kontemplativnog, učenja, učenja vjere, po čemu se razlikuje od životna pravila ili praktična aktivnost kršćanina; 3) Biti božanskog porijekla, D. je istina, definirana i formulirana crkvam, pa se dogmi obično nazivaju crkvene dogme (Δόγματα (Δόγματα) ili crkvene dogme (τά έκκκη istine, čije je bezuslovno priznanje potpuno neophodno da bi se kršćanin s pravom smatrao članom crkve.

odredbe uzete o vjeri kao nepromjenjivoj istini, nepobitnoj i nepromjenjivoj pod bilo kojim okolnostima. Formulisane dogme specificiraju službenu doktrinu crkve.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

DOGMA

R eligijske – zvanično priznate fondacije. vjerske odredbe vjeroispovijesti, čije se ispovijedanje smatra neizostavnim uvjetom za razumijevanje božanstva i „spasenja“. Izraz "D." dolazi od riječi dogma i znači položaj religija. doktrina prihvaćena slijepo, na vjeri. Sistem D. nalazi se u svakoj uspostavljenoj religiji: kršćanstvu, judaizmu, islamu, hinduizmu, itd. U kršćanstvu, prvi zvaničnik. D.-ova formulacija je data 325. godine na Nicejskom saboru i iznosila je tzv. Nicene Creed. Godine 381. na Carigradskom saboru Nikejski simbol je dopunjen nizom novih D. i zajedno sa ovim dodacima formirao je tzv. Simbol Nice-Caregrad, uključujući 12 osnovnih. D. To uključuje D. jedinstvo i trojstvo božanstva, pad i otkupljenje, vaskrsenje Hristovo, poslednji sud, itd. Vaseljenski sabor u Konstantinopolju usvojio je posebnu rezoluciju da pravila koja je formulisala moraju „zauvek“ ostati neprikosnovena i nepromenljiva. Ipak, pokret unutar crkve. ideološki i politički borba za prisilnu dominaciju. u crkvenim grupacijama za formulisanje novog D. U vezi sa borbom protiv monofizita, na 4. Vaseljenskom saboru usvojen je D. o dve prirode Hrista – ljudskoj i božanskoj, a sabor se obratio imp. Markijana uz objašnjenje da ovaj novi D. ne nadopunjuje, već samo „otkriva“ vjeru. Borba protiv monotelita dovela je do formulacije Zakona o dvije Hristove volje na 6. Vaseljenskom saboru (681.). U borbi protiv ikonoborstva, 7. Vaseljenski sabor (781.) usvojio je važeću religioznu definiciju štovanja ikona. Pravoslavna crkva je formalno odlučila o zakonima koje su usvojili Vaseljenski sabori, uključujući i sedmi. Katolik Crkva (vidi katolicizam) je u više navrata popunjavala broj D., a osnova za osnivanje novog D. nije bila samo odluka crkve. Vijeće, ali i jedina definicija Rima. papa, budući da se ovaj drugi smatra nepogrešivim poglavarom crkve. Upravo ta papina nepogrešivost je i D. katolicizma. Osim toga, katolicizam priznaje i druge kršćane koji nisu prihvaćeni. vjerska vjerovanja o čistilištu, o bezgrešnom začeću Majke Božje, o procesiji svetog duha ne samo od Boga Oca, već i od Boga Sina, i neka druga U protestantizmu nema čvrstog sistema D ., kao što nema centra. crkva institucija, čija bi jedna od funkcija bila odobravanje ovih D. U početku se dogma protestantizma razlikovala po tome što je bila zasnovana samo na Bibliji i nije uzimala u obzir „svetu tradiciju“. Međutim, budući da je Biblija podložna različitim i često kontradiktornim tumačenjima, protestantizam je stvorio ogromnu teološku literaturu, čiji je zadatak bio da uvede neku vrstu jednoobraznosti u tumačenje “istina vjere”. Pravoslavni protestantizam pokazuje tendenciju da se smatra D. glavnim. odredbe Luterovog katekizma. Sve Hriste. Crkva smatra da su Božanske istine “božanski otkrivene” (vidi Božansko nadahnuće), potpuno sadržane u Bibliji i ne podliježu ikakvim promjenama. Priznavanje jednog ili drugog D. ili odbijanje takvog priznanja smatra se monopolom crkve, a nepogrešivost ove potonje, posebno u pitanjima utvrđivanja i tumačenja D., zauzvrat je D. U judaizmu je Majmonid ustanovio 13 D. vjere, na primjer. o vječnosti i sveznanju Boga, da će Mesija doći, itd. Nakon toga, broj D. u judaizmu je smanjen na tri. I. Kryvelev. Moskva. V islamska religija. Dogmatika se oblikovala u sholastici. teologija - kalam. Basic D. Islam - jedinstvo Boga-Allaha, koji, prema Kuranu, “niti je rodio, niti je rođen, i niko mu nije ravan” (Sura 112). Drugi D. je prorok. misija Muhameda, koji je navodno, inspiracijom odozgo, informirao ljudsku rasu o božanstvima. otkrivenje zapisano u Kuranu. Osim toga, vjerski Doktrinu islama karakterizira doktrina predodređenja, prema kojoj su sva djela, riječi i misli bilo koje osobe, čak i prije stvaranja svijeta, bila unaprijed određena od strane Allaha. Osoba, prema muslimanima. teolozi, nema slobodnu volju, ali ima sposobnost da „stekne“ pravedna i grešna djela. V i n d u i s m e bas. D. su: priznavanje svetosti Veda, nejednakost ljudi, preseljenje duša itd. E. Belyaev. Moskva. Teologija u suradnji s najreakcionarnijima. idealističke škole filozofija za cilj postavlja stvaranje nečeg poput “racionalnog” opravdanja za D. To je, posebno, poseban zadatak tzv. dogmatski teologija. Rješenje takvog problema u osnovi je nemoguće, jer zakoni bilo koje religije, kada se pokušavaju analizirati u svjetlu razuma, otkrivaju njihovu potpunu antinaučnost, iracionalnost, nedosljednost i reakcionarnost. Religiozno-dogmatski mišljenje, koje je pokušavalo da potčini svest masa, potpuno je uništeno razvojem naučnog i ateističkog znanja, koje pobija sve vrste D. I. Kryvelev. Moskva. Lit.: Harnack?., Istorija dogmi, u knjizi: Opšta istorija evropske kulture, sv. ? Rantsev Yu P., Na počecima religije i slobodne misli, M.–L., 1959; Seeberg R., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Lpz., 1908; Dorner?., Grundriss der Dogmengeschichte, V., 1899; L?demann H., Christliche Dogmatik, Bd 1, Bern, 1924.

DOGMA(grčki "mišljenje, doktrina, definicija, dekret") - glavne odredbe doktrine koje je Crkva odobrila kao istine Božjeg otkrivenja (vidi. Bože, Otkrivenje), nepromijenjen i nije podložan kritici ili promjenama. D. ne uključuje sve istine Svetog pisma, već samo one koje napuštaju područje vjere (a ne iskustva ili morala) - na primjer, D. monoteističkih religija o jedinstvenosti Boga; u religijama koje priznaju Spasenje - D. o smaku sveta, dok u hrišćanstvu - takođe D. o besmrtnosti duše, vaskrsenju mrtvih, poslednjem sudu, raju i paklu, o zagrobnoj nagradi za čoveka, a u katoličanstvu - također D. o čistilištu; u islamu - D. o nestvorenosti i predvječnosti Kurana (Kuran “pred Stvoriteljem nije stvorena stvar”); D. o Muhamedu kao “pečatu proroka”, o Kuranu kao “završenom proročanstvu” itd. U islamu je najkraći sažetak glavnog D. sadržan u 112. suri Kurana, koja se zove “ Očišćenje (vjere)”: “U ime Allaha, milostivog, milostivog / Reci: “On je Allah – jedan, / Allah je vječan! / nije rodila i nije bila rođena, i nijedan Mu nije bio ravan!" Glavni D. islama su također navedeni u prvoj suri Kur'ana "Fatiha" (doslovno "otvaranje"). Sastoji se od 7 ajeta i uvršten je u obaveznu molitvu muslimana, koja se čita najmanje 10 puta dnevno.

Sadržaj D. daje Sveto pismo, ali su njihove jasne formulacije razvili teolozi i odobrili ih najviši crkveni autoriteti. Na primjer, različite knjige Novog zavjeta više puta i na različite načine govore o jedinstvu Boga Oca i Boga Sina; u D. misao je jasno formulisana i ne dozvoljava varijacije: „Sin je supstancijalan s Ocem.” D. jer se glavne doktrinarne istine o Bogu razlikuju od zapovijesti (recepta) Otkrivenja i drugih vjerskih istina i odredbi (moralnih, liturgijskih, kanonskih) zavisnih od D. Na primjer, riječi “Gospod, Bog naš, jedan je Gospod” (Mk 12,29) je D. (predmet dogmatske teologije), a riječi “Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim” (Mk. 12:30) je zapovest (predmet moralne teologije).

D. kako se opšte crkvene doktrinarne istine razlikuju od privatnih „teoloških mišljenja“ o raznim specifičnim pitanjima vjere koja se ne odražavaju u D. (na primjer, pitanje koliko dugo traju paklene muke; ili kako treba shvatiti bestjelesnost anđela i ljudskih duša , itd.). Teološka mišljenja, uključujući mišljenja crkvenih otaca u kršćanstvu ili autora hadisa u sunnetu Poslanika u islamu, nemaju svojstvo nepogrešivosti. „Crkva u svojim grudima toleriše grešnike protiv zapovesti, ali ekskomunicira sve one koji se protive ili isključuju njene dogme“, navodi se u pravoslavnoj enciklopediji iz 19. veka.

Sa dogmatske tačke gledišta, teološka mišljenja „nisu bitna za naše spasenje“; kako je primetio Grigorije Bogoslov, u takvim je temama „bezbedno pogrešiti“. Međutim, kršćanska crkva je uvijek bila oprezna u pogledu slobodne rasprave o D. Savremeno pravoslavlje ovde sledi autoritete Jovana Klimaka (6. vek) i Varsanufija Velikog (6. vek): „Dubina dogmata je neistraživa [...] Nije bezbedno za svakoga ko ima bilo kakvu strast dodirnuti teologiju“; “Ne bi trebalo da pričaš o dogmama, jer je to iznad tebe.”

Prema pravoslavnoj doktrini, proces dogmatizacije učenja završen je na prva dva Vaseljenska sabora: Nikejski (325) i Carigrad, Carigrad (381), koji su objedinili glavne doktrine Nikejsko-Carigradskog Simvola vere. Međutim, u zapadnom kršćanstvu, a kasnije i u katoličanstvu, koji omogućava „dogmatski razvoj“ doktrine, formulirane su nove doktrine, koje pravoslavna crkva nije priznavala: o filioqueu (809.), o čistilištu (1439.), o Bezgrešnoj Začeće (1854), o papskoj nepogrešivosti (1870) itd.

Komunikativni značaj razvoja doktrine kao svojevrsnog “aksioma vjere” određen je antinomijom između razvoja teološke misli i potrebe za masovnim širenjem temelja religijskog znanja. Rješavanje sukoba sastojalo se u rangiranju teološkog znanja prema stepenu univerzalnosti i neprikosnovenosti njegovih različitih komponenti. Identificirano je nekoliko glavnih doktrinarnih istina; postali su D. Svi ostali sudovi ("mlađi rangovi" - manje bitni, manje značajni za religijsku doktrinu u cjelini, obavezni u različitom stepenu) činili su područje u kojem su bile dopuštene razlike u mišljenjima i, shodno tome, razvoj teologije. Dogmatizacija glavnih religijskih istina uključena je u niz psihološko-semiotičkih i posebnih filoloških mehanizama za očuvanje društveno važnih informacija, kao što su sakralizacija teksta, isključivanje (prevencija) racionalističkog i konvencionalnog poimanja teksta (vidi. Nekonvencionalna percepcija znaka); ritualizacija reprodukcije teksta; kult primarnih izvora, podržan principom “ipse dixit”, razvoj vjerskog kanona (vidi. Religious Communication), obaveznost isneda u hadisima i drugim sličnim „konzervacijama“ posebno značajnog vjerskog znanja.